汉语中介语研究论略

第一篇：汉语中介语研究论略

房产中介宣传语,口号

一句好的标语口号口号，能凝聚人心、整合力量。标语口号虽然内容各异，但其功能总体上表现出共性特征，具有引导大家理解、接受并努力实践既定任务的目标导向功能、还具有教育功能和宣泄情感、表达意愿的激励功能。标语口号发挥作用主要源于深厚的历史积淀和较好的组织动员效果。下面让我们一起来看看小编为大家整理的“地产中介公司宣传口号”

泰山之顶，玉皇之巅。

第一中介，安家地产。

勤劳奋进机会多，坐享其成空幻想。

心手相连筑福生活，风雨同舟共创安居。

群策群力争创美好，同心同德共建和谐。

坚持努力受用一生，诚信待人富贵逼人。

安家地产筑福生活，康居天下乐业万家。

服务大众，奉献社会，你我同心，共筑幸福。

千里之行，始于足下，安筑天下，幸福万家。

安家地产，服务领先，诚信至上，永远向前。

团结奋进，勇于创新，超越自己，争创一流。

安家地产，前途璀璨;逐梦旅途，永不服输。

安家地产，精诚筑福，康居天下，乐业万家。

万丈雄心，前途无量，努力向上，只为成功。

安家地产，舍我其谁，顽强拼搏，挑战自我。

安家地产，值得挑战，团结一心，再创佳绩。

脚踏实地，增创优先，安家乐业，勇往直前。

共同努力，永不言弃，再创辉煌，誓夺第一。

成人之美，体现自我，安家立业，中流砥柱。

真诚服务，共同合作，努力拼搏，共享未来。

携手共进，放飞激情，实现自我，共创未来。

诚信立足，和谐相处，求真务实，不断进步。

诚信共利，拼搏人生，携手并进，创就辉煌。

鸿志冲锋，精诚服务，安家地产，努力成功。

飞跃前行，诚挚经营，安家安乐，再创佳绩。

安居乐业，造福万家，脚踏实地，快乐高产。

超越自己，走向成功，挑战生活，成为王者。

排山倒海，排除万难，攻无不克，战无不胜。

全力奋斗，势死拼搏，勇往直前，创造神奇。

惊天动地，雷厉风行，势不可挡，永夺胜利。

点燃梦想，放飞激情，昂首迸进，开创未来。

超越巅峰，为王而生。奋发向上，势不可挡。

鸿志冲锋，诚挚经营，安家安乐，再创成功。

我为安家，安家为我，相信自己，必定成功。

辉煌腾达，争分夺秒，持之以恒，永不退缩。

低调做人，高调做事;先知三日，富贵十年。

安家安家，心系天下，和谐有我，共创辉煌。

安家地产，行业争先，创造奇迹，实现梦想。

态度最好，效率最高，看得最远，收获最多。 劈荆斩浪，不怕困难，安家地产，勇往直前。 楼盘房产，尽在安家。今日未来，同样精彩。 全力以赴，斗志昂扬。永不退缩，奋发图强。

第二篇：布依语汉语双语教学教案

《民族团结一家亲》教案

教师：岑开飞

【教学内容】

布依语和汉语简单的日常用语互译。 【教学目标】

1. 了解汉语和布依语的同义翻译，逐步对汉语的理解及掌握，增强学习知识的能力。

2. 通过对汉布双语的理解和掌握，提高学习兴趣，融合到汉语学习中，学习更高层次知识的技能。 3. 布依语言对汉语发音的影响，纠正易错读音。 【教学重点】

1.通过对汉布双语的理解和掌握，提高学习兴趣，融合到汉语教学中，学习更高层次知识的技能。

2.布依语言对汉语发音的影响，纠正易错读音。 教学过程：

一、 简介布依族历史：

布依族中国西南部一个较大的少数民族。2010年全国第六次人口普查有287万余人。现位居全国56个民族人口排名第12位。贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省内黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺地区的黄果树大瀑布所在地—镇宁布依族苗族自治县，关岭布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县，在贵阳市也分布着10余万布依族，六盘水的盘县、六枝以及毕节地区织金县也有布依族聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。布依语属汉藏语系壮侗语族，有本民族古文字，20世纪50年代又创制了拉丁布依文。布依族以农业为主，布依人的祖先百越民族最先发明了水稻种植，为世界稻作文明作出重要贡献。享有“水稻民族”之称。秦汉时期布依区的社会生产力已相当发达。

二.布依语言文字介绍：

1、古文字(出示图片)

