经典现代山水游记散文

第一篇：经典现代山水游记散文

关于山水游记散文

山水游记散文一般都是抒情的散文，接下来由小编为大家整理了关于山水游记散文，希望对大家能有所帮助!

篇一：初冬过三峡

一

听说船早晨十点从奉节人峡，九点多钟我揣了一份干粮爬上一道金属小梯，站到船顶层的甲板上了。从那时候起，我就跟天、水以及两岸的塌岩峭壁打成一片，一直伫立到天色昏暗，只听得见成群的水鸭子在江面上啾啾私语，却看不见它们的时候，才回到舱里。在初冬的江风里吹了将近九个钟头，脸和手背都觉得有些麻木臃肿了，然而那是怎样难忘的九个钟头啊!我一直都像是在变幻无穷的梦境里，又像是在听一阅奔放浩荡的交响乐章：忽而妩媚，忽而雄壮;忽而阴森逼人，忽而灿烂夺目。

整个大江有如一环环接起来的银链，每一环四壁都是蔽天翁日的峰峦，中间各自形成一个独特天地，有的椭圆如琵琶，有的长如梭。走进一环，回首只见浮云衬着初冬的夭空，自由自在地游动，下面众峰峥嵘，各不相让，实在看不出船是怎样硬从群山缝隙里钻过来的。往前看呢，山岚弥漫，重岩叠嶂，有的如笋如柱。直插云禽，有的像彩屏般森严大方地屹立在前，挡住去路。天又晓得船将怎样从这些巨汉的腋下钻出去。

那两百公里的水程用文学作品来形容，正像是一出情节惊险，故事曲折离奇的好戏，这一幕包管你猜不出下一幕的发展，文思如此之绵密，而又如此之突兀，它迫使你非一口气看完不可。

出了三峡，我只有力气说一句话：这真是自然之大手笔。晚餐桌上，我们拿它比过密西西比河，也比过从阿尔卑斯山穿过的一段多瑙河，越比越觉得祖国河山的奇瑰，也越体会到我们的诗词绘画何以那样俊拔奇伟，气势万千。

二

没到三峡以前，只把它想像成岩壁峭绝，不见天日。其实，太阳这个巧妙的照明师不但利用出峡人峡的当儿，不断跟我们玩着捉迷藏，它还会在壁立千初的幽谷里，忽而从峰与峰之间投进一道金晃晃的光柱，忽而它又躲进云里，透过薄云垂下一匹轻纱。

早年读书时候，对三峡的云彩早就向往了，这次一见，果然是不平凡。过瞿塘峡，山岌积雪跟云絮几乎屏在一起，明明是云彩在移动，恍惚间却觉得是山头在走。过巫峡，云渐成朵，忽聚忽散，似天鹅群舞，在蓝天上织出奇妙的图案。有时候云彩又呈一束束白色的孩带，它似乎在用尽一切轻盈婀娜的姿态来衬托四周叠起的重岭。

初人峡，颇有逛东岳庙时候的森像之感。四面八方都是些奇而丑的山神，朝自己扑奔而来。两岸斑驳的岩石如巨兽伺伏，又似正在沉眠。山峰有的作编蝠展翅状，有的如尖刀倒插，也有的似引颈欲鸣的雄鸡，就好像一位魄力大、手艺高的巨人曾挥动千钧巨斧，东祈西削，硬替大江斩出这道去路。岩身有的作绛紫色，有的灰白杏黄间杂。著名的“三排石”是浅灰带黄，像煞三煮断垣。仙女峰作杏黄色，峰形尖如手指，真是瑰丽动人。

尽管山坳里树上还累累挂着黄橙橙的广柑，峰巅却见了雪。大概只薄薄下了一层，经风一刮，远望好像楞楞可见的肋骨。巫峡某峰，半腰横挂着一道灰云，显得异常英俊。有的山上还有闪亮的瀑布，像银丝带般蜿蜒飘下。也有的虽然只不过是山缝儿里淌下的一道涧流，可是在夕阳的映照下，却也变成了金色的链子。

船刚到夔府峡，望到屹立中流的艳濒滩，就不能不领略到三峡水势的险咤了。从那以后，江面不断出现这种拦路的礁石。勇敢的人们居然还给这些暗礁起下动听的名字：如“头珠石”、“二珠石”。这以外，江心还埋伏着无数险滩，名字也都蛮漂亮。过去不晓得多少生灵都葬身在那里了。现在尽管江身狭窄如昔，却安全得像个秩序井然的城市。江面每个暗礁上面都浮起红色灯标，船每航到瓶口细颈处，山角必有个水标站，门前挂着各种标记，那大概就相当于陆地上的交通誉。水浅地方，必有白色的报航船，对来往船只报告水位。傍晚，还有人驾船把江面一盏盏的红灯点着，那使我忆起老北京的路灯。

每过险滩，从船舷俯瞰，江心总像有万条蛟龙翻滚，漩涡团团，船身震撼。这时候，水面皱纹圆如铜钱，乱如海藻，恐怖如陷阱。为了避免搁浅，穿着救生衣的水手站在船头的两侧，用一根红蓝相间的长篙不停地试着水位。只听到风的呼啸，船头跟激流的冲撞，和水手报水位的喊声。这当儿，驾驶台一定紧张得很了。

船一声接一声地响着汽笛，对面要是有船，也鸣笛示意。船跟船打了招呼，于是，山跟山也对语起来了，声音辽远而探沉，像是发自大地的肺腑。

三

最令人惊心动魄的是激流里的木船。有的是出来打鱼的，有的正把川江的橘麻往下游运。彪悍的船夫就驾着这种弱不禁风的木船，沿着鳞峋的峨岩，在江心跟汹涌的漩涡搏斗。船身给风刮得倾斜了，浪花漫过了船头，但是勇敢的桨手们还在劲风里唱着号子歌。

这当儿，一声汽笛，轮船眼看开过来了。木船赶紧朝江边划。轮船驶过，在江里翻滚的那一万条蛟龙变成十万条了，木船就像狂风中的荷叶瓣那样横过来倒过去地颠簸动荡。不管怎样，桨手们依旧唱着号子歌，逆流前进。他们征服三峡的方注虽然是古老过时的，然而他们毕竟还是征服者。

三峡的山水叫人惊服，更叫人惊服的是沿峡劳动人民征肺自然，谋取生存的勇气和本领。在那耸立的峭壁上，依稀可口辨出千百层细小石级，蜿蜒交错，真是羊肠蟠道三十六迥。有时候重岩绝壁上垂下一道长达十几丈的竹梯，远望宛如什么爬虫在嘎岩上蠕动。上面，白色的炊烟从一排排茅舍里袅袅上升。用望远镜眺望，还可以看到屋檐下晒的柴禾、腊肉或涟具，旁边的土丘大约就是他们的祖莹。峡里还时常看见田垄禾牲口。在只有老鹰才飞得到的绝岩上，古代的人们建起了高培和寺庙。

船到南津关，岸上忽然出现了一片完全不同的景象;山麓下搭起一排新的木屋和白色的帐篷。这时候，一簇年轻小伙子正在篮球架子下面嘶嚷着，抢夺着。多么熟稳的声音啊!我断到了筑路工人铿然的铁锹声，也听到更洪亮的炸石声。赶紧借过望远镜来一望，镜子里出现了一张张充满青春气息的笑脸。多巧啊，电灯这当儿亮了。我看见高耸的钻探机。

