好看的游记散文（精选6篇）
篇1：好看的游记散文
说起来我与金粟山也算得上是颇有些渊源的。
记得小的时候，常常在放羊时，站在家乡的荆山坡上，望着北方独自发呆。在北方，有一延绵高耸的山脉，被尘蒙雾盖的是若隐若现，像是武侠小说里一位身世迷离头戴面纱的绝色美女，总不愿用真面目示人，总会让人心在底勾起无尽的好奇和遐想。倘若是在雨后，她的倩影便会十分清晰的映入眼帘:浓绿的树木铺满了每座山峰，万绿丛中，山路崎岖宛转，偶有农家小舍三两座，犁地的农人山坡上赶牛扶犁。
那时候我们还不知道她是什么山，因为她盘居我们家乡之北，所以我们这里的人素来只称她“北山”。直到一年前的夏季的一次北行中，恰好路经这座山下，见路标书写“金粟山”三字，我不由惊叹，她原来竟有如此贵气又动人的好名字!
从此，她的芳容便镌刻进我的脑海，我便开始对她有了爱恋的情愫，每每想起，每每都要牵动我那颗蠢蠢欲动的心，欲罢不能，似乎，她在不远处，朝着我频频传送暗波。因为日子着实是过于繁忙，我离她虽只有咫尺之距，然则拜望情切却久难以成行。
终于，在今年仲秋的一天，我实在是禁受不住她对我的魅惑，趁着单位放假一天，就约了一位友人，双双前去拜谒于她。
许久以来，我一直都忍不住通过各种媒体来了解她，熟悉她，关于金粟山的故事，也早已是了如指掌。
金粟山，“以粟为金故名”，历来就有“渭北小华山”之绰号，她不仅囊括了华山的奇险，又包容了翠华山之苍翠，山上有秦王庙、明月寺、杨八姐下马处、关帝庙、刀劈崖、秦王点将台、老虎桥、火烧坡等古迹无数及相关的历史典故。这里从唐代就开始供奉求子之神高禖神，“祷之辄应”，是我国祭祀高禖神的唯一圣地;这里还是“横扫六国”的一代名将王翦将军的封地，更是他老人家曾经的屯兵之处，换一句话来说，当年，这里就是“千古一帝”秦始皇的军事基地;这里物产富饶，植被丰厚，古木参天，胜产我国稀有“太子参”等名贵药材，时常还会看到金钱豹和成队的野生鹿群出没于山林深处。
虽然事先对她已有些许了解，但是当我们开车行驶到山脚之下时，我还是不由倒吸了口凉气:实在是太奇太险了，“胳膊肘”形的只能单车行驶的羊肠小道又急又陡，像一条盘曲的蟒蛇蜿蜒，时隐时显于绿树相掩的奇峰险坡之中，崎岖而上，“渭北小华山”果然名不虚传。我突然有些担心友的驾驶技术不够过关，用一种怀疑的眼神凝视着他，友仿佛看透了我的心思，便脚下一用劲，油门一踩，驱车盘旋直上。一路上吓得我连眼睛都不敢睁，大气也不敢出，双腿不住的直打哆嗦。
约摸过了十来分钟，我听他用嘲笑的口气说:“把眼睛睁开吧，到入口处啦。”睁开眼下了车，果然，“金粟山森林公园”几个大字是赫然在目。迫不及待，买票入门。
经工作人员提示，我和友进门之后便朝左一个拐弯，眼前就出现一溜台阶，台阶尽头，金粟山寺院，庄严神圣。拾阶而上，进得院内，见一天然石洞，有一女菩萨打坐其内，观见此神慈眉善目，美丽大方，不怒自威，原来，她就这座山的主神鸿雁姑姑。这是一尊我国现存的为数不多的由肉身坐化而成的佛像，因而犹显尊贵无比。关于这个鸿雁姑姑坐修成佛的故事，还有一段美丽的传说呢!