2、拉丁布依文

在贵州省的布依语按照语音特征大致可以分为三个土语区：第一土语区使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话;第二土语区使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和贵阳郊区，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近;第三土语区使用人口最少，主要分布于贵州省镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁一带，这个土语区的语音有着比较独特的特征。

3、简单的日常用语： 你是哪里人? Mengzxeenglwenzgaclaez? 你叫什么名字? Mengzguehxohgecmaz? 吃饭了再走。 Genlhauxiesnangc bail. 不吃了。 Mizgenlies. 今天我请客。 Ngonznixgulxingchees. 你坐下。 Mengznangh mal. 你真好。 Mengzndilgauozxiz. 真的好想你。 Gulnehmengzgauozxiz. 感谢。 Jiucmbaais. 三.布依语对应的汉语字词。

1、xoongz桌子

2、dangs凳子

3、doix碗

4、deh筷

5、baanz盘子

6、yungh用

7、xaaus锅

8、saus灶

9、wais锅盖

10、fenz柴

11、haz草

11、xaadt刷

12、benz盆

13、ramx水

14、sois洗

15、ninz睡觉

16、xaangz床，床铺

17、mog被盖

18、maanl床单

19、41daanc毯子20、soiz枕头

21、deemc点

22、dangl灯

23、xugt蜡烛

46、xeeus照

24、roongh

25、dianqdeny电灯

26、hax还

27、dez带，拿

27、dongz桶

29、mbux葫芦30、mbos水井

31、baangxdah河边

32、baangxbol山上

33、ramc砍

34、gonz割

35、xos烧

36、os出

37、dul门

38、rox知道

39、xaiz全，完全40、gaaisgenl食品，食物

41、ngonz天，日

42、ndeeul一

43、genl吃

44、jic几

45、fex顿45.haux饭

46、saaml三

47、jaanglhadt早上，早晨

48、hauxngaaiz早饭，早餐

49、jaanglngonz中午，白天50、hauxringz午饭，午餐

51、jaanglhamh晚上

52、hauxxauz晚饭，晚餐

53、baaixngonz每天

54、byagt菜

55、lauc酒

56、noh肉

57、xaz茶

58、byal鱼

59、laauz动物油60、yuz植物油6

1、guel盐6

2、maanh辣椒6

3、hingl姜6

4、sois蒜6

5、hauxhes干饭6

6、hauxomx稀饭，粥6

7、aul拿，要6

8、hauxxud糯米6

9、hauxdais玉米70、mal 来7

1、rungl煮7

2、gvas过7

3、xiangl节日，春节7

4、hauxxiz糍粑7

5、mbus葱7

6、ramxmis醋7

7、hauxfangx枕头粽粑7

8、hauxudt三角棕子7

9、hauxsil糖米花80、hauxnangc糯米饭8

1、byagtgaadt(byagtyeeul) 青菜8

2、byagthaaul白菜8

3、byagtyuz油菜8

4、byagtroml苋菜8

5、byagtsih椿菜8

6、byagtjeebt韭菜8

7、byagtndoongl酸菜8

8、xaauc炒8

9、nohmul猪肉90、nohmal狗肉7

1、nohxiez黄牛肉9

2、nohwaaiz水牛肉9

3、nohgais鸡9

4、byalbyog青鱼9

5、byaibyaix鲤鱼9

6、nohbidt鸭肉9

7、byalxil泥鳅9

9、nohlaab腊肉100、nohiangx炕肉10

1、nohxaauc炒肉10

2、nohooml炖肉10

3、byalxaauc炒鱼10

4、byalooml炖鱼

四.布依语发音对学习汉语发音的影响，布依语里发音完全没有(送气)的音，易错的有以下几种。

1.b双唇塞浊辅音(不送气)------p双唇塞清辅音(送气) 发音易错字例

b-------------p

b-----------pb----------p 玻-----------坡巴----------趴伯--------婆 白-----------牌棒----------胖班--------攀

2.g舌根塞音(不送气)------------k舌根塞音(送气) 发音易错字例

g------------k

g------------kg------------k 干gàn---看kàn敢---------砍甘-----------刊 公---------空关---------宽刚-----------康 3.j舌面音(不送气)---------q舌面音(送气) 发音易错字例

j-------------q

j-------------qj-------------q 技----------气鸡-----------期叫---------窍 骄-----------敲浆----------抢江---------枪

4.d舌尖中(不送气)---------------t舌尖中(送气) d------------t

d------------td------------t 搭---------他多--------拖当----------汤 大---------踏夺---------驼洞-----------痛 五.总结

今天我们学习了有关布依族的有关介绍，还有布依文的发展历程，日常用语及布依语对应的汉语字词，还有布依语发音对学习汉语发音的影响。同学们学得认真，希望能够逐渐适应汉语的教学中，学习更高深的知识领域，为自己的民族，为自己的家乡，为自己的国家做出更大的贡献。

第三篇：西安语风汉教中心汉语学习趣事

在西安语风汉语教学培训中心外国人学习汉语的过程中，经常会闹出一些好玩的事情。

我以前有个德国学生中文名叫魏星，有一天他去公安局登记信息。

民警问：“您贵姓?”