原来这是个重大的勘察基地，岸上的人们正是历史奇迹的创造者。他们征服自然的规模更大，办法更高明了。他们正设计在三峡东边把口的地方修建一座世界最大的水电站，一座可以照耀半个中国的水电站。三峡将从蜀道上一道险峻的关隘，变成为幸福的源泉。

山势渐渐由奇伟而平凡了，船终于在苍茫的暮色里，安全出了峡。从此，漩涡消失了，两岸的峭岩消失了，江面温柔广阔，酷似一片湖水。轮船转弯时，衬着暮霭，船身在江面轧出千百道金色的田垄，又像有万条龙睛鱼在船尾并排追踪。

江边的渔船已经看不清楚了，天水交接处，疏疏朗朗只见几根枯苇般的桅杆。天空昏暗得像一面积满尘埃的镜子，一只苍鹰此刻正兀自在那里盘旋。它像是在寻思着什么，又像是对这片山川云物有所依恋。

篇二：海上日出

为了看日出，我常常早起。那时天还没有大亮，周围很静，只听见船里机器的声音。

天空还是一片浅蓝，很浅很浅的。转眼间,天水相接的地方出现了一道红霞。红霞的范围慢慢扩大，越来越亮。我知道太阳就要从天边升起来了,便目不转睛地望着那里。

果然，过了一会儿，那里出现了太阳的小半边脸，红是红的很，却没有亮光。太阳像负着什么重担似的，慢慢儿，一纵一纵地，使劲儿向上升。到了最后，它终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色真红得可爱。一刹那间，这深红的圆东西发出夺目的亮光，射得人眼睛发痛。它旁边的云也突然有了光彩。

有时太阳躲进云里。阳光透过云缝直射到水面上，很难分辨出哪里是水，哪里是天，只看见一片灿烂的亮光。

有时候天边有黑云，而且云片很厚，太阳升起来，人就不能够看见。然而太阳在黑云背后放射它的光芒，给黑云镶了一道光亮的金边。后来，太阳慢慢透出重围，出现在天空，把一片片云染成了紫色或者红色。这时候，不仅是太阳、云和海水，连我自己也成了光亮的了。

这不是伟大的奇观么?

第二篇：阅读之古代山水游记类散文（最终版）

文言文阅读之古代山水游记类散文

【考点解读】

新课标《语文科考试说明》对文言文阅读的基本要求就是能“阅读浅易的文言文”。其中传记类文言文仍为首选，但山水游记类文言文也渐入人们视野。

中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主;同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。

对山水游记文言文的考查，和传记类文言文阅读一样，有两个能力层面的要求：理解和分析综合。具体来说有以下几点：

(1)理解常见实词在文中的含义。包含着三个方面的要素：一是这些文言实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的;二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义;三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。常见的文言实词，主要包括常见的通假字、古今异义词、一词多义等。

(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法。主要包括三个方面的要素：一是这些文言虚词的用法是中学生在古文学习中常见的，而不是生僻晦涩的;二是这些文言虚词的用法是在上下文中表现出来的，而不是孤立存在的;三是对于这些文言虚词用法的基本要求是了解，而不是识记。此考点涉及到18个文言虚词。

(3)理解与现代汉语不同的句式和用法。《考试说明》规定了五种，即判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。

(4)理解并翻译文中的句子。理解并翻译文句是文言文阅读中的一种综合能力，其考查内容，既涉及到语言形式的把握，又涉及到文段内容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言语句翻译成现代汉语，三是断句。

(5)筛选文中信息。“筛选文中 的信息”是建立在对文句理解基础之上的，它要求站在对原文整体认知的高度，从若干个备选分项中排除干扰因素，选取与试题要求相适应的信息。这需要我们静心阅读，细心比对。

(6)归纳内容要点，概括中心意思。“归纳内容要点，概括中心意思”，是考查在理解文意基础上的综合能力，是文言文阅读的重点难点所在。这种归纳概括，是对所述事件或所说道理进行综合的判断和推理的一个思维过程，要求考生根据文中的信息，正确把握某个事件发生的原因，某种发展导致的结果，某个观点成立的根据等。这就需要我们在阅读是除了利用自己已掌握的文言知识疏通文字外，还要依据游记文体的特征，梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。“遵路识斯真”，在此基础上归纳要点，概括中心意思就比较容易了。如《石钟山记》，依据文本，我们不难发现其思路为，以“疑”为线索，先叙后议：质疑—探疑—评疑。

(7)分析概括作者在文中的观点态度。它要求考生能够分析概括在叙述某一事件或说明某一道理时作者的看法，而不是单纯分析所述事件或所说道理本身的具体内容。作为山水游记散文，这一点尤为重要，我们在具体的阅读理解时，一定要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。如我们读完《石钟山记》，可发现是作者借记游石钟山，表达“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”(事不目见耳闻，不可臆断其有无)这个观点。 【例题精析】

游东山记(据2009年安徽高考卷改编)

杨士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆..意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。

是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许，...折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，客坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袅衣，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。

坐久，闻鸡犬吠。余招立恭起，东行数十步，过小岗，田畴平洐弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。

还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗..一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士皆来，遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。

已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎?”遂与李及道士别，中道隐指道旁冈麓顾余曰：“是吾营乐丘处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”

既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。

是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几余归..庐陵过立恭宿别始命笔追记之未毕立恭取读恸哭;余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉终记之。手录一通，遗立恭。 既游之明年，八月戊子记。

【阅读提示】这篇游记主要不是写东山的景胜，而是把笔墨放在记游历者的访村舍、饮酒、赋诗、歌舞、戏鱼等文人雅士的活动上，显示了杨士奇文章叙事平正纡徐的特色。林纾曾说：“此篇在游记中似过涉烦碎，然能纬之以深情，虽琐琐屑屑，皆觉有致。”其评论颇得其神。

1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是(3分)( ) A.未几余归/庐陵过立恭/宿别/始命笔追记之/未毕/立恭取读/恸哭 B.未几余归庐陵/过立恭/宿别/始命笔追记之未毕/立恭取读/恸哭 C.未几/余归庐陵/过立恭宿别/始命笔追记之/未毕/立恭取读/恸哭 D.未几/余归庐陵/过立恭宿别/始命笔追/记之未毕/立恭取读/恸哭 【答案】C 【解析】本题考查“理解并翻译文中的句子”能力中的断句能力，能力层级为理解B。首先通读句子，尽量理解句子意思，根据句子意思，抓住主宾和句中的重要虚词，寻找规律，进行断句。文言断句的基础是读懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些经常用在句苜和句尾的词和句式的对称，但主要好要明白陈述对象的变化和事件的变化，所以断句时看人称的变化，尤其是省略的人称，还要关注动词，往往动词变化意味着事件的变化本题为断句选择题，句子中的名字、称谓、地名、连词等一般为断句标志，根据句子中意思，应为“余归庐陵”我回到庐陵这个地方，排除A两项;B、D项中，“始命笔追记之未毕”应该为两句话意思为“这才动手追记东山之行，没有写完”;故答案为C。

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )

A.乙亥指的是乙亥年，这是中国传统纪年农历的干支纪年法，60年一个循环，如丙戊年。 B.朔指每月农历初一，“朔”也可引申为“开头”。如“朔”可指清晨，这是一天的开头。C.传觞是宴饮中传递酒杯劝酒。古人喝酒很有讲究，也衍生了很多游戏，如“流觞曲水”。 D.寒食即寒食节，亦称“禁烟节”在清明节前一或二日。在这一日，禁烟火，只吃冷食。 【答案】A 【解析】本题考查“识记、理解文中涉及的有关传统文化常识”的能力，能力层级为B。这是一道文化常识的考核的题目，重点突出对古代文化的理解，合乎当今国学热的趋势，以后还会坚持。文言的选文是人物传记，那主要的常识是古代的一些称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、一些文书的名称、官场的一些理解、朝廷的官职、礼仪还有一些避讳的说法等。A选项是关于干支纪年法的，而“丙”、“戊”都属于天干，故不可能出现“丙戊”年。 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )

A.隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然;虽年事已高，还能怡情山水。

B.立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。

C.立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为实物繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。

D.文章主要记叙了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的伤感。 【答案】C 【解析】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”能力，能力层级为分析综合C。做题时要注意人物、事件是否张冠李戴，事件的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当。既要注重比照原文，又要注重归纳分析。答题时注意“人物”“事件”“时间”“地点”的差别和重点词语的翻译，又要注意上下文之间的关系。C项中的“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”，作者一直未能写成，不仅仅是事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭;余亦泣下，遂罢”。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。(4分) (2)立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声(3分)

(3)已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?(3分)

【参考答案】(1)老人直到了我们的心思，说：“我不需要(它们)了”(于是我们)各自揣着书出来了。(识、无用、怀、句意)

(2)立恭折断一根竹子，凿出孔吹奏起来，发出洞箫一样的声音。(窍、作) (3)一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“为什么不能给我诗呢?”(揖、奈何、与) 【解析】本题考查“理解并翻译文中的句子”能力，能力层级为理解B。文言翻译应以直译为主，意译为辅，做到“信”“达”“雅”。注意掌握文言文翻译的六字诀：留、对、换、增、删、调。本题有三个句子，共10分，它会在句子当中各选10个知识点，或实词或虚词或句式，这些重点必须要翻对，除了意思对了之外还要明确词性，如第一句中的“识”、“无用”、“怀”，第二句中的“窍”、“作”，第三句中的“揖”、“奈何”、“与”，当然还要关注句意是否通顺。 【参考译文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。

这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。天海每有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，伸出可以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。古松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。于是动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过了一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。于是前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长常的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们老人坐下。窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思说：“这两部书我没有用处。”于是，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。

回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起葫芦酌酒，传递就被依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友无偿左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饶，引起众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。立恭谒折断了一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生谒忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆谒跟在他后面拍着手跳了起来。之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯为贫道赋诗?”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太阳西下，距离溪边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境嘛?”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。 这年冬天，隐溪先生竟黯然长逝。我痛苦哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到哪时我又闹了一场病，未能追记东山之行。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，于是再次搁笔。但是相对奥自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送给立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

【方法指导】

古代山水游记，是一种以描写山川胜景和自然风物为主要题材的文章，在多情作者的笔下，诸多地方的胜景尽收眼底。《围炉夜话》中说得好：“观朱霞，悟其明丽;观白云，悟其舒卷;观山岳，悟得灵奇;观江海，悟其浩瀚，则俯仰皆文章也。”不错，大自然是我们人类情感的源泉，是人类心灵的最好寄托载体。

由于山水游记内容的丰富性和独特性，使得山水游记文本成为近几年高考文言文青睐的对象之一，这也就改变了以往单一的选择人物传记文本的局面。

山水游记类文言文考查的知识内容和传记类文言文别无二致：常见文言实(虚)词，文言特殊句式和用法，筛选文中的信息、归纳内容要点、概括中心意思，理解并翻译文中句子。其中,实词的一词多义、词类活用现象，文言倒装句式及理解概括能力需重点训练。

一、熟悉山水游记类相关常识

游记的分类：记事描景《登泰山记》、 抒情类《小石潭记》、言志类《醉翁亭记》、说理类《石钟山记》、《游褒禅山记》等。

景物描写：1.角度：(1)形状、声音、色彩(2)远近、俯仰(高低)、内外 (3)动静、虚实(4)视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

2.作用：(1)交代游览的背景(时间、地点及人物活动的空间); (2)介绍游览的进程;(3)渲染气氛;(4)突出人物思想;(5)衬托人物心情。

二、掌握四步阅读法

筛选——概括——比较——揣摩

首先，略读全文，了解文段所叙述的事情：何人游何景点，标明游踪; 其次，在阅读过程中，找到文段所描写的景物：看景物的特点、景物的变化; 再次，画出注意文段所表现的人物：性格、思想、行为、态度、品德、命运、影响; 最后，通过阅读，领悟文段所蕴含的情理：对人、事、景的态度、情感;作者的人生态度、生活情趣;人生哲理。 【针对训练】

游丰乐醉翁亭记

(明) 王思任

是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游..之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。上醒心亭，读曾子固记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已?欲与欧公斗力耶?而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于瑯玡，从者暮之，遂去。

滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉?读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台华胥之意，是必有所以乐之而后..能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞之非，则其所以守滁者，必不在..陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，

③②

①襟度何似耶?且夫誉其民以丰乐，是见任官自立碑也。醉翁可亭乎?扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之，以为不教民蒔种，而导之饮。嗟呼!先生有知，岂不笑脱颐也哉?子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主门生，古心远矣。予..与君其憬然存斯游也。

(选自《明代散文名篇集粹》，有删节)

注：①曾子固：曾巩，字子固。②垞(chá)：土丘。③蘧(qú)舍：旅舍。④座主：古代进士称主考官座主。

1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是(3分)( )

A.其所为/亭者非盖非敛/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教民蒔种/而导之饮

B.其所为亭者/非盖非敛/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教民蒔种/而导之饮

C.其所为亭者/非盖非敛故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教/民蒔种而导之饮

D.其所为亭者/非盖非敛/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏犹议/及之以为不教民蒔种/而导之饮

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )

A.视事指官吏到职办公，“下车”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老请求退职。 B.永叔即欧阳修，是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖并倡导了“古文运动”。

C.《史记》是司马迁所撰写的中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。 D.子瞻是苏轼的字，古人所取之字往往是名的补充解释，是和名相表里的，故也叫“表字”。

3.下列对原文的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分)

A.作者于辛丑年面君回来时，因为丰乐亭、醉翁亭的官员接待，本来有机会游玩两亭，但催促自己尽快赴任的公文阻断了自己游玩的兴致，作者就打算趁着癸卯年入朝见君的机会，游玩一下两亭。

B.文章第一段以游踪为线索，写了作者观赏了登上醉翁亭、意在亭、梅亭、玻璃亭、老梅亭等返程时还拜访了智仙庵、开化寺，并表达了作者的看法：丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。

C.本文传达了山川是借助人的作用而流传千古的思想，如滁阳诸山景色平庸，但一旦有了名人的足迹，有了名人(欧阳修、苏东坡)的垂青，便显现了其游玩的价值,这也就是所谓的名人效应。

④D.欧阳修修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃乐不忌讳醉。苏东坡领悟了欧阳修的见解，他们师生双方，思想不同凡俗，作者也在这次游玩中醒悟了一些道理。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)

①一官一亭，一亭一扁，然则何时而已?欲与欧公斗力耶? (5分)

②其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。(5分)

【参考答案】 1. B 2. A(“古文运动”的倡导者应为了韩愈、柳宗元 3.B 返程时还拜访了智仙庵，但并未拜访开化寺

4.①(4分)一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢?是想和欧阳修争高下吗?

