最美的古代山水散文

第一篇：最美的古代山水散文

古代山水游记类散文

中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主;同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。

古代山水游记类散文

1游东山记

杨士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。

是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，客坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袅衣，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。

坐久，闻鸡犬吠。余招立恭起，东行数十步，过小岗，田畴平洐弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。

还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士皆来，遂共酌。遭士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗?”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。

已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎?”遂与李及道士别，中道隐指道旁冈麓顾余曰：“是吾营乐丘处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”

既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。

是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几余归庐陵过立恭宿别始命笔追记之未毕立恭取读恸哭;余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉终记之。手录一通，遗立恭。

既游之明年，八月戊子记。

【参考译文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。儿子立恭会写诗。父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。

这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食，出门远游。天海每有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，伸出可以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。古松翠竹，绿阴掩映，十分茂密。这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳袭人，百鸟争鸣。因此动手清扫石面，坐在上面。

坐了许久，听见鸡叫声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过了一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍。因此前去拜访。一位约有七十多岁的老者，长常的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们老人坐下。窗下有几套书。立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思说：“这两部书我没有用处。”因此，我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。

回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起葫芦酌酒，传递就被依次喝了几轮，立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友无偿左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。道士不能经受，躬身告饶，引起众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。立恭谒折断了一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生谒忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆谒跟在他后面拍着手跳了起来。之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯为贫道赋诗?”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太阳西下，距离溪边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境嘛?”因此，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟黯然长逝。我痛苦哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到哪时我又闹了一场病，未能追记东山之行。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，因此再次搁笔。但是相对奥自己往日与蒋氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送给立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

古代山水游记类散文

2游丰乐醉翁亭记

(明) 王思任

是时辛丑觐还，以为两亭馆我而宇之矣。有檄，趣令视事，风流一阻。癸卯入觐，必游之。突骑而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之。看东坡书记，遒峻耸洁可爱。登保丰堂，谒五贤祠，然不如门额之豁。上醒心亭，读曾子固①记，望去古木层槎，有邃可讨，而予之意不欲傍及，乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭。又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁，然则何时而已?欲与欧公斗力耶?而或又作一解酲亭，以效翻驳之局，腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之，遂去。

滁阳诸山，视吾家岩壑，不啻数坡垞②耳，有欧、苏二老足目其间，遂与海内争千古，岂非人哉?读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台华胥之意，是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也。一进士左官，写以为蘧舍③，其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介。先生以馆阁暂麾，淡然忘所处，若制其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶?且夫誉其民以丰乐，是见任官自立碑也。醉翁可亭乎?扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号，而顾乐之不嫌、醉之不忌也。其所为亭者，非盖非敛，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之，以为不教民莳种，而导之饮。嗟呼!先生有知，岂不笑脱颐也哉?子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主④门生，古心远矣。予与君其憬然存斯游也。

(选自《明代散文名篇集粹》，有删节)

【参考译文】

辛丑那年面君回来，由于两亭(丰乐亭、醉翁亭)官员接待我，让我住下来(游玩)。适逢有公文，命令催促我尽快赴任，我洒脱放逸的兴致全被阻断了。我打算趁癸卯年入朝见君的机会，定要游玩一下丰乐醉翁亭。我们骑快马登上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏反复地请我饮酒。观赏苏东坡书写的“丰乐亭记”，笔力雄健超拔飘逸可爱。登保丰堂，拜谒五贤祠，却不如门额之开阔。登上醒心亭，读曾子固《醒心亭记》，放眼望去庭外古树枝丫层层叠叠，倒也深邃值得探看，而我内心并不想旁及其它景点,因此走过薛老桥，登上酿泉井台，品尝酿泉之水。不一会儿直入欧门，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中观看了梅亭，观赏玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是东坡亲手栽植的。我认为丰乐亭醉翁亭两亭是名胜古迹，此外断不可以再建亭子。一个官员就建一座亭子，一座亭子就有一个牌匾，既然这样，那么什么时候才能停止呢?是想和欧阳修争高下吗?如果有人又建一座解酲亭，来效仿古代反驳文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厌恶了。返程时拜访了智仙庵，想拜进开化寺，在琅玡纵情游玩，随行的人认为天色已暗，就离开了。