传说，数千年前，鸿雁姑姑和她的母亲在此相依为命，苦度时日。那一年天逢大旱，鸿雁姑姑为了寻找吃食来到频阳河畔，无意间发现一条小蛇生命垂危，在泥泞里挣扎，鸿雁姑姑心发恻隐，用菜篮子提了小蛇回家精心照料，直到它完全康复放它出走。
她哪里知道，这条小蛇原是东海龙王的儿子，不幸遭奸人暗算，才落难于此，多亏她出手相救才得已活命。
事后，龙王把这件事秉告玉帝，玉帝感念她为人勇敢善良，立即点化她羽升为仙，掌管金粟山一代风雨之事。自从金粟山有了鸿雁姑姑这尊菩萨之后，年年都是风调雨顺，五谷丰登，百姓也是和睦相处、其乐融融。
出了金粟山寺，放眼望去，但见远处“山山相叠绵无尽，云雾缭绕在远天。”，偌大个金粟山，仅一天时间恐怕也只能欣赏个十之一二吧。
经商议，我们飞身形就来到了中峰架子梁的最高制点。站在最高处，四面环顾，但见奇石险峰突兀，各种造型奇异纷呈，红叶绿树相间，各种颜色的野花点点，坡连谷，谷接峰，与苍茫的天界浑然为一体，恰恰印证了当地流传的那句“东峰雄鸡中峰鹰，西峰好像万花坡”的老话。面南俯瞰，辽阔的关中平原是一马平川，风起云涌处，我仿佛看到了大秦帝国那浩荡的百万雄师，人喊马嘶，地动山摇，呼啸着从历史的长空一闪而过，在八百里秦川的上空久久回旋，余音不绝。
从架子梁徐徐往下游走，是信马由缰，行至一长满了洋槐树的幽谷深处，忽见，陡壁之下，巨石砌盖的缝隙里，一股清流潺潺而流。抬头见泉上石壁书写“龙泉神水”四字是飞龙走凤，朱红醒目，难道这就是传说中的那眼能医治百病的神泉吗?
据说，一千多年前，唐朝一位皇帝的妃子突患皮肤顽疾，宫中名医无数却都无法奈何，后来此皇帝便到耀县的药王山求医，孙思邈告诉他，金粟山有一神泉，取神泉之水洁身并饮用，病体自愈。唐皇帝依计而行，果然，不出几日，那位贵妃的皮肤不仅恢复到完好如初，而且较之从前更加明艳动人了。唐皇帝大喜过望，随赐名立碑“龙泉神水”也(此碑现存陕西博物馆内)。由此可见，这金粟山的确算得上是人杰地灵、不可小觑呀!
看罢神泉，沿一条幽深曲折小路信步游走，因为此时走的是上坡路，累得我只顾上气喘吁吁，没有余心再去浏览两边的古树野花。正行走间，突闻友一声大叫:“你来看，这是什么?”我走到他跟前，朝着他手指的地方看去，原来是一坨动物的大便，我没好气喊道:“这有什么好看的，不就是一堆屎吗?”他一本正经的又说:“你看这里面有啥?”我看了看，没发现什么异常，摇了摇头。他折了根树枝扒拉了两下说:“这里面有动物的毛，说明这座山里真的有金钱豹或狼之类的凶猛动物。”我知道他年轻的时候喜欢打猎，经验丰富，这样说肯定是有一定的道理的。我半是玩笑半夸奖的称赞了他几句后，马上又转念一想:“那我们此刻不就是身犯险境了吗?”于是我立即开始没命的往前奔跑，喊道:“狼来了，快跑啊!”
时间不大，我们就又回到了入口处，而天色已近黄昏。此刻，金粟山所有的角落都被斜阳涂上了一层柔和的金灿灿的霞光，华美壮观。遥望西天，我仿佛看到，在山与天的接壤处，鸿雁姑姑身披霞衣，脚踩祥云，口吐祥瑞，佛光所照之处，万物皆露芳华。
“好一座佛光普照的金粟山啊!”我不由感叹道。
美丽的金粟山啊，你成了我心里永远的女神，你的身影已经清晰的描绘在了我的心底。此番一别，我还要用我最初的姿态，朝着有你的方向凝视，与你终日相望两不厌!
作者：王巧样
公众号：东方散文杂志
篇2：好看的游记散文
西游记的作文1
小时候，最喜欢看电视里的《西游记》，看了几乎不下十遍，至今还爱看，这个寒假，我看了吴承恩写的《西游记》，不觉感叹万分!