魏星回答：“我姓魏。”

民警又问：“为什么?”

魏星听了一头雾水，问：“为什么?姓魏也要问为什么?”

民警一听就知道误会了，后来手脚并用才解释清楚。

还有一个事情，是发生在我读研究生的时候。

我带了一个零起点的大班，课堂妙趣横生。

刚开学没几天，学生学了“你叫什么名字?”，学生互相问答。

来自西班牙的劳拉因为紧张，一开口说成了“我叫什么名字?”

其他同学愣了一会后，齐齐回答：“你叫劳拉。”然后全班都大笑。

事实上，老师重在引导学生，即便学生在学习外语时闹出笑话，也是正常的事情，老师引导学生，不要因为犯错误而不敢开口讲话，相反，要鼓励学生大胆开口说，这样语言才会学得好。

第四篇：小学语文说课教案《汉语拼音·复习三》课

堂实录

【教材分析】

本次复习包括四项内容，一是比较形近韵母;二是拼读音节，并恰当地和图连接起来;三是认读词语;四是读儿歌并动手拼一拼图形。

【学情分析】

由于学生年龄小，刚进校不久，学习汉语拼音是比较抽象和枯燥无味的，为此在设计时要尽量贴近生活，增强趣味性，让学生爱学乐学。 【教学目标】

1、能区分形近的韵母ie-ei,iu-ui,ei和er。

2、能把图和音节连接起来，培养学生的观察能力。

3、利用儿歌拼图形，培养动手能力。 【设计理念】

《语文课标》明确指出，“汉语拼音教学尽可能有趣味性，宜以活动和游戏为主”，本次设计旨在把活动与游戏带入课堂，寓教于乐，增强趣味性。 【教具学具准备】

图片、卡片、投影等。 【教学过程】

一、故事引入，比较形近韵母

师：同学们，你们喜欢听故事吗?

生：喜欢。

师：老师给大家讲一个故事—孙悟空和师傅从西天取经回来后，住在花果山水帘洞，悟空每天早晨都要摘几个新鲜的桃子吃，今天他又去果园摘桃子，发现桃子上有许多韵母，师傅对悟空说，如果读不准韵母就不许他吃桃子，这可把悟空难住了，你们原意帮帮他吗?

生：愿意。

师：好，我们就来读一读。(出示写着i、e、u、r四个单韵母的桃子图)(开火车读，全班齐读)

师：同学们读得真好，悟空一定会感谢你们的，可是这些韵母跟孙悟空一样也会变，变了以后你们还认识吗?

生：认识。

师：试试看吧，老师来教大家做一个“过家家”的游戏，看看它们是怎样变的，能变出哪些韵母来。(分别手持i、e、u、r卡片的同学上台)

师：台上的同学听好啰，老师说，你们变，台下的同学认真看。

师：过家家，过家家，i和e是一家，i在前，e在后，组成一家是个啥?

生：ie(教师板书ie)

师：真好，下面请同学说，看它们变得对不对。(分别变出ei、iu、ui、er)(也可以先变再说)同学们真了不起，一下子变出了这么多，再看看哪几个模样相似呀!

生：ie-eiiu-uiei-er(教师板书)让学生比较齐读。(教师随意变换，出示不同的韵母，检查掌握情况)

二、在“游玩，做客”的活动中复习音节与词语

师：花果山不仅有桃子，还有可爱的动物，美丽的风景，孙悟空想带你们这些聪明的小朋友去看一看，大家愿意吗?

生：愿意。

师：好，我们现在来到了花果山，我们看到了可爱的动物，它们叫什么呀?(出示投影或图片指导看图，然后由教师领读，学生轮读)

师：我们又看到了美丽的景物。(出示投影)是些什么景物?

生：红梅，柳树，小桥。(师指着图领读)

师：说得不错，同学们看得真仔细，你能给它取个拼音名字吗?(学生试着拼读，教师领读，再图与音节连线)

师：孙悟空真是太高兴了，他还要带你们到他家去作客，见一见他的家人，向你们介绍他喜欢做的事。(进入第三题)

师：请同学们按着横排的顺序读一读，想一想。(出示内容)(生开火车轮读，齐读)

师：他家里有哪些人呀?指名读第一排。

生：爸爸、妈妈、哥哥、弟弟。

师：谁来把第一排读给大家听。(指名读)读得真好，能把后面的一个字读轻声。(指导学生加上“.”)教师领读后,指名读,大家一起齐读。

师：“谁来当小老师领着同学们读”(指名领读)再读一读第二排，想一想说了些什么呀?