滁水北岸的群山，跟我家乡的山崖沟壑相比，只不过是几处小土丘而已，(然而)有欧阳修、苏东坡二老涉足骋目其间，就可以与天下胜景比千古价值，难道不是名人效应吗?读欧阳修《醉翁亭记》，白发太守与老人孩童一起高兴游玩，差不多就是上古理想之国的风采，这定是有欢乐游玩的原因而后才能欢乐游玩的啊。先生贬谪到茶陵的时候，寻找《史记》，不能读下去，非常怨恨议罪之辞的荒唐，所以先生用来治理滁州的理念，定不在闲适欢乐昏然无知之内啊。全部升官或者降职，都把它当做转换旅舍(写：移置)，那些(所谓)贤能的人在烟云水石前作诗饮酒，然而叫骂怨恨叹息酒酣耳热之后，最终还是不能忘怀。先生以中央大臣身份暂时治理滁州，淡然忘记自身处境，好像是管理自己的家园那样，这种忘怀得失没有物我区分的表现，襟怀气度哪像被贬之人?再说用丰乐夸赞他的老百姓，这是现任官为自己立碑啊。醉翁可修建亭子吗?亭匾墨迹初干，可是轻浮急躁的议论已经到来矣。先生难道不可以(为自己)辨正名分(正、方：使动用法)吗，(题名)却反而不嫌“乐”、不忌讳“醉”。他修筑的亭子的原因，不是为了超越别人，不是为了敛名，所以他给亭子命名就不嫌弃不忌讳了。而崔文敏还议论这些，认为是不教育百姓栽种，却诱导他们喝酒。哎!先生地下有知，岂不是要笑脱了下巴?苏东坡领悟了欧先生的见解，所以特书大书，表明自己是先生门下的学生，不可以推辞题写亭名。他们师生双方，不同凡俗的古人的思想太深远了啊。我与养冲君在这次游玩中终于醒悟了这些道理。

第二篇：古代山水游记类散文阅读鉴赏专项训练

第一篇：

活水源记

【明】刘基

①②③

灵峰之山，其上曰金鸡之峰。其草多竹;其木多枫槠，多松;其鸟多竹鸡。其状如

④⑤鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居。⑥⑦⑧其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也。寺之后，薄崖石有阁，曰松风阁，奎上人居之。

有泉焉，其始出石罅，涓涓然冬温而夏寒。浸为小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池，东至山麓，潴为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时，深不逾尺，而澄澈可鉴;俯视，则崖上松竹花木皆在水底。故秘书卿白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源。其中有石蟹，大如钱，有小鲫鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之。其草多水松、菖蒲。有鸟大如鸜鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二鹡鸰，恒从竹中下，立石上，浴饮毕，鸣而去。予早春来时方甚寒，诸水族皆隐不出。至是，悉出。又有虫

四、五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转，行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。

予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：“属岁旱时，水所出，能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也。

(本文选自《诚意伯刘文成公文集》卷六) 【注释】①金鸡之峰：金鸡峰，在会稽山上。②槠：一种常绿乔木。③竹鸡：鸟名，形比鹧鸪小，好啼，喜居竹林，故名。④陶山：在今浙江瑞安市西三十五里，因陶弘景曾隐居于此，故名。⑤华阳外史弘景：指南朝齐梁时的陶弘景，字通明，丹阳秣陵(今江苏南京南)人。曾为诸王侍读，奉朝请。永明中辞官，退隐于句容之句曲山(今江苏句容县)，自号华阳隐居，为道教著作家、医药学家。⑥日铸之峰：即日铸岭，在浙江绍兴市东南。⑦欧冶子：春秋时冶金家、善铸剑。相传应越王聘，铸湛庐、巨阙、胜邪、鱼肠、纯鉤五剑。后又于干将为楚王铸龙渊、泰阿、工布三剑。⑧上人：对僧人的敬称。

【赏析】

作者在元顺帝至正十五年(1356)六月，自越城(今浙江绍兴)经平水游览会稽山水，写了一组游记，本文是其中一篇。本文写活水源的幽雅、秀丽的风景，语言清新自然，富有生趣。首段交代活水源的周围环境，概写山峰、竹木、禽鸟、寺院之状貌，言简意赅，特征鲜明，突出其历史悠久。次段写泉流之奇，从水温、水色、水之流向，水边植物，水里虫鱼，周遭鸣禽等多角度展现活水源的盎然生机。尾段直抒胸臆，表达对“兹水”之爱，盛赞其“出之不穷”而有溉田润泽之功德，隐然透露出对君子之德的向往。

【训练】

1.

下列句中加点词语的解释不正确的一项是(

) A. 薄崖石有阁

薄：单薄。 B. 浸为小渠

浸：渐渐。 C. 而澄澈可鉴

鉴：照见。 D. 属岁旱时

属：接连。

2.

下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是(

) A.①涓涓然冬温而夏寒

②君子博学而日参省乎己

1 B.①乃溢而西南流

②乃悟前狼假寐，盖以诱敌 C.①又东北入于湖

②月出于东山之上 D.①又爱其出之不穷

②不知老之将至 3.根据文意，摘选文中语句填空。

(1)“崖上松竹花木皆在水底”写出了泉水的“

”的特点。(不超过4个字)

(2)“白野公之深爱之”的原因是“

”。(不超过6个字)

第二篇：

记雪月之观

【明】沈周

①②③

丁未之岁，冬暖无雪。戊申正月之三日始作，五日始霁。风寒冱而不消，至十日犹故在也，是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异常。遂添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚澄，又四囿于雪，若涂银，若泼汞，腾光照人，骨肉相莹。月映清波间，树影滉弄，