漫漫长路，多年跋涉，师徒四人历尽九九八十一难，去西天取经，为的是普度众生。
在《西游记》中，我最喜欢的就是孙悟空了，他有七十二变化。在西天取经路上，悟空付出了很多，他不仅本领高强，而且机智聪明，随机应变。当师傅落入敌手，他总是与敌人周旋，其中的坎坷都一一化解，是当之无愧的大英雄。
尽管猪八戒给大家的印象不太好，但我还是要为声“冤”，首先是错投了猪胎，变得人不人，猪不猪的，到哪都吓人，尽管老猪本性贪婪好色，但他在西天取经路上帮助悟空降妖除怪，出了不少力，他吃苦耐劳，善良正直(有时还爱贪点小便宜)。
在西天取经路上，沙僧肩挑旦扛的身影给人留下了深刻的印象，一路上，他无微不至地照顾师傅，陪师傅打坐念经，任劳任怨。
唐三藏是取经人的核心，本着一颗慈悲之心，他经历了14年，风餐露宿，任何磨难都无法打倒他西天取经的决心。
唐僧师徒不畏千辛万苦，历经种磨难依旧不放弃，直到取得真经。
奔流的河，如果没有暗礁的阻挡，就无法激起迷人的浪花;羽毛丰满的小鹰，如果没有暴风雨的搏击，就无法实现展翅高飞的自由;人的一生，注定要经历风雨的洗礼，才能“长大”。
人生就像五味瓶：酸、甜、苦、辣、咸，而苦就是磨难的滋味，只有品尝过“苦”，享受“甜”时，才更有滋味，只有品尝了人生五味，什么才更有意义。
西游记的作文2
《西游记》这部连续剧和《西游记》这本书我看了或读了不止一遍了。这本书中给我留下最深刻的印象的人我想我不说你们也知道了，那个人就是孙悟空。
在我没读过或看过《西游记》的时候，我刚开始还以为从石头里蹦出来的猴子，应该不是什么好东西，起初我以为孙悟空是个妖猴。但到了后来我才知道原来我是被天上的那个神仙误导了。孙悟空他并不是什么妖猴，而是保护唐僧西天取经的石猴。孙悟空为了保护师傅不被妖怪吃掉。一路都是杀妖魔，斩鬼怪的。而且在太上老君的八卦炉中练出了火眼晶晶，这么一来分辨妖魔就容易多了。
我印象最深的故事是三打白骨精这一回，这一回中白骨精为了吃唐僧，一下变成老太婆，一下变成小女孩，一下又变成老太公，而这一切都被孙悟空识破，都把他们打倒在地，而唐僧还不知道这三个人都是白骨精变的，还以为是孙悟空连伤三命，让后就把他赶出队伍，还写下了一行字:从此以后不与悟空见面。悟空不管怎么说师父都不在收留他。白骨精虽说是死了，不过悟空也被逼无奈回到了花果山。后来唐僧三人遇到了妖怪，而孙悟空却不在。沙僧和八戒，千方百计的把悟空请来降妖，刚开始悟空一边吃桃子一边装着说:“你们的事我不管，有妖怪还是你们自己去打吧，师傅不是说了你们也能降妖。”后来八戒急了:“猴哥你总不可能扔下我们不管吧……”而孙悟空心里越来越着急，心想:再装下去师傅就要被吃了。于是就打断八戒说话。驾着筋斗云到了妖怪洞口去降妖。最后他们师徒四人又走在了一起。
孙悟空是我敬佩的地方有很多，第一:他对师傅忠心耿耿，从来不会背叛师傅。第二:孙悟空武艺过人，身手敏捷。第三:孙悟空非常的勇敢，他不会像八戒一样说这个妖怪太难打了我们散伙吧，而是遇到妖怪第一个冲向前……
篇3：古代游记散文的研读和教学
一.关于古代游记散文的定名
对于什么是游记散文, 一向是有争议的, 以至于同一篇作品在不同的人看来, 归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。
比如鲁迅先生, 他把《桃花源记》归于传记文, 而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文, 理由有二:一是“幻设为文”, 是虚构的, 二是“以寓言为本”, 有寓言性质, 从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。
著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文, 理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的, 这就决定了记述内容的真实性” (见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月, 以下所引该书只注明书名或作者名) , 很显然, 《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的, 更不具有真实性。据此, 王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说, 他说:“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作, 它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。” (见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》, 《北京教育学院学报》2011年第2期)
但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说, 《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界, 应是源于陶渊明半生田园生活的体验”, 因此在《中国古代游记》一书中, 巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为, 应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质, 他认为“游”本身具有神与物游的超越意义, “游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游, 因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文 (见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》, 学林出版社2004年12月版, 以下所引该书均只注明书名或作者名) 。这一观点, 我认为很有道理。
的确, 写游记散文, 为什么一定要记述真实、具有客观性呢?亦真亦幻行不行?写梦境行不行?谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢?可这篇作品就是写梦境的啊。基于此, 我认为, 应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的, 并且文学性强的散文作品归属于游记散文, 这样的散文或叙述, 或抒情, 或描写, 或议论, 或纪实, 或想象, 都可, 遵循的基本原则是, 一是与纪游有关, 二是突出文学性。
二.古代游记散文的特点和类型
站在语文教育的角度, 我们认为游记散文应该具有以下三个特征:
第一, 以纪游为基础。
不管这纪游是真实的, 还是虚幻的, 它都应属于游记散文的内容。
第二, 以叙述、描写见长。
游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式, 有的游记散文可能兼有议论, 没关系, 它的议论一定是以叙述和描写为基础的。
第三, 一定要表达作者的思想感情或思考认识。
不能纯粹是客观纪实的, 否则就是历史资料, 而不是散文作品。
游记散文的类型并不复杂, 大概有这样几类:
第一类是“赋”。
“赋”的特点是讲究铺排, 讲究文辞, 因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》, 杜牧的《阿房宫赋》, 苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。
第二类是“书”。
“书”就是书信, 古人称之为“尺牍”。因为是书信, 就不太可能写得很长, 因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇, 篇幅都很短小。
第三类是“序”。
“序”就是序言, 它常常放在一本书的前头, 用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限, 所以偏于写景状物的序言并不多, 像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇, 是可遇不可求的, 因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”, 慧远为其写了一篇序言, 这就是《游石门诗序》, 尽管是一篇序言, 但也是一篇不错的山水游记。