评分建议：“扁”、“然则”、“已”、“斗力”、语句通顺，各1分。

②(5分)那些(所谓)贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。

评分建议：状语后置句、“诗酒”、“咨”各1分，语句通顺,2分。 【参考译文】

辛丑那年面君回来，因为两亭(丰乐亭、醉翁亭)官员接待我，让我住下来(游玩)。适逢有公文，催促命令我尽快赴任，我洒脱放逸的兴致全被阻断了。我打算趁癸卯年入朝见君的机会，一定要游玩一下丰乐醉翁亭。我们骑快马登上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏反复地请我饮酒。观赏苏东坡书写的“丰乐亭记”，笔力雄健超拔飘逸可爱。登保丰堂，拜谒五贤祠，却不如门额之开阔。 登上醒心亭，读曾子固《醒心亭记》 ，放眼望去庭外古树枝丫层层叠叠，倒也深邃值得探看，而我内心并不想旁及其它景点,于是走过薛老桥，登上酿泉井台，品尝酿泉之水。不一会儿直入欧门， 登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中观看了梅亭，观赏玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是东坡亲手栽植的。我认为丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。一个官员就建一座亭 子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢?是想和欧阳修争高下吗?如果有人又建一座解酲亭，来效仿古代反驳文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厌恶了。返程时拜访了智仙庵，想拜进开化寺，在瑯玡纵情游玩，随行的人认为天色已暗，就离开了。

滁水北岸的群山，跟我家乡的山崖沟壑相比，只不过是几处小土丘而已，(然而)有欧阳修、苏东坡二老涉足骋目其间，就可 以与天下胜景比千古价值，难道不是名人效应吗?读欧阳修《醉翁亭记》 ，白发太守与老人孩童一起高兴游玩，差不多就是上古理想之国的风采，这一定是有欢乐游玩的原因而后才能欢乐游玩 的啊。先生贬谪到茶陵的时候，寻找《史记》，不能读下去，非常怨恨议罪之辞的荒唐，所以先生用来治理滁州的理念，一定不在闲适欢乐昏然无知之内啊。全部升官或者降职，都把它当做转换旅舍(写：移置)，那些(所谓)贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。先生以中央大臣身份暂时治理滁州，淡然忘记自身处境，好像是管理自己的家园那样，这种忘怀得失没有物我区分的表现，襟怀气度哪像被贬之人?再说用丰乐夸赞他的老百姓，这是现任官为自己立碑啊。醉翁可修建亭子吗?亭匾墨迹初干，可是轻浮急躁的议论已经到来矣。先生难道不能(为自己)辨正名分(正、方：使动用法)吗，(题名)却反而不嫌弃“乐”、不忌讳“醉”。他修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃不忌讳了。而崔文敏还议论这些，认为是不教育百姓栽种，却诱导他们喝酒。哎!先生地下有知，岂不是要笑脱了下巴?苏东坡领悟了欧先生的见解，所以特书大书，表明自己是先生门下的学生，不可以推辞题写亭名。他们师生双方，不同凡俗的古人的思想太深远了啊。我与养冲君在这次游玩中终于醒悟了这些道理。

第三篇：文言文阅读之古代山水游记类散文

中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主;同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。接下来小编为你带来文言文阅读之古代山水游记类散文，希望对你有帮助。

新课标《语文科考试说明》对文言文阅读基本要求就是能“阅读浅易的文言文”。其中传记类文言文仍为首选，但山水游记类文言文也渐入人们视野。

对山水游记文言文的考查，和传记类文言文阅读一样，有两个能力层面的要求：理解和分析综合。具体来说有以下几点：

(1)理解常见实词在文中的含义。包含着三个方面的要素：一是这些文言实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的;二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义;三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。常见的文言实词，主要包括常见的通假字、古今异义词、一词多义等。

(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法。主要包括三个方面的要素：一是这些文言虚词的用法是中学生在古文学习中常见的，而不是生僻晦涩的;二是这些文言虚词的用法是在上下文中表现出来的，而不是孤立存在的;三是对于这些文言虚词用法的基本要求是了解，而不是识记。此考点涉及到18个文言虚词。

(3)理解与现代汉语不同的句式和用法。《考试说明》规定了五种，即判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。

(4)理解并翻译文中的句子。理解并翻译文句是文言文阅读中的一种综合能力，其考查内容，既涉及到语言形式的把握，又涉及到文段内容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言语句翻译成现代汉语，三是断句。

(5)筛选文中信息。“筛选文中的信息”是建立在对文句理解基础之上的，它要求站在对原文整体认知的高度，从若干个备选分项中排除干扰因素，选取与试题要求相适应的信息。这需要我们静心阅读，细心比对。

(6)归纳内容要点，概括中心意思。“归纳内容要点，概括中心意思”，是考查在理解文意基础上的综合能力，是文言文阅读的重点难点所在。这种归纳概括，是对所述事件或所说道理进行综合的判断和推理的一个思维过程，要求考生根据文中的信息，正确把握某个事件发生的原因，某种发展导致的结果，某个观点成立的根据等。这就需要我们在阅读是除了利用自己已掌握的文言知识疏通文字外，还要依据游记文体的特征，梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。“遵路识斯真”，在此基础上归纳要点，概括中心意思就比较容易了。如《石钟山记》，依据文本，我们不难发现其思路为，以“疑”为线索，先叙后议：质疑—探疑—评疑。

(7)分析概括作者在文中的观点态度。它要求考生能够分析概括在叙述某一事件或说明某一道理时作者的看法，而不是单纯分析所述事件或所说道理本身的具体内容。作为山水游记散文，这一点尤为重要，我们在具体的阅读理解时，一定要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。如我们读完《石钟山记》，可发现是作者借记游石钟山，表达“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”(事不目见耳闻，不可臆断其有无)这个观点。

【例题精析】

游东山记

(据2009年安徽高考卷改编)

杨士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。

是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，客坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袅衣，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。

坐久，闻鸡犬吠。余招立恭起，东行数十步，过小岗，田畴平洐弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。

还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士皆来，遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。

已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎?”遂与李及道士别，中道隐指道旁冈麓顾余曰：“是吾营乐丘处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”

既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。

是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几余归庐陵过立恭宿别始命笔追记之未毕立恭取读恸哭;余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉终记之。手录一通，遗立恭。

既游之明年，八月戊子记。

【阅读提示】

这篇游记主要不是写东山的景胜，而是把笔墨放在记游历者的访村舍、饮酒、赋诗、歌舞、戏鱼等文人雅士的活动上，显示了杨士奇文章叙事平正纡徐的特色。林纾曾说：“此篇在游记中似过涉烦碎，然能纬之以深情，虽琐琐屑屑，皆觉有致。”其评论颇得其神。

1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是(3分)( )