④⑤又若镜中见疏发，离离然可爱。寒浃肌肤，清入肺腑，因凭栏楯上。仰而茫然，俯而恍然;⑥呀而莫禁，眄而莫收;神与物融，人观两奇，盖天将致我于太素之乡，殆不可以笔画追状，文字敷说，以传信于不能从者。顾所得不亦多矣!尚思天下名山川宜大乎此也，其雪与月当

⑦⑧有神矣。我思挟之以飞遨八表，而返其怀。汗漫虽未易平，然老气衰飒，有不胜其冷者。乃浩歌下楼，夜已过二鼓矣。仍归窗间，兀坐若失。念平生此景亦不屡遇，而健忘日，寻改⑨数日，则又荒荒不知其所云，因笔之。

(本文选自《沈石田先生诗文集》卷九)

【注释】

①丁未：明宪宗成化二十三年(1487)。②戊申：明孝宗弘治元年(1488)。③冱(hù)寒冷凝结。④离离然：历历分明的样子。⑤栏楯(shǔn)：栏干。纵为栏，横为楯。⑥]呀(xiā)：张大了口。⑦八表：谓八方之外，指极远的地方。⑧汗漫：没有边际的。⑨荒荒：暗淡不明的样子。

【赏析】

沈周是明代著名书画家，与文征明、唐寅、仇因并称“明四家”;又工诗文，为世所重。本文是作于明孝宗弘治元年(1288)。作者以画家之睿眼，诗家之慧心，生动地再现了月光照耀下的雪景。作者以“月与雪争烂”、“明彻异常”为总纲，逐一描绘登楼四望所见之清秀景致：楼临水，雪囿楼，清波粼粼，树影婆娑，寒气侵凌，物我交融，一派幽闲淡雅、荒寒清空之气象。又在绘景之余宕开一笔，抒发自我遄飞之逸兴，景中融情，情由境生，自然熨帖。

【训练】

1.

下列句中加点词语的解释不正确的一项是(

) A. 文字敷说

敷：铺陈。 B. 寒浃肌肤

浃：浸透。

C. 我思挟之以飞遨八表

挟：依仗。

D. 寻改数日

寻：寻思。

2 2.

下列句中加点词语的意义和用法不同的一项是(

) A.①因凭栏楯上

②或因寄所托 B.①又四囿于雪

②亦将有感于斯文 C.①汗漫虽未易平

②虽无丝竹管弦之盛 D.①以传信于不能从者 ②以俟夫观人风者得焉 3.简答：

(1)本文是怎样描写雪月之观的?试从艺术表现手法的角度简要分析。

答：

(2)你从本文状写雪月之观的文字中读出了作者怎样的感情?试简要分析。

答：

第三篇：

三游乌龙潭记

【明】谭元春

①

予初游潭上，自旱西门左行城阴下，芦苇成洲，隙中露潭影。七夕再来，又见城端柳

②③穷为竹，竹穷皆芦，芦青青达于园林。后五日，献孺召焉。止生坐森阁未归，潘子景升、④⑤钟子伯敬由芦洲来，予与林氏兄弟由华林园、谢公墩取微径南来，皆会于潭上。潭上者，⑥有灵应，观之。

⑦⑧⑨

冈合陂陀，木杪之水坠于潭。清凉一带，丛灌其后，与潭边人家檐溜沟，匀入浚潭中，冬夏一深。阁去潭虽三丈余，若在潭中立;筏行潭无所不之，反若住水轩。潭以北，莲叶未败，方作秋香气，令筏先就之。又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。初上蒙翳，忽复得路，登登至冈。冈外野畴方塘，远湖近圃。宋子指谓予曰：“此中深可住。若冈

⑩下结庐，辟一上山径，頫空杳之潭，收前后之绿，天下升平，老此无憾矣!”已而茅子至，又以告茅子。

是时残阳接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始犹红洲边，已而潭左方红，已而红

11在莲叶下起，已而尽潭皆赪。明霞作底，五色忽复杂之。下冈寻筏，月已待我半潭。乃回

12篙泊新亭柳下，看月浮波际，金光数十道，如七夕电影，柳丝垂垂拜月。无论明宵，诸君1314试思前番风雨乎?相与上阁，周望不去。适有灯起荟蔚中，殊可爱。或曰：“此渔灯也。”

(本文选自《谭友夏合集》卷十一)

【注释】旱西门：南京城门名，又称清凉门。②献孺：姓宋，作者之友。③止生：茅元仪，字止生。森阁：茅元仪所建，在乌龙潭附近。④景升：潘之恒，字景升。伯敬：钟惺，字伯敬。⑤华林园：南京园林。原为三国时东吴宫苑。谢公墩：原为晋谢安园池。地近钟山。⑥灵应:即灵应观，道院名。⑦陂陀：倾斜。⑧木杪：树梢。⑨清凉：清凉山。⑩頫：低头。同“俯”。11赪：红色。12电影：雷电之光影。七夕电影：指作者二游乌龙潭遇雷雨时情形。13前番风雨：指二游乌龙潭事。14荟蔚：茂密的草丛树林。