生：说了“小鸡、小鱼、河马、水牛”。(反复读)

师：为什么说这些?

生：孙悟空喜欢这些动物。

师：孙悟空在家里最喜欢做什么事情呢?(读第三排)你们会做吗?

生：会。

师：谁能给我们表演一下?

生：读书是这个样子的。(边说边做动作，依次读词语，表演)

师：好，我们来一排一排地读一读，看看谁读得最好?(生归纳)指名读，开火车读。

三、读儿歌，拼图形，培养想象力

师：看来孙悟空做的事情，大家都会，孙悟空还会读儿歌，拼图形，同学们和他比一比，看看谁最聪明。

师：跟着老师读儿歌。(老师领读)(反复读)小兔、小鸭长得什么样儿?

生：小鸭嘴巴扁，小兔尾巴短。

师：你会拼图吗?试试看。(老师示范)(分组让学生动手摆一摆，看一看，象什么?)

师：我们的小朋友跟孙悟空一样聪明，让我们来做一个“找朋友”的游戏，庆祝我们取得的成绩吧。

生：好。(手持一个字，找能与自己组成词的字。)(跳找朋友的舞蹈，边跳边找，一曲完了，找对的同学站到旁边，找错了的接着跳，找对为止)

(卡片：花、读、画、骑、吃、爱、草、书、马、小车、河)

师：这节课同学们表现得很好，老师真高兴。 【教后反思】

这次对汉语拼音的教学设计，意在体现趣味性，教学过程中分别采用了讲故事做游戏，表演等多种形式来激发学生的兴趣。对于每一部分内容的出现也尽量直观多样，无论是韵母，图画都涂上了鲜艳的色彩来增强吸引力，让学生在听觉视觉上产生共鸣，整个教学中学生处在活泼乐学的氛围里，由于学生年龄小，遗忘性也较快，在指导会读的基础上还要反复背诵、理解，多指导书写，做到声、形、义的统一。

第五篇：2、《诗经》“赋”法论略

诗经》“赋”法论略

在《诗经》表现方法的研究中，人们往往重“比、兴”而轻“赋”。有关诗之“比兴”及其演进、发展的论述比比皆是，而认真研究“赋”法的文章，却廖若晨星。我以为，在《诗经》“赋、比、兴”三法中，“赋”法的运用更为普遍，其灵活多变、千姿百态和达到的艺术境界，同样令人叹为观止;在对后世诗歌创作的影响上，也不在“比、兴”之下。下面，试具体地探讨一下这个问题。

一 《诗经》“赋”法的主要特征

前人之所以重“比、兴”而轻“赋”，一个重要原因就是：对《诗经》“赋”法的特点作了片面、狭隘的理解，大多只把它看作是一种“直陈”其事的方法，例如——

郑玄曰：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”(郑玄《周礼注》);钟嵘

曰：“直书其事，寓言写物，赋也”(钟嵘《诗品序》);朱熹曰：“赋者敷陈

其事而直言之也”(朱熹《诗集传·葛覃》注)。

现代的文学史家一般均取朱熹之说。但是，上述解释并没有抓住“赋”法的主要艺术特征。因为，“赋”法决不仅仅是一种陈述铺叙的方法，它还包括精细的描绘、刻划和情感的直接或委婉曲折的抒写。我们且以《小雅·无羊》为例，作一简要分析——

谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其犉。尔羊来思，其角濈濈 ;尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年;旐维旟矣，室家溱溱。

这是一首歌咏牛羊蕃盛的诗，全诗没有一处“比、兴”，其运用的艺术手法自是“赋”法。但是，它所展现的放牧图景却又多么美妙!诗中既有精雕细刻的描绘，如“其角濈濈”、“其耳湿湿”，刻划牛羊群聚时的千角簇集、百耳耸动景象，何其逼真!也有行动、神态的展示，如“或降于阿”三句，状牛羊在山坡漫步、池边饮水、草间躺卧的自得之情，有多传神!还有“麾之以肱，毕来既升”二句，化静为动，画面骤然一变，化为群畜奔逐、咩哞相唤的登高景象，将牧人的高超牧技和牛羊的训练有素，表现得栩栩如生。最后“牧人乃梦”一章，更是机杼别出，由实景变为虚景，将近景推为远景，迷离恍惚，花团锦簇，令人读后浮想联翩。前人评论此诗“其体物入微处，有画手所不能到”、“末章忽出奇幻，尤为匪夷所思，不知是真是梦，真化工之笔也!”(方玉润《诗经原始》)“赋”法在《无羊》中如此精妙的运用，岂是“直陈”二字所能概括得了的?