A.未几余归/庐陵过立恭/宿别/始命笔追记之/未毕/立恭取读/恸哭

B.未几余归庐陵/过立恭/宿别/始命笔追记之未毕/立恭取读/恸哭

C.未几/余归庐陵/过立恭宿别/始命笔追记之/未毕/立恭取读/恸哭

D.未几/余归庐陵/过立恭宿别/始命笔追/记之未毕/立恭取读/恸哭

【答案】C

【解析】本题考查“理解并翻译文中的句子”能力中的断句能力，能力层级为理解B。首先通读句子，尽量理解句子意思，根据句子意思，抓住主宾和句中的重要虚词，寻找规律，进行断句。文言断句的基础是读懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些经常用在句苜和句尾的词和句式的对称，但主要好要明白陈述对象的变化和事件的变化，所以断句时看人称的变化，尤其是省略的人称，还要关注动词，往往动词变化意味着事件的变化本题为断句选择题，句子中的名字、称谓、地名、连词等一般为断句标志，根据句子中意思，应为“余归庐陵”我回到庐陵这个地方，排除A两项;B、D项中，“始命笔追记之未毕”应该为两句话意思为“这才动手追记东山之行，没有写完”;故答案为C。

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )

A.乙亥指的是乙亥年，这是中国传统纪年农历的干支纪年法，60年一个循环，如丙戊年。

B.朔指每月农历初一，“朔”也可引申为“开头”。如“朔”可指清晨，这是一天的开头。C.传觞是宴饮中传递酒杯劝酒。古人喝酒很有讲究，也衍生了很多游戏，如“流觞曲水”。

D.寒食即寒食节，亦称“禁烟节”在清明节前一或二日。在这一日，禁烟火，只吃冷食。

【答案】A

【解析】本题考查“识记、理解文中涉及的有关传统文化常识”的能力，能力层级为B。这是一道文化常识的考核的题目，重点突出对古代文化的理解，合乎当今国学热的趋势，以后还会坚持。文言的选文是人物传记，那主要的常识是古代的一些称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、一些文书的名称、官场的一些理解、朝廷的官职、礼仪还有一些避讳的说法等。A选项是关于干支纪年法的，而“丙”、“戊”都属于天干，故不可能出现“丙戊”年。

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )

A.隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然;虽年事已高，还能怡情山水。

B.立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。

C.立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为实物繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。

D.文章主要记叙了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的伤感。

【答案】C

【解析】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”能力，能力层级为分析综合C。做题时要注意人物、事件是否张冠李戴，事件的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当。既要注重比照原文，又要注重归纳分析。答题时注意“人物”“事件”“时间”“地点”的差别和重点词语的翻译，又要注意上下文之间的关系。C项中的“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”，作者一直未能写成，不仅仅是事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭;余亦泣下，遂罢”。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。(4分)

(2)立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声(3分)

(3)已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?(3分)

【参考答案】

(1)老人直到了我们的心思，说：“我不需要(它们)了”(于是我们)各自揣着书出来了。(识、无用、怀、句意)

(2)立恭折断一根竹子，凿出孔吹奏起来，发出洞箫一样的声音。(窍、作)

(3)一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“为什么不能给我诗呢?”(揖、奈何、与)

【解析】本题考查“理解并翻译文中的句子”能力，能力层级为理解B。文言翻译应以直译为主，意译为辅，做到“信”“达”“雅”。注意掌握文言文翻译的六字诀：留、对、换、增、删、调。本题有三个句子，共10分，它会在句子当中各选10个知识点，或实词或虚词或句式，这些重点必须要翻对，除了意思对了之外还要明确词性，如第一句中的“识”、“无用”、“怀”，第二句中的“窍”、“作”，第三句中的“揖”、“奈何”、“与”，当然还要关注句意是否通顺。

【参考译文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。

这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。天海每有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，伸出可以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。古松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。于是动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过了一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。于是前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长常的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们老人坐下。窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思说：“这两部书我没有用处。”于是，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。

回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起葫芦酌酒，传递就被依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友无偿左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饶，引起众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。立恭谒折断了一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生谒忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆谒跟在他后面拍着手跳了起来。之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯为贫道赋诗?”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太阳西下，距离溪边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境嘛?”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟黯然长逝。我痛苦哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到哪时我又闹了一场病，未能追记东山之行。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，于是再次搁笔。但是相对奥自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送给立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

【方法指导】

古代山水游记，是一种以描写山川胜景和自然风物为主要题材的文章，在多情作者的笔下，诸多地方的胜景尽收眼底。《围炉夜话》中说得好：“观朱霞，悟其明丽;观白云，悟其舒卷;观山岳，悟得灵奇;观江海，悟其浩瀚，则俯仰皆文章也。”不错，大自然是我们人类情感的源泉，是人类心灵的最好寄托载体。

由于山水游记内容的丰富性和独特性，使得山水游记文本成为近几年高考文言文青睐的对象之一，这也就改变了以往单一的选择人物传记文本的局面。

山水游记类文言文考查的知识内容和传记类文言文别无二致：常见文言实(虚)词，文言特殊句式和用法，筛选文中的信息、归纳内容要点、概括中心意思，理解并翻译文中句子。其中,实词的一词多义、词类活用现象，文言倒装句式及理解概括能力需重点训练。

一、熟悉山水游记类相关常识

游记的分类：记事描景《登泰山记》、抒情类《小石潭记》、言志类《醉翁亭记》、说理类《石钟山记》、《游褒禅山记》等。

景物描写：1.角度：(1)形状、声音、色彩(2)远近、俯仰(高低)、内外(3)动静、虚实(4)视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

2.作用：(1)交代游览的背景(时间、地点及人物活动的空间);(2)介绍游览的进程;(3)渲染气氛;(4)突出人物思想;(5)衬托人物心情。

二、掌握四步阅读法

筛选——概括——比较——揣摩

首先，略读全文，了解文段所叙述的事情：何人游何景点，标明游踪;

其次，在阅读过程中，找到文段所描写的景物：看景物的特点、景物的变化;

再次，画出注意文段所表现的人物：性格、思想、行为、态度、品德、命运、影响;

最后，通过阅读，领悟文段所蕴含的情理：对人、事、景的态度、情感;作者的人生态度、生活情趣;人生哲理。

【针对训练】

游丰乐醉翁亭记

(明) 王思任

是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。上醒心亭，读曾子固①记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已?欲与欧公斗力耶?而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之，遂去。

滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞②耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉?读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台华胥之意，是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍③，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶?且夫誉其民以丰乐，是见任官自立碑也。醉翁可亭乎?扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之，以为不教民莳种，而导之饮。嗟呼!先生有知，岂不笑脱颐也哉?子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主④门生，古心远矣。予与君其憬然存斯游也。

(选自《明代散文名篇集粹》，有删节)

注：①曾子固：曾巩，字子固。②垞(chá)：土丘。③蘧(qú)舍：旅舍。④座主：古代进士称主考官座主。

1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是(3分)( )

A.其所为/亭者非盖非敛/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教民莳种/而导之饮

B.其所为亭者/非盖非敛/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教民莳种/而导之饮

C.其所为亭者/非盖非敛故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏犹议及之/以为不教/民莳种而导之饮

D.其所为亭者/非盖非敛/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏犹议/及之以为不教民莳种/而导之饮

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )

A.视事指官吏到职办公，“下车”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老请求退职。

B.永叔即欧阳修，是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖并倡导了“古文运动”。

C.《史记》是司马迁所撰写的中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。

D.子瞻是苏轼的字，古人所取之字往往是名的补充解释，是和名相表里的，故也叫“表字”。

3.下列对原文的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分)

A.作者于辛丑年面君回来时，因为丰乐亭、醉翁亭的官员接待，本来有机会游玩两亭，但催促自己尽快赴任的公文阻断了自己游玩的兴致，作者就打算趁着癸卯年入朝见君的机会，游玩一下两亭。

B.文章第一段以游踪为线索，写了作者观赏了登上醉翁亭、意在亭、梅亭、玻璃亭、老梅亭等返程时还拜访了智仙庵、开化寺，并表达了作者的看法：丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。

C.本文传达了山川是借助人的作用而流传千古的思想，如滁阳诸山景色平庸，但一旦有了名人的足迹，有了名人(欧阳修、苏东坡)的垂青，便显现了其游玩的价值,这也就是所谓的名人效应。

D.欧阳修修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃乐不忌讳醉。苏东坡领悟了欧阳修的见解，他们师生双方，思想不同凡俗，作者也在这次游玩中醒悟了一些道理。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)

①一官一亭，一亭一扁，然则何时而已?欲与欧公斗力耶? (5分)

②其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。(5分)

【参考答案】

1. B

2. A(“古文运动”的倡导者应为了韩愈、柳宗元

3.B 返程时还拜访了智仙庵，但并未拜访开化寺

4.①(4分)一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢?是想和欧阳修争高下吗?

评分建议：“扁”、“然则”、“已”、“斗力”、语句通顺，各1分。

②(5分)那些(所谓)贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。

评分建议：状语后置句、“诗酒”、“咨”各1分，语句通顺,2分。

【参考译文】

辛丑那年面君回来，因为两亭(丰乐亭、醉翁亭)官员接待我，让我住下来(游玩)。适逢有公文，催促命令我尽快赴任，我洒脱放逸的兴致全被阻断了。我打算趁癸卯年入朝见君的机会，一定要游玩一下丰乐醉翁亭。我们骑快马登上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏反复地请我饮酒。观赏苏东坡书写的“丰乐亭记”，笔力雄健超拔飘逸可爱。登保丰堂，拜谒五贤祠，却不如门额之开阔。登上醒心亭，读曾子固《醒心亭记》，放眼望去庭外古树枝丫层层叠叠，倒也深邃值得探看，而我内心并不想旁及其它景点,于是走过薛老桥，登上酿泉井台，品尝酿泉之水。不一会儿直入欧门，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中观看了梅亭，观赏玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是东坡亲手栽植的。我认为丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢?是想和欧阳修争高下吗?如果有人又建一座解酲亭，来效仿古代反驳文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厌恶了。返程时拜访了智仙庵，想拜进开化寺，在琅玡纵情游玩，随行的人认为天色已暗，就离开了。

滁水北岸的群山，跟我家乡的山崖沟壑相比，只不过是几处小土丘而已，(然而)有欧阳修、苏东坡二老涉足骋目其间，就可以与天下胜景比千古价值，难道不是名人效应吗?读欧阳修《醉翁亭记》，白发太守与老人孩童一起高兴游玩，差不多就是上古理想之国的风采，这一定是有欢乐游玩的原因而后才能欢乐游玩的啊。先生贬谪到茶陵的时候，寻找《史记》，不能读下去，非常怨恨议罪之辞的荒唐，所以先生用来治理滁州的理念，一定不在闲适欢乐昏然无知之内啊。全部升官或者降职，都把它当做转换旅舍(写：移置)，那些(所谓)贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。先生以中央大臣身份暂时治理滁州，淡然忘记自身处境，好像是管理自己的家园那样，这种忘怀得失没有物我区分的表现，襟怀气度哪像被贬之人?再说用丰乐夸赞他的老百姓，这是现任官为自己立碑啊。醉翁可修建亭子吗?亭匾墨迹初干，可是轻浮急躁的议论已经到来矣。先生难道不能(为自己)辨正名分(正、方：使动用法)吗，(题名)却反而不嫌“乐”、不忌讳“醉”。他修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃不忌讳了。而崔文敏还议论这些，认为是不教育百姓栽种，却诱导他们喝酒。哎!先生地下有知，岂不是要笑脱了下巴?苏东坡领悟了欧先生的见解，所以特书大书，表明自己是先生门下的学生，不可以推辞题写亭名。他们师生双方，不同凡俗的古人的思想太深远了啊。我与养冲君在这次游玩中终于醒悟了这些道理。

第四篇：山里泉游记经典游行散文

早就听说山里泉的名字了。

记得那是2008年的一天，晋城摄影名家刘效勉先生到太行摄影编辑部送来他的摄影作品，其中的几幅作品就是他拍摄的山里泉。据刘效勉先生讲，山里泉本不叫山里泉，这个只是后来的名字，起初叫拴驴泉，其实这个名字才好，更有文化味。从他的话语里，我能充分感受到它对这个名字的变化颇有些遗憾。我和他的看法是一致的，也认为“拴驴泉”这个名字好。不仅有文化内涵，更有民间的味道，能引起人的想象，更具魅力。

从他的图片中，我看到了山里泉的美，那是一种山与水相得益彰的美，和谐共生的美。看到如此美的景色，我的心为之一动。也就是从那时起，去山里泉旅游，便成了是我心底向往的一件事。

旅游成行是在两年后的5月，当时是和几位同事一起去的，其中有两名摄影记者。一路上，我们走走停停，总是被沿途的美丽风景所吸引。

“这里的山不错，停下来拍几张吧。”一位摄影记者说。

我们都说，好，咱们也在这里照几张照片。

是啊，山虽不高，但有的岩壁还是相当陡峭的，灰褐色岩石上点缀着一些绿色的植被，仿佛一幅幅错落有致的画。

我们站在马路边，以青山作为背景，在摄影记者按下快门的几个瞬间，我们的笑容被定格在愉快的旅程中，定格在岁月的风雨中。

面包车一路奔驰，心情也有点飞扬的感觉。所过之处，看到的有青山绿水，也有山里人家。有的房屋连片，是一个人家相对集中的村庄，在这里能让人嗅到人间烟火的气味，看着一家一户的房屋和在村庄道路上行走的村民，我的心中产生了几分暖意。有的人家距离马路有一段距离，其房屋深陷在山沟沟里，仿佛一个被世人遗忘的角落，又好像是大山的孤儿，默默地存在着。看不到通往那里的路，哪怕很窄小的一条路，我也没有看到。但我相信，路是有的。退一步讲，即使没有，他们的坚韧和信念也会开辟出一条路，一条通往新生的路。

我对深陷在山沟里的人家很是好奇。其实当时我很想让司机停下车来，步行到那里了解一下他们的生活状况。但一想到是几个人一起去旅游，我的这个想法马上被我自己删除了。

我想，自己的岁月还长，以后会有机会的。

阳光是暖的，风儿是暖的，轻轻地抚摸着我们的眉，我们的发梢，在旅途中享受着五月的恩赐，真是一件惬意的事!