第四类是“记”。
“记”是游记散文中篇目最多的, 也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征, 一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚, 不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制, 所以“记”可长可短, 有话则长, 无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》, 全文87个字;长的如陆游的《入蜀记》, 全文一共有六卷, 也就是六篇, 每篇约300字, 全文长达1800字。山水游“记”的出现, 标志着游记散文的成熟。
三.古代游记散文的发展脉络
第一, 古代游记散文发展的基本脉络。
梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段, 即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为, 游记散文的发展脉络也大致与此相同。
魏晋时期玄学兴起, 使自然山水和人都得到了解放, 人们开始对自然山水进行审美, 游记文学开始出现。到了唐代, 古文运动兴起, 客观上推动了游记散文的发展, 一批诗人集中写作游记, 游记散文得到了较大的发展。到了宋代, 欧阳修等人再兴古文运动, 程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学, 兴理学, 所以宋代游记散文“尚理”, 成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”, 一批文人在文章中独抒性灵, 尚真、尚俗、尚趣, 终于使晚明小品成为一道霞光, 它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变, 桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。
第二, 古代游记散文何以兴起。
远古时期, 人们对自然山水是顶礼膜拜的, 敬畏心理占据主要位置, 谈不上审美, 只有图腾。春秋时期, 孔子创立了“智者乐水, 仁者乐山”美学命题, 把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上, 山水是功用的, 没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想, 在“智者乐水, 仁者乐山”的基础上, 提出了“天人感应”说, 为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路, 山水没有独立, 人格也没有独立, 因此, 也就没有真正的游记文学。
但是到了魏晋时期就不一样, 玄学的兴起和佛学的引入, 让人们把目光从外部世界转向人的内部存在, 因为世界本无, 万物皆空, 所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有, 以一种审美的态度观照万物, 体验人生, 从而获得超越。魏晋时期的游记散文, 基本上都体现了人与自然山水同构的倾向, 他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想, 把自然和人放到同等的平台上, 一起观照, 山水映照人的精神, 人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。
四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情
读古代山水游记散文, 总有一个问题悬在心头———这些山水里到底隐藏着什么, 何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间?
第一, 山水自有格, 无处不成景。
“何必丝与竹, 山水有清音”, 魏晋的文人们, 第一次发现大自然的山水, 有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中, 娱情山水, 陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下:
山川之美, 古来共谈。高峰入云, 清流见底。两岸石壁, 五色交辉。青林翠竹, 四时俱备。晓雾将歇, 猿鸟乱鸣。夕日欲颓, 沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来, 未复有能与其奇者。
全文一共68个字, 简洁之至, 游记散文中, 只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说, 这里的山川就是永嘉的山水。永嘉, 即现在浙江的温州, 号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后, 遂使永嘉山水名扬天下, 从此泱泱的诗国里就新增了一块领土———山水诗!永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。
还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中, 作者极尽描绘之能事, 将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字, 纵横上下, 晨霞晚照, 或入高云, 或见清流, 或描绘夕阳渐落西山, 或亲睹小鱼跳跃泉中, 一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画, 独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上, 作者偶对骈俪, 极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们———尤其是读书人, 终于撇开政局的动荡和社会的昏暗, 找到了一块互相取悦的神奇天地, 他们沉浸其中, 暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。
第二, 山水自有情, 人间牵挂真。
山水虽然自然自足, 但并非世外桃源, 它始终活跃在人们心中, 尤其是士人心中。说穿了, 士人尽管徜徉山水, 能偷来片刻的欢愉, 但他们终归心系民间疾苦, 难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目, 且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。
我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中, 王勃这位“才倾陆海, 情洒潘江”的“初唐四杰”之老大, 借滕王阁落成之际, 浇自己心中块垒, 不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情, 而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样, 这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景, 再借景抒情。“襟三江而带五湖, 控蛮荆而引瓯越”, 这是地理位置的优越;“层峦耸翠, 上出重霄;飞阁流丹, 下临无地”, 这是滕王阁的高俊挺拔, “云销雨霁, 彩彻区明”, 这是滕王阁的千变万化;“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”, 在这里, 彩霞自上而下流动, 孤鹜自下而上翻飞;青天碧水, 万象空明, 天水相接, 上下一片, 真是美妙绝伦啊!写完了自然之景, 又将笔触转移到人文之景上, “睢园绿竹, 气凌彭泽之樽;邺水朱华, 光照临川之笔”, 这是对东晋士人洒脱人生的艳羡;“望长安于日下, 目吴会于云间”, 这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼!时运不济, 命途多舛;冯唐易老, 李广难封”, “屈贾谊于长沙, 非无圣主;窜梁鸿于海曲, 岂乏明时”, 怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海, 倾泻而下, 一览无遗。但即便是这样, 作者也仍然没有忘记少年的抱负, 就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚, 猛志固常在”的凌云壮志一样, 他要“老当益壮, 宁移白首之心;穷且益坚, 不坠青云之志”, 何其豪迈的入世情怀啊!我们的文人就是这样, 即使是在山水里, 也仍然没有忘记人间, 山水自有情, 人间牵挂真。