从《小雅·无羊》可以看到，《诗经》“赋”法的艺术特征，并不只是在于“陈述铺叙”，还在于不借助于比兴，对事物的形貌、人物的神态、心理和感情，作直接而形象的描绘和抒写。所谓“直言”，并非只是直接叙述之意，而是与“比、兴”的须借助外物相对待而言，更有直接描绘、刻划、抒写之意。对于这一点，宋人李仲蒙、清人李重华，倒是提供了很好的意见。李仲蒙说，赋，“叙物以言

1 情，情尽物也”(见宋人胡寅《与李淑易书》引);李重华说，“赋为‘敷陈其事而直言之’，尚是浅解。须知化工妙处，全在随物赋形”(李重华《贞一斋诗话》)。所谓“叙物以言情”，所谓“随物赋形”，才真正触及了《诗经》“赋”法的根本特征。可见《诗经》“赋”法，作为一种表现方法，在艺术上的要求是一点也不比“比、兴”为低的。它同样需要对事物有精细入微的观察，奇妙、丰富的想象，生动形象的描绘。就某种意义上说，这种表现方法，因为不借助于“比兴”，而又必须达到“比兴”所具有的那种高度形象性，在艺术表现上，其难度也许更为大些。

二 “国风”“赋”法的多方面成就

对《诗经》“赋”法的解释还有一种误解，即把“赋”法说成是大事铺陈、极尽彩饰的方法。例如，刘勰《文心雕龙》说：“诗之六义，其二曰赋。赋者铺也，铺采摛文，体物写志也。”(刘勰《文心雕龙·诠赋篇》) 刘勰此处虽是论述赋体的起源，但他在对“赋”法的理解上，显然包含了“铺采摛文”的意思，重点即落在铺排和彩饰上。这种解释倘是针对了楚辞以后的新文体“汉赋”的特征而言，那还不失为公允之论;倘要拿来说明诗之“赋”法，以为只有“铺张”、彩绘之诗，才是运用了“赋”法，那就不妥当了。可惜的是，有些文学史家正是作了这样的误解。因此，他们断言“雅诗、颂诗中多用这种方法，‘国风’中则较少使用”(见游国恩等主编的《中国文学史》)。

我以为，诗之“赋”法，主要在于不借比兴而对事物、人情作直接的描绘和抒写;至于是否“铺张”其辞，这须视表现需要而定，并不能作为衡量“赋”法的标准。诚然，在雅诗中确实有不少铺张其辞的诗作，在艺术上显示了一定的特色;“国风”中如《小戎》、《七月》、《硕人》等，也运用了层层铺叙的方法，对后来的诗赋均发生过一定的影响。但在大多数情况下，“赋”法并不表现为“铺张”。断言“国风”较少使用“赋”法，不过是一种错觉。我曾对“国风”作过一个大略的考察，其中较多使用“比、兴”的，约50余篇，只占总数160篇的三分之一;其余一百余篇，或全篇用赋，或大部用赋，怎么能说“国风”较少使用“赋”法呢?

《诗经》“国风”不仅大量运用了“赋”法，而且在其运用上呈现出一种变化无端、千姿百态的气象，为人们展现了许许多多艺术上的绝妙境界!考其大端，在以下三方面取得了令人赞叹的成就：

一是运用“赋”法描摹景物、烘托氛围。

“国风”中的许多抒情短章，都具有即景抒情的特点。它们善于将主人公放在特定的环境之中，用极简炼的笔墨描摹人物所处的环境、景物，渲染、烘托某种氛围，以传达主人公的思想感情。在创造情景交融的艺术境界上，“赋”法的运用，有时竟能达到精妙入微的地步。例如《秦风·蒹葭》对景物的描绘，只每章两句，逐章递进，即把清晨的寒意，旭日的霞彩，霜露的渐渐融化、蒸腾，荻芦的舒散摇曳等种种形态，包括主人公追求伊人的时间推移和惆怅失意之情，全都融汇其中了。其间没有一句比兴之语，却表现得情景如画，真可称得上梅尧臣所谓“状难写之景如在目前”(见欧阳修《六一诗话》引)!如果说，《蒹葭》在“赋”法的运用上，是以体物的精妙入微见长的话，那么，《王风·君子于役》则在素朴的白描之中显示了动人的诗情：