【赏析】

本文记述作者与好友第三次游览乌龙潭的经历，叙述简洁，描写精致。首段简述初游、二游概况，交代三游缘起与同游者。后二段按时间顺序，具体写景。先写山林与潭水相接的幽深境界，继而写晚霞映潭和月色照潭的奇妙景色，逐层点染，生动地再现了乌龙潭多彩多姿之美。作者写景善于敷色，绿莲、朱垣、翠竹、红霞、明月、金光„„五彩斑斓，光影交织，倏忽变幻，令人心旌摇曳。谭元春是明代后期竟陵派的一个代表人物。抒写“孤行静寄”“幽情单绪”是竟陵诸子的创作宗旨之一。本文也可约略见出。 【训练】

1.解释下列加点的字的意思。 ⑪谢公墩取微径南来(

) ⑫匀入浚潭中(

)

⑬筏行潭无所不之(

) ⑭令筏先就之(

) ⑮适有灯起荟蔚中(

) ⑯殊可爱(

)

2.简答：从宋子对我所说的话当中，你看出了他怎样的思想情感?

答：

3.认真品读下列句子，揣摩加点词语的表达效果。

(1)又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。(“点”字换用“隐”或“在”字，好不好?为什么?)

(2)已而潭左方红，已而红在莲叶下起，已而尽潭皆頳。明霞作底，五色忽复杂之。(句中加点词语，能否删去?为什么?)

(3)下冈寻筏，月已待我半潭。(加点句运用了什么修辞手法?这样写有什么好处?) (4)看月浮波际，金光数十道，如七夕电影，柳丝垂垂拜月。(加点句运用了什么修辞手法?这样写有什么好处?)

第三篇：描写山水的散文

山一重，水一重，梦里蝴蝶翩翩飞，欢笑在江南，欢笑如梦里。下面是小编为大家整理的描写山水的散文，欢迎阅读。

这条河没有长江的浩瀚，黄河的雄浑，漓江的妩媚，但有她的美妙之处。

黎明，一层白色的浓雾，覆盖着她，渐渐地化成了一片薄薄的面纱，使湖成为一片汪洋大海。中午，烟波浩淼，水光滟潋，远处一个个绿色的岛屿，伸入湖中，时隐时现，近处花香鸟语，歌声悠扬。黄昏，墨绿色的山峦间吐出缕缕的白云，又渐渐地罩盖着一池湖水，真是壮观。所以不论春夏秋冬，每逢节假日，总是有那么多的游客为河水所吸引，涌向这里或登高远眺，或泛舟河上，或嬉水于岸边。今天的河充满了如此的朝气和欢乐，谁知她的过去吗?

小湖本来是连绵起伏的山峦群峰，自修建了大型水库，水不断蓄积，终于成这个面积如此之大，水位近百米深的人工湖泊。绵长的峡谷也早已沉睡在底，只露出山类形成一个个小岛了。

港湾上，一只游船停下来了，我们赶忙跳上去。

船启动了，慢慢地加速，向河中心驶去。船尾激起了一阵阵白色的浪花，水鸟跟在船后面飞翔，这壮观的景象令我心旷神怡。举目四望，远处除了水就是山，自己已置身于山水的怀抱之中。啊，一切烦恼飞去了，大脑松驰了，清醒了，真有一种“飘飘何所似?天地一沙鸥”的感觉。

游河的最大乐趣莫过于观山了。透过游艇溅起的水珠，远处小岛的轮廓依旧是那么明晰，有的像空中展翅的天鹅，有的像飘然而下的落叶，有的像美丽奇异的风冠，有的像平实厚重的木屐……，千姿百态，绝不亚于桂林的奇山怪石。没想到一个个小山也能塑出如此多变的形态。艇驶景移，我好像品尝着一杯清净的山泉，甘甜的滋味涌上心头。湖中也有几个非常高大的山峰，山水相接，形成一排排屏障似的屏障。秀丽挺拔，造型别致的笔架山，山两端凸起，中间凹下，极像一座驼峰。山色呈黛青，山脊线条十分柔和、舒畅，大有“两山排黛送青来”之势。四周的小山包、小山峰则像众星捧月般围成一圈。这座山不仅秀美，而且有一个动人的传说──天上神仙羡慕宜人的湖泊景色，经常下凡来这儿聚会畅饮，吟诗作对。每当此时，他们提起如椽之笔，饱蘸湖水挥就。写累了，把笔往山头一搁，久而久之，竟磨出了两个深坑。

我们趴在岸边的石头上，俯着朝水中探望，每个人的脸庞立即映在河中，连眉毛胡子都看得清清楚楚，在河里穿飞着的春燕，那低翔的姿影、清晰地映入湖面，水鸟疾飞的倩影对称，一闪而过，相映成趣。