思绪像天空的云彩，飘散着，移动着，越过一个个山头，拐过一个个弯道。

车突然停了下来，“哦，山里泉到了!”我在心中默念着一份惊喜。

车停在了一个山洞口，洞口的左侧是售票处。景区一位工作人员看到我们的车，走上前来，司机将我们的来意告诉给他，并赠给他几本杂志，他很高兴地让我们进去，免收门票费。

车穿过一段不太长的山洞，便进入了景区。我们把车停靠在一个空间大的地方。欢笑着下了车。映入眼帘的是山水相连的画面，眼前的山，郁郁葱葱;眼前的水，碧波荡漾。偶尔会看到一些游船从水面驶过，游船上的游客欢声笑语，和游船划开的水面一起荡漾。场面很温馨。水域的上方有一个长长的浮桥，一端连着水的岸边，一端连着山的脚下。山上有一个长长的台阶，山上正对着台阶有一个亭子。我们走上浮桥，扶着两侧的铁链，看对面是青山，看下面是悠悠流淌的碧水。我们在浮桥上走动，合影。看着对面山上高高的台阶，我们并没有上去，只是为了返回家不要太迟了。这对我来说，多少有些遗憾。

玩了大约10来分钟，我们走下浮桥，向工作人员借来了救生衣，准备划竹筏。刚上去竹筏时，我着急去拿一个什么东西，一只脚不小心掉进水中，把鞋弄了个全湿。同事都哈哈大笑起来。我也跟着乐呵了一阵。还好，五月的水不冷。

竹筏上有四只竹凳子和六根浆。我们有的坐着，有的划船。我们不停地划桨，把竹筏划向远方。谁知，风越来越大。可这时，我们离岸已经有些远了。我们担心风力越来越大，于是决定划回去。四个人分别站在竹筏的四个角的位置，用力划。起初的几分钟几乎无济于事。划了半天，竹筏移动的距离也不足5米。百余米的路程我们划了足足有四十多分钟。快靠近岸边时，我们个个都松了一口气。真是有惊无险的一次水上游。感觉很过瘾!

我们脱下救生衣，向工作人员讲述了我们的“惊历”，他笑笑说，一般没事的，你们穿这个，比较安全些。我们向他表示了应有的谢意。挥手告别。

返程中，看到山沟里有一些形状各异、颜色丰富的鹅软石，我们下车捡了一些，带回家以留作纪念。这些美丽的鹅软石，算是山里泉之旅的额外收获吧。

第五篇：灵岩寺游记的经典散文

灵岩寺位于泰山之后，济南之南，方山前怀。它始建于东晋，兴于北魏，盛于唐宋，距今1600多年了。历史上的灵岩寺与浙江天台的国清寺、江苏南京的栖霞寺、湖北江陵的玉泉寺，并称为我国“四大名刹”，且居四刹之首。我早年曾经到此一游，虽然是走马观花，但印象里的灵岩寺就像一部深奥的天书，一般人难以读懂。

xx年深秋的一天，我跟随驴友又一次来到了灵岩寺。

寺门前东面的崖壁上镶嵌有八块乾隆残碑，这是上次来没曾注意过的。我近前仰面细看，由于古碑年代久远，字迹已经模糊不清，且景区为了保护文物故意将它们镶嵌得离地面较高，欲要看下内容甚为不便。据崖壁下面的介绍牌得知，古碑内容为乾隆歌颂灵岩寺风光及人文景观的诗篇。我想，如果景区能将这些古碑嵌得低一些，再加个玻璃罩进行保护，这样既方便了游人欣赏乾隆诗篇，又保护了文物，一举两便，岂不更好?

金刚殿是灵岩寺的山门，过后是一座玲珑的小桥，不过桥下没有流水，好像缺点什么似的。眼下正是深秋初冬时节，我国北方雨水稀少，也很正常。过了桥，我立刻被大雄宝殿前面那三棵满树金黄的古老银杏树吸引了过去。站在树下仰望，天空是金黄一片;俯视脚下，大地是一片金黄，仿佛眼前就是一个金色的世界，景色煞是迷人。其中西面两棵银杏树几乎是紧挨着的，部分枝桠交缠在一起，他们的叶子也似乎格外地多，分外地黄，像一对恩爱的夫妻似的。一位驴友说，也算巧了，这两棵树正好是一雄一雌呢。我深信不疑，心里叹道，看来这植物世界跟人类一样，也有情有义啊!再看看另一棵，孤立于一边，叶子已经过早地凋零的差不多了，像一位风烛残年的老人，令人顿起怜悯之心。

大雄宝殿创建于宋代的嘉佑年间，至今已经九百多年了，现在是灵岩寺三大殿的正殿，也是僧众早晚诵经的地方。殿内供奉着佛祖释迦牟尼，还有文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨。我到过各地的寺庙也不少了，大雄宝殿内供奉着一佛、四菩萨的格局，比较少见。

从大雄宝殿西侧往后走，迎面有一棵古柏，被一石砌高台围护起来。古柏身边还伴生有两棵柿子树，此时柿子树叶已经凋落殆尽，而红彤彤的柿子挂满枝头，成为寺内一道亮丽的秋景。古柏和柿子树身上都缠了若干的红布条，游人争相爬上石台与古树合影。我正在纳闷，这时一位导游正好走过来给游客讲解道，这处景点叫“百事如意”，取柏树与柿树的谐音。我一想，恍然大悟，也觉得这树生的怪有意思。

“百事如意”景点正北面就是著名的千佛殿了。千佛殿为唐代高僧慧崇创建，因为殿宇内供奉有上千尊铜制或木制30厘米高的小佛而得名。进得殿来，殿内正中塑有通体金身的三尊佛像，中为毗卢遮那佛，西为释迦牟尼佛，东为卢舍那佛。三尊佛像均体态丰满，慈眉善目，端庄大方，和蔼可亲。从塑像技艺上来看，这应该是唐宋时期的作品。大殿四壁还陈列着40尊宋代彩色泥塑罗汉像，塑像多为坐姿，与真人没什么区别。他们个个比例匀称，色彩浓淡适度，表情各异，且一改寺庙塑像古板呆滞之风，纷纷动作起来，活灵活现，栩栩如生，不愧是灵岩寺的镇寺之宝。梁启超、刘海粟、贺敬之等人对这些宋代泥塑都有极高的评价。

沿着千佛殿西侧的石阶上去，眼前就是古朴雄伟的辟支塔了。辟支塔是灵岩寺的标志性建筑，在寺外远处就可以看到它的雄姿。辟支一词为佛教用语，辟支塔就是佛塔。辟支塔建于唐天宝十二年，于宋嘉佑二年建成，期间建建停停，停停建建，用时63年。我问一位导游，建这座塔为什么用了这么多年?导游说，最主要的是银子问题。因为寺庙靠化缘建塔，不是政府拨款，所以非常不容易。辟支塔高54米，为八角九级十二檐的楼阁式砖塔，下面三层为双檐，上面六层为单檐，是我国现存唯一的密檐楼阁式砖塔。辟支塔的塔基八面有以古印度孔雀王朝阿育王皈依佛门的故事为内容的浮雕。石刻刀法细腻、逼真，对研究当时的宗教、礼仪、服饰等方面都是十分珍贵的资料。整个塔体呈灰白色，傲然矗立，北依青山，与山色、古建筑群构成一幅和谐美丽的图景。