君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，

2 如之何勿思?„„

全诗抒写一位倚门而望的妻子久待征夫不归的怀思和忧伤。诗人对于家乡暮景的描绘，语言朴实，不着一点色彩，意境却苍茫、辽远：夕阳西沉了，牛羊归来了，鸡群也栖息在墙洞里了。服役在外的丈夫啊，我怎么能不思念你呵!悠长的、绵绵不尽的思情，寓于最平常、最习见的乡村景物之中，令人读来倍觉亲切。

人们曾经指出，《诗经》的写景往往“古简无余词”(恽敬《游罗浮山记》)，“诗笔所及，止乎一草、一木、一水、一石”(钱钟书《管锥编》第二册)。但它所展现的景象并没有因此而失去动人的光彩。例如《陈风·东门之杨》：“东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌”。写的是一位女子与情人约会不遇的情景，其落墨处只在一“杨”、一“星”而已，而深沉夏夜那婆娑起舞的树影，灰蓝天幕上冉冉升起的启明星的光辉，不以其全部迷人的魅力，展开在了读者眼前?女主人公那依恋、期待和失望懊恼之情，又被烘托得多么感人!现芳华于素朴，“于淡处藏美丽”，“国风”赋法在写景上，正显示了这样一种妙处。

二是运用“赋”法再现某种场面。

说到场面的铺叙和描写，人们总会想起《诗经·大雅·绵》中的两节：“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。自西徂东，周爰执事”、“缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜”。层层铺排，将周人整治田亩、兴作宫室的宏伟场面、热烈气氛，表现得有声有色。这种张扬、铺排的描绘，在表现某些壮阔景象时，自然是需要的。但它在《诗经》“赋”法的表现中，毕竟只占少数。“国风”在描绘劳动场面时，更多采用的则是“少少许胜多多许”的写法，只对场面景象稍一勾勒，其热烈、紧张的情景就跃然纸上。例如《伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?„„

前三句诗，绘形绘声，把众多奴隶“坎坎”伐木的艰辛，肩扛木材来往河边的繁忙情景，连同清亮的河水波起涛涌的景象，全再现了出来。不仅如此，在这一阵高似一阵的伐木声中，在一浪推着一浪的波光水影中，我们不是还感受到了伐木奴隶胸中那愈蓄愈烈的愤懑和不平?尔后，它们终于冲口而出，化作了对剥削者不劳而获行径的强烈责问和反抗之音。有些研究者将此诗开头几句，说成是“起兴”。其实，它们恰恰是对伐木劳动场面的直接描绘，与“起兴”是不同的。描绘妇女采摘车前子(或曰车轮菜、野李)的《周南·芣苡》，更是一首运用“赋”法再现劳动场景的杰作——

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。 采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之，采采芣苡，薄言襭之。

全诗三章十二句，只换了六个动词，就展现了众多妇女采摘劳动的递进和果实愈采愈多的景象。于重沓复迭之中，传达出妇女们的喜悦和欢快。前人评论此诗说：“涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续。不知情之何以移，而神之何以旷。”(方玉润《诗经原始》)可知，诗之“赋”法，不借助于比、兴，亦能达到诗之妙境。我们甚至可以说，在表现某些场景时，“赋”法的直接描绘，比起“比、兴”来，倒是更多地显出了长处。

三是运用“赋”法刻划人物形象

“国风”大多是抒情诗，而且体制短小，并不需要创造鲜明的人物形象。但是，由于诗人在抒发感情的时候，往往结合着个人的身世、遭际，注意对主人公的神态、话语、行动细节等进行描绘和刻划，因而常能在抒情之中，同时再现出

3 人物形象。在这方面，《诗经》“赋”法可说是找到了自如运用的广阔天地。

先看对人物肖像、神态的刻划。“卫风”中有一首《氓》，诗人从女主人公眼中，开头即以“氓之蚩蚩”四字，勾勒了嘻皮笑脸、假作多情的倖薄男子的嘴脸，令人读罢久久难忘。随着情节的展开，诗人又写了他婚期延迟时的发“怒”，写他“总角之宴，言笑晏晏”的神情，以及发出“及尔偕老”、“信誓旦旦”的情景。可是，当女主人公真的嫁给了他，他却“言既遂矣，至于暴矣”，最终将她活活抛弃了。应该说，《氓》的主要成就在于再现了一位性格鲜明的弃妇形象，但同时将这位假作多情、“二三其德”的男子，连同他那卑劣的灵魂，全给刻划了出来。“郑风”中有一首《大叔于田》，写的是一位壮年猎手的狩猎。诗人先是描绘他“执辔如组，两骖如舞”(这是运用了“比”)的娴熟御车技艺;进而刻划他在“火烈具举”之中“襢裼暴虎”的壮举;然后又描述他“抑磬控忌，抑纵送忌”，即忽而按辔缓行、忽而疾驰射矢的神态;最后写他从容不迫地盖上箭袋、收弓入弢的情景。全诗对人物举止神态的描绘，步步展开，极有层次。一位艺高胆大、从容沉着的剽悍猎手形象，简直呼之欲出!