被大地颠簸过，山洪冲刷过，野火扫荡过的这片土地，凝聚着生灵万代的生死明灭……一个浪子一个时代的大潮，一个旋涡，一个千古的迷津，承接天河的倾倒，风雪的飞降，浪花飞溅，一代代苗家人的梦醒和新起的灵魂……

两岸山峦，剔透神奇，山花野草相伴，从遥远的天空中看到山顶间的雾霭轻纱缭绕，荡漾着远古苗疆无限的神秘。峡谷的水，晶莹澄清，含蓄柔情;峡谷的树，伴随春天的和煦、夏天的氤氲、秋天的妖艳、冬天的肃静，默默地选择着轮回燃烧延伸的永恒。峡谷的情结，像一股浸润着色彩的风，吹奏着古老的苗族情歌的神韵。啊!千百个漩涡，留下千百个故事的精彩，千百个浑潭，揭示着千百个天籁的神奇。

一条龙一样游动的河，环绕一座座挺拔的山，她孕育的生命，纺织的故事，便因之不同凡响。你不能不为之惊诧，几根树的枝桠，竟会将一角脱离主体的木屋吊挂起来，悬在树影竹影之间!其实，那是木屋隐在密林之中，远视出现的错觉。走进山寨，领略的又是另一种诗情画意。跨过古老的桥，沿盘旋的石阶而上，令人心旷神怡的世外桃源般的苗寨风景渐次展现在眼前：枝桠与枝桠的空中交谊，绿色的叶便交替堆叠，组成遮风避雨的天然屏障;河水的欢笑和鸟的鸣转组成交响，声声传来;忽然，一个美丽的村姑唱着甜润的民歌走出木屋，见到客人突感羞怯，她悠然转身“吱呀”一声关上了门，我们一下子便呆那里，好久都回不过神来。

这里的野草树木每天都是湿润的，叶片滴淌着水珠，那是苗寨千年的古井流出的山泉潺潺，奔向深至三四百米落差的峡谷河段，形成澎湃无限的热烈，猛击那厚重峭壁的苔痕，演出许许多多悲壮的气魄。据说水比人类更悠久，然而水流的方式与血流的方式毫无差异。于是，我就竭力膜拜起我们的祖先的胸怀，我无法描述他们年轻时候的勇敢，但从他们轮回的岁月记忆和惊奇生命的脚步中，叙述了祖辈们对大峡谷的生命追求，他们时常在悬崖上烧蜂窝、掏鸟蛋，深潭里摸鱼与猴群一起欢玩，间或发出震撼山谷的呼唤。

一位先生拉开架势如数家珍，绘声绘色地向我们评说那一处胜似一处的“画廊”景观，同时触景生情，览胜说史，侃侃讲述明代龙西波、吴黑苗揭竿而起，抗击封建残酷统治的神奇故事，以及沿岸苗家人犹如河水滔滔流淌似的美丽爱情传说……关于望夫岩，关于大湾渡口，关于玉覃峡，关于姊妹峰，那一幅幅无与伦比的巨大画面，那样的宏阔博大，气象万千，感觉无处不见笔触姿肆，意象飞动，一时不由令人心荡神驰遐想无边，于是身边仿佛掠过一阵阵来自历史深处的回声——为生存、为正义、为真理而战的冲峰号角，义军勇士划破夜空的呐喊，开山先民的原始鼓乐，甚至仿佛听到了的白垩纪时代恐龙狂奔的沉重音，还有地壳运动大海在逍遁的呼啸……从远古蛮荒直到现代文明，万千年来这峡谷两岸所经历、所发生的一切，峡谷里的每一尊岩石，都是永恒的见证。

沿河两岸，但见异峰横出突起，千仞壁立，风骨嶙峋的灰褐色崖壁，在阳光照射下呈现出万千气象。恍惚中，那是山?还是画?感觉着好像并不是在仰面观水，分明是在看一幅幅精美绝伦，气韵生动的大画。这是真正的神来之笔，这是只有自然之神才能够生发挥洒的大灵感大手笔。再伟大的人也是大自然之子，也是大地的一员。大自然每时每刻都在创造不可名状的抽象艺术的意境，人的思维的抽象和艺术的抽象都从大自然获得灵感腾飞，于是我感悟：马槽河就是一幅永恒的艺术作品。

继续沿着小径向前，便是田园，清澈透底的河水始终静静的，一丛丛青翠凤尾竹袅娜地立在岸边，背景是亭亭玉立的石峰，一方方稻田便卧在这青山与翠竹之间。

远远地有水声传来，当地人告诉我们前面就是“叠瀑”了，单听名字，我便对这个景点充满了诗情画意。

叠瀑，高百余米，蔚为壮观。她美就美在一个“叠”字。瀑床，像梯田一样向上重叠，叠向幽深的山谷，那绿得碧透的水，就从河谷中一路而下，跌落处白练翻滚。

浅浅的河水湍急地流过，带出一簇簇的白浪。两岸青山相对， 河面水色蔚蓝，那银白的浪花果然像白云一样，行云流水般地逶迤而去。这时，蓝天也有几朵白云，缓缓地飘过……

细听瀑布繁弦交鸣，水吼如雷声闻数里，然而最引人注目的是石与泉那默默无声构成超然物外的各种幻影。石与泉如此，石与河水又是一番奇景，石与水相爱了千百万年，相守不厌，保持着永恒的默契，水自浮沉，石自坚硬。