第三, 山水照人影, 情性付流云。
中国文人不管写什么样的文字, 从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如, 庄子和惠施走到濠梁边, 看到一条小鱼, 庄子看着水里的小鱼说:“小鱼在水里悠然自得, 多么快乐啊。”惠施说:“你不是鱼, 怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我, 你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你, 固然不知道你;你不是鱼, 所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说:“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话, 这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话, 从逻辑学的角度讲, 惠施是对的, 庄子偷换了概念, 有点诡辩。但换一个角度看, 我们又发现, 惠施是多么死板, 而庄子是多么潇洒。惠施是求知, 庄子是审美;求知所以要逼真, 审美所以能超脱;求知是问学, 所以绝断性情, 审美是移情, 所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。
魏晋时期有一个故事, 知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说, 一天晚上下大雪, 王子猷从睡梦中醒来, 打开窗户, 发现外面一片银装素裹, 于是命令仆人上酒。王先生一边慢步, 一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵, 当时戴逵远在曹娥江上游的剡县, 一时兴起, 就命令仆人备船, 要去见一见这位友人。经过一夜的行船, 到了戴逵门前, 却又不进去了, 抽身而返。仆人问其故, 他说:“我乘兴而来, 兴尽而归, 为什么一定要见戴逵呢?”这真是潇洒啊!王子猷雪夜访友只不过是一种形式, 他享受的是访友的过程, 冰雪之夜, 兴来而至, 兴尽而返, 何其乐哉!至于要不要见老朋友, 全凭自己的高兴, 与戴逵又有多少关系呢?
性情山水, 我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说, 游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》, 此说有一定的道理, 从文学性、思想性等角度来说, 游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察, 则又不然, 苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响, 作品中说理过多, 题旨稍嫌沉重, 不像张岱的作品, 那么轻快、明丽、好玩, 完全是“兴来而至, 兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子:
其一, 小船轻幌, 净几暖炉, 茶铛旋煮, 素瓷静递, 好友佳人, 邀月同坐, 或匿影树下, 或逃嚣里湖, 看月而人不见其看月之态, 亦不作意看月者, 看之。
作者说, 西湖七月半其实没有什么可看的, 要看, 就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人, 他们喝着慢茶, 陪着美女, 隐匿树下, 力避喧嚣, 说是在看月, 其实也不刻意, 人们也看不见他们的神情, 他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒, 他们似乎看月, 似乎又不看月, 他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族, 张岱感受着明朝覆亡的气息, 感受着家世繁华不再的落寞, 他选择这样一个时间游湖赏月, 可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪, 更多的是娱情山水, 交际移情。因此, 文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说, “在张岱眼中, 生活多是光彩夺目的, 审美乃是人间至真” (《前朝梦忆———张岱的浮华与苍凉》, 史景迁著, 广西师范大学出版社2010年9月版) , 这是真懂张岱的至理名言。的确, 张岱的性情, 就在于山水之乐的恣意中, 任凭时间也拿不走。
第四, 天地有大美, 理趣各分舒。
先前的山水游记, 无论怎么写, 抒情性是其基本特点, 鲜有人在山水中议论, 或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响, 宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石, 居然在山水里找到了“理趣”———在山水游记里发议论, 这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。
苏轼的游记散文并不注重说理, 言情仍然是其散文的基本特色, 它保留了一个诗人的抒情特点, 比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等, 这些游记容情、景、理三者于一炉, 烩儒、释、道三家于一篇, 纵横开阖, 上下古今, 既有对历史的追索, 也有对生命的拷问, 眼界打开处, 是江海广阔, 心灵痛切处, 是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中, 作者先用一个“疑”字悬起全文, 即怀疑郦道元的简略, 尤怀疑李渤的浅陋, 于是月夜深入潭下, 想一探究竟。通过实地考察, 他得出结论, 郦道元说的“下临深潭, 微风鼓浪, 水石相搏, 声如洪钟”基本上是对的, 只是有些简略, 而李渤说的“得双石于潭上, 扣而聆之, 南声函胡, 北音清越, 桴止响腾, 余韵徐歇”, 就有些不可信了。最后作者发出议论, 说“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎?”通篇文章由一个疑问起, 用一个道理作结, 其意显然不在于抒情, 而在于说理。
王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明, 严谨、干净、丝毫不加修饰, 比如“由山以上五六里, 有穴窈然, 入之甚寒, 问其深, 则其好游者不能穷也, 谓之后洞”。这是写由前洞上山, 进入后洞, 除了一个“窈然”稍微有点修饰外, 其余的文字全部都是说明。前面写得简约, 意在突出后面的议论, 所以绝对惜墨如金。比如, “有怠而欲出者, 曰:‘不出, 火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约, 目的是惜出文字, 让后面的议论能充分展开。“有志矣, 不随以止也, 然力不足者, 亦不能至也。有志与力, 而又不随以怠, 至于幽暗昏惑而无物以相之, 亦不能至也”。作者从“有志”说起, 指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件, 缺一项都不行, 议论严丝合缝, 滴水不漏, 每一处议论, 都扣住前面的“记”, 无一“记”没有作用, 无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点!《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文, 是中国山水游记中的一朵奇葩。