再看对人物行动细节的刻划。“国风”在表现人物性格和特定场合的心理状态时，很善于抓住那些富有特征的细节，进行直接的描写和刻划。这种刻划，就远非“比兴”的间接表现所可取代的了。例如《氓》在描述女主人公婚前的恋情时，有这样一段细节：“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”这一“泣”一“笑”的行动细节，把女主人公的痴情、天真和率落的性格，以及特定环境中既带疑惧、复怀希望的复杂心理，刻划得入木三分。又如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”写一位男子到城角楼与情人相会，因为见不到意中人，竟至于搔首徘徊起来。“搔首踟蹰”这一细节描写，传达这位男子情急焦躁的心理，有多生动!

“国风”运用“赋”法刻法人物，还常采用富有个性特点的“人物语言”和“对话”。例如《齐风·鸡鸣》——

“鸡既鸣矣，朝既盈矣!”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”“东方明矣，朝既昌矣!”

“匪东方则明，月出之光。”“虫飞薨薨，甘与子同梦。”“会且归矣，无庶予子憎。”

全诗均是男、女对话，将天亮时妻子催促丈夫上朝，唯恐自己贪欢而使丈夫遭受非议的担忧，男子却贪恋床笫，用苍蝇鸣叫、月出之光来搪塞妻子的情景，表现得活龙活现。不用一句叙述、刻划之辞，而男女主人公的性格，在对话中被传达无遗。《召南·野有死麕》前两章描述“吉士”挑逗一位“怀春”女子;第三章却突然以人物语言作结：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”(“你这个好人儿哪，不要动我的佩巾哪，莫要让狗叫唤、惊动了人哪”)!这位女子在被她悦慕的男子追求时又惊又喜、扭捏作态的含羞心理，正是在人物话语之中，委婉曲折地表现了出来。

以上所举，只是“国风”运用“赋”法，描绘景物、展现场面、刻划人物形象的众多表现中的少数实例。仅从这些例子就可证明：断言“赋”法在“国风”中“较少使用”，只是一种错觉。而与“比、兴”二法比较，“赋”法的运用，在“国风”中又取得了多么辉煌的成就!许多研究者，其实也都注意到了这些成就，并为之赞赏不已，却未能从诗之“赋”法的角度上，进行总结和评价，反而将它们划在诗之“赋”法的表现范围之外，这实在是说不过去的。

三 《诗经》“赋”法“浅露”吗

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在探讨诗之“赋、比、兴”三法的长短时，有这样一种见解：单用“赋”法作诗，容易流于“浅露”。只有同时运用“比、兴”，才能达到意蕴深沉、含蓄不露的境界。《诗品》的作者钟嵘就是这样主张的：“若专用比兴，患在意深。意深则词踬。若但用赋体，患在意浮。意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣”(钟嵘《诗品序》)。现代也有研究者认为，“单用赋体的诗历来很多，传诵的却是少数。《诗经》里优美的句子，很多是兴句。比兴的句子往往凝结了作者的思想和感情，艺术上更精巧，更有感染力”。

作诗应该“赋、比、兴”交互为用，这见解无疑是正确的。但不等于说，运用“赋”法，就一定“浅露”。这里都存在一个观察是否精细，构思是否巧妙，描绘是否动人的问题。运用“比、兴”，当然有可能把内心情感表达得形象些、含蓄些;但倘若不谙此道，也一样会“画虎不成反类犬”的。“赋”法的运用也是如此。高超的作手，不借助比兴，只用“赋”法，同样可以将思想情志表现得含蓄深沉，令人读之余味无穷。前文所举《魏风·伐檀》，用的是直抒己怀的“赋”法，其艺术表现则一波三折：有伐木场面的生动再现，有发自肺腑的严峻责问，而在结尾处则又巧妙地一顿：“彼君子兮，不素餐兮”——运用“反语”作结，真是机智极了!何尝显得“浅露”?《周南·芣苡》看似平淡、重复，却如此耐人涵咏，妇女们“群歌互答”的种种情景，全可从言外得之，诗味难道不浓?为了更好地说明这一点，我们不妨再举几例。