再往下走，就是男人的河了，河水很清很静，看不出它是什么颜色。映着蓝天时， 它是蓝色的;映着河边树林时，它是绿色的;而在山的侧映里，它是黛色的。当一朵花落进河中，它那耀眼的红缓缓顺河而下时，你才会感到这是一条流动的河。

渐行渐近时，我们立即感受到瀑布的气势。飞瀑如银河天降，浩浩荡荡直落深潭，但见水柱喷涌，水花迸碎，在阳光下折射出缤纷的色彩。顺着裸露的岩石，爬上瀑布的顶端;岩，又成了另一种形态;水，喷涌着如巨龙一样从我们的脚下飞扑而出，凌空跃下，水汽升腾，在半谷中缭绕成朵朵白云，那瀑声撞击着人们的耳膜。瀑布冲起的水雾，在阳光下形成数道彩虹，宛如道道天桥，横架在两岸石壁之上，恰如那“天堑变通途”的人间奇景。几只白鹭在彩虹间悠闲地飞来飞去。那牛郎织女七月十五日相会的鹊桥，未必会有如此美丽。

“红入桃花嫩，青归柳叶新”。漫步河滩，品味辛弃疾“溪边照映行，天在清溪底，天上有行云，人在行云里”的诗句，妙趣横生。油菜花灿烂金黄，花丛蜂鸣蝶舞，形成一道亮丽的风景。那千家带雨耕的场地，别有一番风味。到了“绿葱葱，几颗樱桃叶底红”的季节，“风含翠柳娟娟净，雨浥红蕖冉冉香”，更添诗情画意。假日携家人到山谷踏青，邀朋友郊游，在农家山庄点几盘腊味，沽几斤米酒，喝几碗山茶，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

第四篇：中国古代山水画

过本课教学，使学生对的性质、画法、各种艺术风格和独特的艺术传统，有所了解，有所认识，达到开阔眼界，增长知识，陶冶情操，培养健康的审美趣味，懂得如何领会和感受艺术的美，提高艺术欣赏能力和树立正确的审美观点。

教学重点：

引导学生着重理解独特的艺术传统。

教学难点：

如何理解“意境”?追求意境的创造，既是的重要艺术传统之一，也是中国古代美学思想的重要方面。

教学时间：1课时

教具准备：图片、录象资料、自制课件。

教学过程：

一.组织教学： (常规)

二.引入新课：

今天学习第十课。 (出示课题，开始使用课件)

本课内容为欣赏。通过对典型的名作的赏析，了解的性质、画法，各种艺术风格和独特的艺术传统。

1. 的性质和它在中国古代绘画中的重要地位：

上两节课我们已经了解到，中国古代绘画习惯按传统分成人物、山水、花鸟三个画科。 的主要描写对象是自然风景。它不但表现了丰富多彩的自然美，而且体现了中国古代人民的自然观与社会审美意识，甚至从侧面间接地反映了社会生活。

中国山水画作为一个独立的画科比人物画晚，但它在中国绘画史上得到了突出的发展，并且在长期的发展中，形成了多种画法和艺术风格。主要的有：青绿山水、水墨山水、浅绛山水、小青绿山水、没骨山水等。

青绿山水——青绿是指中国画颜料中的石青和石绿，用这种颜料作为主色的山水画称作“青绿山水”。其中又有大青绿、小青绿之分，前者多勾勒、皴笔少，着色浓重，如《千里江山图》后者是在水墨淡彩的基础上略施青绿两色，如《游春图》。

浅绛山水——在水墨勾勒皴染的基础上，敷设以赭石为主色的淡彩山水画。

水墨山水——以渲染为法，用笔简练奔放，强调水墨效能的发挥。

1. 名词解释：

“外师造化，中得心源”—— “造化”是指自然，“心源”指心灵感受。“外师造化，中得心源”的大 意是，山水画家创作既要以自然为师，同时又得力于画家对自然的感受。它正确地指出了中国山水画创作的基本原则，对后来中国画的发展有深远的影响。

“南北宗”——是明代画家董其昌借用唐代佛教禅宗分为南、北二宗，来解释自唐至明数百年的绘画发展，他按绘画的创作方法和画家的身份，将唐以后的山水画也分为南北二宗，将水墨画法的文人画家比作“南宗”，将青绿画法的职业画家视为“北宗”。例如，唐代的王维、李思训，后世称为“南北宗”。