庄子说, “天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说”, 是说大自然中蕴藏着万物之至理, 一物不同, 其理分舒, 作为凡夫俗子, 我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说, “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 自然是万物之始, 也是万物之本, 人间一切至理也都蕴藏在大自然中, 生命之始, 也就是自然之始。所以, 借助山水游记讲点道理, 似乎完全“合理”。
五.古代游记散文的教学建议
古代游记散文特点鲜明, 内容集中, 类型突出, 所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时, 建议打通初高中的壁垒, 将初高中所学的游记散文全部贯通起来, 这样, 对初中的教学是一个巩固, 对高中的教学是一个丰富。另外, 不要过分注重单篇教学, 对一篇作品讲深讲透, 对某个细节作过多的纠缠, 只注意到内容, 忽视了思想, 或者只注意到了思想, 忽视了艺术特点等等, 要有整体观, 有历史脉络观。引导学生研读作品时, 一定要注意启发学生主动思考, 主动探究, 老师不能包讲包答, 要让学生学得积极而快乐。只有这样, 才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题, 以供参考。
第一, 以文体分类设计成四个专题:
1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》
2.书———《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》
3.序———《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》
4.记———《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》
第二, 以个人成就为重设计成三个专题
5.诗人游记研读———柳宗元《永州八记》
6.游记集大成者———苏轼“山水游记”研读
7.学者游记研读———徐霞客《徐霞客游记》
第三, 以内容手法来分成若干专题:
8.联想想象之作———《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》
9.实地考察之作———《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》
10.个人性情之作———《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》
11.说理尚理之作———《游褒禅山记》《石钟山记》
…………
在分列专题的基础上, 还必须注意三点:
第一, 作为教师, 不能局限于只研读基本教学篇目, 还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时, 不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品, 还应该读《后赤壁赋》, 读《喜雨亭记》, 读苏轼的游记诗词, 如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等, 还应该读一读苏轼的有关传记, 如林语堂的《苏东坡传》, 康震的《康震评说苏东坡》。
第二, 有时候研读作品, 要善于打通历史的关节, 以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时, 就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点, 看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系, 比如与魏晋时期的, 与陶渊明的, 甚至与《诗经》中的一些篇目, 这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。
篇4：古代游记散文的研读和教学
一.关于古代游记散文的定名
对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。
比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。
著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说：“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”（见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）
但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为很有道理。
的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。
二.古代游记散文的特点和类型
站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：
第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。
第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。
第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。
游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类：
第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。
第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。
第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。
第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字；长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。
三.古代游记散文的发展脉络
第一，古代游记散文发展的基本脉络。
梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。
魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美，游记文学开始出现。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修等人再兴古文运动，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以宋代游记散文“尚理”，成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，一批文人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。
第二，古代游记散文何以兴起。
远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“智者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“智者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，因此，也就没有真正的游记文学。