一是《豳风·东山》。诗之二章运用想象，展现了家乡故园的一片荒废景象：“果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。”铺排、渲染，“曲尽荒凉之态”。接着却笔锋一转，慨然叹曰：“不可畏也?伊可怀也!”一问一答，包蕴了离乡戍卒对于苦难中家乡故土的多少怀恋，和那终于可以回返家园的又苦又甜、又忧又喜的多么复杂的心情!诗之末章，诗人又忽生奇思，在回忆中将妻子当年嫁来时的景象写得如火似锦：“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”然后突然跌转，拄笔而问：“其新孔嘉，其旧如之何?”问得多么有情致!诗所运用的主要是“赋”法，却“含不尽之意，见于言外”(梅尧臣语)。清人姚际恒评其末章曰：“骀荡之极，真是出人意表”，认为它可与杜甫名句“夜阑更秉烛，相对如梦寐”相通(《诗经通论》)。“赋”法的含蕴之妙，于此可见。

二是《周南·卷耳》。诗中描述一位贵族妇女对外出征战的丈夫的忆念。除了第一章直抒其“嗟我怀人，置彼周行”的怀思外，其余三章却全在“悬想”之中展开，用丈夫的骑马登上山冈，眺望家乡妻子，甚至“姑酌彼金罍”以借酒浇愁的情景，来表现自己对于丈夫的苦苦思情。于“赋”法之中开出一种“悬拟”方式，诗致曲折委婉，意蕴更加深长，方玉润评曰：“下三章皆从对面着笔，思想其劳苦之状，末乃极意摹写，有急管繁弦之意。后世杜甫‘今夜鄜州月’一首，脱胎于此。”(《诗经原始》)

三是讽刺诗《陈风·株林》。其首章曰：“胡为乎株林?从夏南。匪适株林，从夏南。”揭露的是陈灵公君臣前往株林与夏姬私通的秽行。夏南，则是夏姬之子夏徵舒。马瑞辰解释此章说，“不言夏姬言夏南者，上二句诗人故为设辞，若不知其淫於夏姬者，以为从夏南游耳。”(《毛诗传笺通释》)明明是去干那见不得人的勾当，这已是人所共知的事情，诗人偏不说破，还语带诡秘地说：“那是去找夏南的吧”!一句未用比兴，寓揭露于巧妙的嘲讽之中，比之於义愤填膺的直斥，其抨击力量强似百倍。《诗经》“赋”法的运用，就是在这类讽刺小诗中，

5 也闪射出了动人的光芒!

由此可见，“赋”法的使用，并不像钟嵘断言的那样，必然趋于“意浮”或“文散”，以至产生“芜漫之累”。与“比兴”的运用一样，“赋”既可以表现深刻的思想内容，也可以抒发感人的情志，达到“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的佳境。《诗经》中广为传诵的名篇，诚然有不少是“比兴”诗，但也不乏“赋”体诗。如《伐檀》，如《东山》，如《君子于役》，如《褰裳》、《葛生》，如《载驰》、《将仲子》，如《蒹葭》、《大车》，如《生民》、《无羊》，差不多都是不用比兴而纯用“赋”法的。它们的“精巧”和“富于感染力”，为历代诗论家所公认。从诗歌的表现艺术上看，“赋”法在抒发某种喷薄难遏的感情时，在表现海阔天空的想象上，在描绘景物、展现场面方面，或是刻划鲜明的人物形象上，还常常显示出“比、兴”二法所无法取代的长处来。一部《诗经》，在赋法的运用上千姿百态、变化无端，创造和形成了许多别开生面、机杼独运的表现方式，诸如：“倒叙”、“插叙”、“悬想(拟)”、“反衬”、“客主问答”、“铺垫”、“跌转”、“重沓复迭”、“象声”、“反语”、“细节描写”、“人物对话”等等。在抒情、叙事、体物、写志上，都为后世提供了成功的经验和富于启迪的借鉴，并为伟大诗人屈原、曹植、陶渊明、杜甫、李白等所继承和发展。

人们或许会问：这篇文字是否想扬“赋”而抑“比、兴”?我决无这种意思。本文无非是要说明，“赋”法之用与比兴一样，具有不可轻视的重要作用而已。至于“赋”、“比”、“兴”这三法，本无所谓有高低上下之分，它们的关系应该是相辅为用、各尽其长。清人吴雷发说得好：“尝见论人诗者，谓赋体多而比兴少，此世俗之责无已也。诗岂以兴、比为高而赋为下乎?如诗果佳，何论兴、比、赋?”其意虽在为“赋”法鸣不平，其言则不失为公允之谈，值得某些看轻“赋”法者深察。

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