辟支塔东侧，千佛殿西面崖壁墙头生长了若干盘曲臃肿如龙头凤尾的古青檀，它们扎根于崖壁，主干不高，奇形怪状，就像一个个硕大的榕树盆景。如果连续起来看，一个个“盆景”沿着崖顶墙头又像一条蜿蜒的巨龙，令人叹为观止。我不知道它们是自然长的，还是人工培植的，这样的古檀景观十分罕见。寺内还有若干的千年青檀或长于路边，或生于庭院，树干皆粗大扭捏，凹凸不平，成为寺内奇异的观赏树种。导游说，大片的古青檀在山东境内也仅有灵岩寺与枣庄的冠世榴园里多一些，其他地方少见。不知道这是大自然的恩赐呢，还是另有什么蹊跷。

辟支塔西面不远处有一片墓塔林，埋葬着历代灵岩寺的高僧。现有墓塔167座，墓碑81通，数量上仅次于河南少林寺。但少林寺墓塔林多为砖塔，而灵岩寺墓塔林却多为石塔，更为珍贵稀奇。

灵岩寺墓塔林最气派的墓塔当属北端的北魏祖师塔——法定塔。法定塔为砖石结构，单层重檐式。那时全国崇尚佛教，也是灵岩寺香火鼎盛的时期，因此法定塔修得庄严气派也就可以理解了。其余的墓塔有鼓形、钟形、方形、经幢式、亭阁式等式样，前三种类型分别代表高僧去世的时辰为晚上、早晨和白天，与暮鼓晨钟正相契合。墓塔虽然高低不等，却造型古朴、庄重，错落有致。其实这不是为了好看，而是由高僧的地位以及政绩决定的。地位高的，香火盛的，墓塔自然就高大气派一些;地位低的，香火弱的，墓塔就比较低矮简陋一些，有的仅仅是一通石碑而已。可见身份地位在历朝历代无不讲究，寺庙也不能例外。在墓塔林北面高地还有一座孤零零的方形石塔，这就是唐代高僧慧崇的墓塔。该塔为石塔，设计独特，造型别致，四面还有大量的精美雕刻，颇有济南柳埠四门塔之遗风，非常珍贵。

我们从墓塔林返回到大雄宝殿前面，往东继续游览。过了“五步三泉”景点，路南面不远处岩壁下又有一处袈裟泉将我们吸引过去。传说：当年北魏法定禅师重建灵岩寺之时，有铁块自泉畔地下涌出，高五六尺，重数千斤，天然田字纹缕，与袈裟无异，泉因此而得名。至今那块像袈裟的神秘铁块还伫立于泉畔。虽然时已深秋，袈裟泉却依然出水旺盛，汩汩有声，清澈的泉流哗哗地淌进前面的泉池内。据导游介绍，无论旱涝，袈裟泉常年不涸，是寺院主要的饮用水源。

出了寺院小门，便是上山的石阶。登山不远，路边有一处乾隆行宫遗址。遗址附近还有一处甘露泉。据史书记载，当年乾隆十下江南，路过山东，曾经八次驻跸灵岩寺，可见乾隆对灵岩寺的喜爱。甘露泉上方石壁上的“甘露泉“三字即为乾隆题写。但遗憾的是，甘露泉泉池现在仅有一小湾死水了，而且里面落满了枯枝败叶，与同乾隆行宫遗址一样显得破败荒凉。

我们继续登山，在山半腰有棵古柏，奇怪的是，一块大致圆形的千斤巨石恰好卡在柏树的三个树杈中间，而柏树几百年来却身姿挺拔，岿然不动，人们给它取名叫“树抱石”。乾隆皇帝当年来灵岩寺登山时看到这树抱石，欣然提笔做了一首诗，其中两句道：树抱石为胎，前飞峡成调。诗歌意境之妙可见一斑。沿途登山，石阶两旁，漫山的柏树，蓊蓊郁郁，青葱翠绿，其中千年古柏甚多，令人惊叹不已。除了柏树，其他树种很少，尤其是难见松树的身影，令人十分困惑。传说，当年泰山奶奶碧霞元君兄妹争夺泰山之主，结果兄长输了，便退居泰山之阴方山。碧霞元君规定，方山只允许生柏树，不允许长泰山松。我几乎逛遍了灵岩寺，方山也登了大半了，还真的不曾见到一棵松树，我还真的相信这不是个传说了。令人欣慰的是，现在这些古柏身上大都挂上了泰山古树名木的铁牌护身符。我又纳闷，灵岩寺这里怎么挂起泰山古树名木的保护牌牌了呢?有驴友道，灵岩寺与泰山一起列入世界自然文化遗产名录了，所以归泰山管委会一起管理也在情理之中。

我们在说说笑笑之间，海拔不足700米的方山，就被我们踩在了脚下，用时不到一个小时。站在山顶垭口上，抬头见左边巨大的石壁上，一棵古柏从岩壁中长出，虬曲的枝桠在空中乱舞，实在是生命的奇迹，令人惊叹。我曾经赞叹泰山松生于石罅的顽强性格，而灵岩柏长于岩壁之中更加令人钦敬。

垭口东面不远处便是方山主峰。由于山峰顶部平整，形状方方正正，四面如削，方山因此得名。远观方山又像极了一枚印象，所以还称玉符山。现在人们习惯上都称之为灵岩山了。因为攀登峰顶比较困难也危险，所以一般攀登方山就只能到此为止了。主峰阳面在唐代贞观年间开凿有一尊大佛，高约5米，为释迦牟尼坐像。大佛身着袈裟，慈眉善目，稳坐于佛龛内，注视着山下的寺院。佛龛东西两壁上还刻有几尊佛像与大佛相陪。到了明代，为保护大佛，佛龛外加了方形坡顶石室，叠涩出檐，外墙涂朱，故称红门。管理大佛的是一位50多岁的妇女，我问她，大嫂，还卖票吗?妇人笑答曰，不卖。我进得室内，室内光线较暗，有点阴森，但大佛的大致轮廓可见。大佛右手高擎着，手指间还夹有一张百元钞票，像叼着一颗香烟似的，令人忍俊不禁。我不知道这是游客塞的，还是管理者故意所为。妇人问我，先生请柱香吧?我对佛祖向来敬重，但到寺庙向来不请香，不磕头，我委婉拒绝妇人道，在山下刚请过了。

看完了大佛，出得洞外，站在红门前面的平台上，居高临下，峡谷风光一览无余，顿觉神清气爽，宠辱皆忘。俯瞰山下绿树丛中的古建筑群，挺拔雄伟的辟支塔，参天的古木，仿佛耳畔还响着袅袅的梵音，这一切都被轻纱一般的淡雾朦胧着，真让人怀疑这灵岩寺究竟是凡间还是仙境。

我们在红门前面看了一会儿山下的美景，爬山出的一身汗水不觉就消了，身子也有点发冷。有同伴喊我去“一线天”看看，我欣然应诺。“一线天”在大佛脚下往东一公里处，也是方山一景。我知道这个景点，但上次来，因为打怵爬山，所以不曾到过。据说上世纪八十年代山东电视台拍摄连续剧《武松》时曾经在此取过景。我看看手表，离我们在山下集合去莲台山的时间还来得及，于是与同伙一起往“一线天”而去。