北宋的山水画，虽然在所描绘的自然景物中包含着画家对这些景物的感受和理想，但更主要的还是以客观地描写自然物为主。代表人物是范宽、郭熙和王希孟。

范 宽《溪山行旅图》 绢本水墨

首先映入眼帘的，是占据画面约三分之二，耸立在中的主峰，右侧有深谷瀑布，另一边矮小的侧峰。中景与主山间，被云气阻绝，烘托出主山高不可攀的气势。这幅画构图并不复杂，细部的描写却很仔细，显 示出画家有高度观察能力和写实的工夫。描写的手法也极其生动自然，而且合乎自然的规律。 范宽运用深黑的墨色，和扭曲颤动的笔触，画山石的轮廓和皴纹，分出岩石的块面，然後用浓淡层不同，雨点般的短线，顺著石块组织的方向，逆笔皴擦，产生明暗深浅的立体感，而且加强了由皴纹引导的山石的动势，赋予山石强韧的生命力。

《 溪山行旅图 》中，山的地位远远超过人物，它显示了中国传统的宇宙观：大自然生生不息，恒古不灭，人类则如同山中行旅，只是一介短暂停留的过客。

王希孟《千里江山图》

南宋的山水画与北宋的山水画有明显的不同，突出表现在追求诗的意境。许多南宋山水画的标题就很富有诗意，如寒江独钓、风雨归舟等。著名的山水画家有马远、夏圭等。

从以上作品可以看到，中国古代画家善于运用空白的艺术手法，称之为“以白当黑”。南宋的山水画尽管题材、场景、画面小得多了，但由于极力追求诗的意境，善于进行大胆的艺术概括，运用以少胜多 的艺术手法，作品的意境更为浓厚、鲜明，显示了中华民族美学传统的重要特色。

元代的山水画在意境的创造上更强调主观抒发与个人风格的创造。代表画家有倪赞、王蒙等。

(2) 其次，在空间的处理上，采用“以大观小”、“小中见大”的手法。

就是把山水画家自己看作是一个巨人，面对自然，就象人观盆景状。这样，千里江山也可尽收眼底，或用长卷的形式表现，如《千里江山图》，长达11米。或以中国画特有的高远、平远、深远的构图方法画十分繁复的山岭，如《溪山行旅图》、《早春图》、《青卞隐居图》等，其空间处理突出地体现了中国山水画独特的构图方法。创造的这种独特的处理空间关系的艺术手法，既体现了中国画家独特的观察自然的方法，同时也蕴含着中国民族的审美胸襟，体现了中国人的自然观。

(放映录象)

(3)此外，中国山水画在长期的发展中，形成了许多行之有效的表现程式。

如表现各种山石就有各种皴法，什么披麻皴、雨点皴、荷叶皴等。在这些表现程式的应用上，主张灵活运用，不断有所发展。在山水画的笔墨技法上，也更为丰富多变，如笔法中包含上述的山石的多种皴法和点苔法等;墨法中湿者为“染”，干者为“擦”，还有“破墨”、“积墨”等等。可见，也同样形成了自己独特的艺术传统和体系。

(放映录象)

三 课后总结 通过这种师生互动，分组合作的教学，使大部分学生面对一幅陌生的作品，由以前被问到感受如何时经常表现出哑然无语的状态，到现在能有条理的讲述自己的视觉感受，并大胆的说出自己对一些作品的评价与判断，这是一个很大的进步。从学生课后归纳整理的陈述稿可以看出，他们通过课外资料对山水画作了进一步的延伸。

第五篇：苏轼散文中的山水与人性

关键词：苏轼散文、山水之美、民生疾苦、豁达态度

序论：无论是求知若渴的学生，还是教书育人的教师，亦或是学识渊博的散文爱好者，苏轼的散文一直是学习的动力，理想的船帆，精神的支柱!近千年来，苏轼散文一直广为传诵，影响深远。“虽嬉笑怒骂之词，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣”(《宋史本传》)在当时北宋全国、西夏、辽各国，上至王公贵族下至普通平民百姓，都以能获赠苏轼诗文为人生之最大荣幸，以读其诗文为最大乐事。时光荏苒，而在今天额这个社会里，苏轼的篇篇经典名作，如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《文与可字说》、《教战守策》、《贾谊论》、《留侯论》、《超然台记》、《喜雨亭记》、《留侯论》、《上梅直讲书》、《潮州韩文公庙碑》、《记承天寺夜游》、《文与可画筼筜谷偃竹记》等。时至，今日，无论何时，无论何地，静下心来品读一番，仍然可以让我们大道如痴如醉的境界。个中缘由，不能不让人深思。苏轼散文究竟有什么特点?有什么好处?何以产生如此持久的魅力?何以产生如此深远的影响?众所周知，散文乃形散而神不散，看似零散而琐碎的篇章布局，却包罗万象，包括了太多的对这个社会的赞美，对自己心中情感的抒发，对社会责任的担当，对社会乱象的鞭笞。所谓“古今至文，皆血泪所成。”这句古话不无道理。一篇优秀的散文都是有它的精髓所在的。而这些精髓，除了作者写作时所蕴含的深刻情感以及文章所要展示的或表达的哲理外，我觉得文章里面所体现的山、水、人性之美也是散文的精髓，也注定会给自己的散文带去或多或少，或深或浅的影响。虽然研究苏轼散文的文章很多，但从这个角度探索苏轼散文的似乎还不多见，基于这种情况，本文想从山水中寄托了对自然的歌颂与热爱、通过山水表达了对民生疾苦与国家大事的关注、通过山水表达了自己豁达的人生态度这个方面来探讨它是如何增加苏轼散文感人的艺术力量，或如何给人以美的享受以及对后人的散文创作的色彩影响。