但是到了魏晋时期就不一样，玄学的兴起和佛学的引入，让人们把目光从外部世界转向人的内部存在，因为世界本无，万物皆空，所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超越。魏晋时期的游记散文，基本上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起观照，山水映照人的精神，人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。
四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情
读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？
第一，山水自有格，无处不成景。
“何必丝与竹，山水有清音”，魏晋的文人们，第一次发现大自然的山水，有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此泱泱的诗国里就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。
还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，找到了一块互相取悦的神奇天地，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。
第二，山水自有情，人间牵挂真。
山水虽然自然自足，但并非世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。
我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”之老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。
第三，山水照人影，情性付流云。
中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如，庄子和惠施走到濠梁边，看到一条小鱼，庄子看着水里的小鱼说：“小鱼在水里悠然自得，多么快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话，从逻辑学的角度讲，惠施是对的，庄子偷换了概念，有点诡辩。但换一个角度看，我们又发现，惠施是多么死板，而庄子是多么潇洒。惠施是求知，庄子是审美；求知所以要逼真，审美所以能超脱；求知是问学，所以绝断性情，审美是移情，所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。
魏晋时期有一个故事，知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说，一天晚上下大雪，王子猷从睡梦中醒来，打开窗户，发现外面一片银装素裹，于是命令仆人上酒。王先生一边慢步，一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，一时兴起，就命令仆人备船，要去见一见这位友人。经过一夜的行船，到了戴逵门前，却又不进去了，抽身而返。仆人问其故，他说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴逵呢？”这真是潇洒啊！王子猷雪夜访友只不过是一种形式，他享受的是访友的过程，冰雪之夜，兴来而至，兴尽而返，何其乐哉！至于要不要见老朋友，全凭自己的高兴，与戴逵又有多少关系呢？
性情山水，我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍嫌沉重，不像张岱的作品，那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴来而至，兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子：
其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
作者说，西湖七月半其实没有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人，他们喝着慢茶，陪着美女，隐匿树下，力避喧嚣，说是在看月，其实也不刻意，人们也看不见他们的神情，他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒，他们似乎看月，似乎又不看月，他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族，张岱感受着明朝覆亡的气息，感受着家世繁华不再的落寞，他选择这样一个时间游湖赏月，可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪，更多的是娱情山水，交际移情。因此，文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”（《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版），这是真懂张岱的至理名言。的确，张岱的性情，就在于山水之乐的恣意中，任凭时间也拿不走。
第四，天地有大美，理趣各分舒。
先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”——在山水游记里发议论，这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。
苏轼的游记散文并不注重说理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一个诗人的抒情特点，比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等，这些游记容情、景、理三者于一炉，烩儒、释、道三家于一篇，纵横开阖，上下古今，既有对历史的追索，也有对生命的拷问，眼界打开处，是江海广阔，心灵痛切处，是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中，作者先用一个“疑”字悬起全文，即怀疑郦道元的简略，尤怀疑李渤的浅陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通过实地考察，他得出结论，郦道元说的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”基本上是对的，只是有些简略，而李渤说的“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，就有些不可信了。最后作者发出议论，说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”通篇文章由一个疑问起，用一个道理作结，其意显然不在于抒情，而在于说理。
王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明，严谨、干净、丝毫不加修饰，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”。这是写由前洞上山，进入后洞，除了一个“窈然”稍微有点修饰外，其余的文字全部都是说明。前面写得简约，意在突出后面的议论，所以绝对惜墨如金。比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约，目的是惜出文字，让后面的议论能充分展开。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。作者从“有志”说起，指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件，缺一项都不行，议论严丝合缝，滴水不漏，每一处议论，都扣住前面的“记”，无一“记”没有作用，无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点！《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文，是中国山水游记中的一朵奇葩。
庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，是说大自然中蕴藏着万物之至理，一物不同，其理分舒，作为凡夫俗子，我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是万物之始，也是万物之本，人间一切至理也都蕴藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。所以，借助山水游记讲点道理，似乎完全“合理”。
五.古代游记散文的教学建议
古代游记散文特点鲜明，内容集中，类型突出，所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时，建议打通初高中的壁垒，将初高中所学的游记散文全部贯通起来，这样，对初中的教学是一个巩固，对高中的教学是一个丰富。另外，不要过分注重单篇教学，对一篇作品讲深讲透，对某个细节作过多的纠缠，只注意到内容，忽视了思想，或者只注意到了思想，忽视了艺术特点等等，要有整体观，有历史脉络观。引导学生研读作品时，一定要注意启发学生主动思考，主动探究，老师不能包讲包答，要让学生学得积极而快乐。只有这样，才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题，以供参考。
第一，以文体分类设计成四个专题：
1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》
2.书——《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》
3.序——《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》
4.记——《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》
第二，以个人成就为重设计成三个专题
5.诗人游记研读——柳宗元《永州八记》
6.游记集大成者——苏轼“山水游记”研读
7.学者游记研读——徐霞客《徐霞客游记》
第三，以内容手法来分成若干专题：
8.联想想象之作——《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》
9.实地考察之作——《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》
10.个人性情之作——《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》
11.说理尚理之作——《游褒禅山记》《石钟山记》
…………
在分列专题的基础上，还必须注意三点：
第一，作为教师，不能局限于只研读基本教学篇目，还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时，不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品，还应该读《后赤壁赋》，读《喜雨亭记》，读苏轼的游记诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等，还应该读一读苏轼的有关传记，如林语堂的《苏东坡传》，康震的《康震评说苏东坡》。
第二，有时候研读作品，要善于打通历史的关节，以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时，就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点，看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系，比如与魏晋时期的，与陶渊明的，甚至与《诗经》中的一些篇目，这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。
第三，游记散文和游记诗词共同构成游记文学的内容，因此，研读游记散文时，就不能不读一读游记诗词。比较阅读往往能够事半功倍，起到很好的研读效果。陈寅恪作历史研究，开辟新路，就是让诗词为历史作证，如《元白诗笺证稿》。
篇5：好看的古风散文
清晨，我轻轻打开古卷，让唐风吹拂我的笑脸。黄昏，我掩卷歇目，让宋雨缱绻在我的心间。沿着古栈道，我捡拾着风花雪月，祭奠着老去的流年。秋天是个游梦回归，思维放飞的季节。惹得多少文人墨客夙兴夜难消，诱惑多少志士仁人登高望远，壮回百度;吸引多少英雄豪杰感慨时事，悲壮秋凉。“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”。这是唐代大诗人杜牧对秋的感悟。秋雨飞溅，发出多愁善感的叹息，砸在地上，压在每个人的心头。
煮三江文字，咀五岳诗香，摇一笔文风，荡一笺豪放。寂寞里，我与文字对白;薄凉中，我拥抱文字里的太阳。落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色，一枚飘叶写出一季静美，一抹夕照吟落一地嫣红。捻一指菊香，饮半盏秋光，让心在恬淡中款款徜徉。
山一程，水一程，三千青丝残留在万里风中。憔悴了执念，清瘦了梦想，落霞阑珊处，那苍老的便是春的风景。日月经天，江河行地，谁的微笑能长挂嘴角，谁的妩媚能成为永恒?在岁月的一端总有一阕黄昏，等待着你去虔诚地吟诵。
雁别冷秋，泪落长空，它留恋的不是温暖，而是那一季美丽的风景。日沉西窗，夕照满城，人约黄昏后，那忘不掉的仍是晨曦里的一份感动。风落定，落花香，我把沧桑寄托在秋光中。看庭前花开花谢，望天边云卷云舒，让一颗疲惫的.灵魂去分享黄昏里的一份宁静。
扬手是春，落手是秋，经年往事，就像那枫叶飘满秋的路口。我轻轻拾起那来自春的落叶，把关于绿的故事再次挽留。
风卷残卢，雨送飘零，花泪无声。渐损的风景，凋零的惨疏，落日的余辉，组成凄美的悲壮，写在大地，唱响壮怀激越，时不待我的忧忧愤曲。忧思的泪撒向苍茫，感慨的情寄往回归。“天上秋期近，人间月影清”悲愁的思绪由然而生。“长风吹白茅，野火烧枯桑”摧古拉朽的强劲西北风，似把锋利的剑挥向大地。一夜霜满地，叶飘离，松涛浪声急!满眼离愁恨，深夜梦断魂。“秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥”。一幅凄惨惨的画景侵袭心头。
“天高云淡，望断南飞雁”，秋天的声音从天空到地上，潇洒地走进人们的心里，而又沉重地从眼睛射出，天地人都知道他的悲壮里含情。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”一幅夜雨寄思的画面，悄悄从诗人的心寄出，穿过雨幕，飞翔到盼望人的身旁。当“树树秋声，山山寒色，”时，已经到了“时维九月，序属三秋”的深秋季节。“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”秋天的美景写在了苍凉里，与冬天的纯朴优化出新的清丽宁静，悲切的感觉被厚重和豪放所引退了。一种新的希望孕育而生。
秋的寒意掠起心灵湖面的波澜，断断续续的画面总会在不经意间浮现，好像蜻蜓点水般荡漾起圈圈涟漪，仅仅是依稀的秋意勾起的记忆，还是未曾远离的遐想和错觉。落叶秋霜。所有的花朵闭上了眼睛，是谁用秋水的柔情将我浸染，水面漾起波纹，伊人的心底又掀起激情。气候如此寒冷，冰凉的秋水是谁心头一弯浅愁?这也许是秋的泪水在人世间飘洒，这份感伤又将持续多久，也许也只有她知道。
我断定这是一种缘，抚不去的缘，归来的人萍居一弯秋水，像叶归尘土，心灵归隐，我一旦将名利放逐荒原……
篇6：好看的青春励志散文随笔
很多人说自己“怀才不遇”，其实现代社会已经最大限度的做到了公平公正，若有真才，又怎会不遇，“有才不遇”只能说明你的“才”不是“才”，或只是偏科严重的“一技之才”。而懒惰也是很奇怪的东西，它会使人以为那是安逸，是休息，是福气;但实际上它所给予的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺人对前途的希望，使人心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。
有段话写的好，人最可怕的不是死亡，而是从未真正活过!当问及临终老人，人生最大的遗憾是什么?几乎所有人回答的都不是他们做过的事，而是遗憾他们没有做过的事、没冒过的险、没追过的梦……比起起伏成败、人生风雨，固步自封更为遗憾!所以有些人宁愿大张旗鼓的活着，也不愿一如平镜的度日。很多人的悲哀，也许就是一辈子在路上行走，却从未起飞过。
年轻人，那些平淡的“鸡汤”，留着老了、拼不动的时候再慢慢品读吧!