本论：

一、山水中寄托了对自然的歌颂与热爱 。

山水是封建文人的生命绿色，其个体生命因青山绿水而洋溢着活力与乐趣。无论这个个体生命是坚强抑或脆弱，无穷勃发无尽伟大的山水自然，带给文人们的，都是对于客观世界的宏通意识与对自我生存的豁达态度，使他们臣服于执著于今生今世的生命欢乐，正如苏轼朗然高吟：“我与乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!” 一千个读者，有一千个哈姆莱特。不同人眼中的山是有着不同的美的，或许如武汉蛇山的灵秀之美，或许如麻城的龟峰山的险峻之美，又或许如泰山的巍峨之美，而我觉得苏轼散文中的山是一种秀奇的美。

从古至今，这个世界上的文人墨客都是比较有闲情逸致的。古时的诗仙李白，诗圣杜甫，当代的鲁迅，钱钟书，今日的诺贝尔文学奖获得者莫言、文学大家余秋雨，无一不喜欢游山玩水。我们的唐代大诗人苏轼也不例外。平时也喜欢在闲暇之余走进祖国的大好河山，去领略淳朴的自然风光，去激发自己的写作灵感。如一次在庐山的游览过程中，他便不断地在发现山的美。

首先是一种“奇骏”之美。庐山的高山深谷，是苏轼平生都没有见过的，在一草一木中，一花一鸟中挥霍着自己的眼睛，“浪费”着自己的精力，身体上的五官在此时尽情地 1

享受着。高之处犹如千峰万仞，低的地方仿佛地陷深渊，此起彼伏，空空幽谷中，时而微风习习，时而鸟语声声，时而树影婆娑，时而鸟影翩翩。整座山奇绝秀丽，让苏轼也情不自禁心生敬畏，情到深处，诗兴大发，著名的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”便一气呵成，达到让读者读之有荡气回肠的感觉。

其次，苏轼散文中的山是一种“宁静”之美。苏轼的《石钟山记》也是脍炙人口的佳作。在江西湖口县鄱阳湖畔有座石钟山。苏轼不仅对山的美景如饥似渴，想一饱眼福，更是对它的名字好奇不已。在《水经注》中郦道元说。由于石钟山下面临近一道深潭。微风鼓起浪花，水石互相撞击，声如洪钟，因此才以石钟为山命名。可苏轼喜欢游览名山，更喜欢在游览美景之时探索山的奥秘。苏轼为了一探石钟山之秘，与他人一同乘船来到石钟山悬崖绝壁之下，那儿有块巨大的石壁，侧立千仞，形状犹如猛鬼野兽，阴森森地像要与人搏斗。鹘鸟们时而在云间鸣叫，小溪中时而水波潺潺，天空中时而凉风习习，而无论是何种声音，都未能打破山的宁静，打破苏轼心中的那份宁静。静是一种人生境界，静同样是山的过人之处。因为宁静才可以让人类的浮躁的心平静下来，去思考，去完成人生应该完成的使命。

因此，苏轼散文中的山的美是一种奇绝的美，是一种宁静的美，是一种难以用语言表达出来的美，难怪苏轼在看到此情此景时也下决心不作诗，因为眼睛已对眼前的美景应接不暇了。

不仅是山，苏轼散文中的水也包含了他对自然的歌颂也热爱。

首先，水是从古至今人们都赞扬与敬畏的一种神圣的东西。水，形态不一，变幻莫测，可以是坚硬的固态，可以是流动的液态，也能是如梦似幻的气态。宁静时有如镜般的平静之美，缓流时有清凉柔和之美，激流时有汹涌澎湃之美，而苏轼散文中的水尽含其美。石钟山下深潭中的水蕴藏着力量，而与山石相撞时则清亮激越，浪花飞溅，而后渐渐平息，渐行渐远。一种毫无生命的东西，在苏轼的笔下尽显生命色彩，尽显美丽姿态。

其次，苏轼散文中的水还是一种喜悦的象征，在作者的《喜雨亭记》中作者记载道农民因雨水而忧而喜，无雨时担心不已，愁容满面。下雨时心潮澎湃，欣喜如狂，因为雨麦子才有丰收，变得金黄而灿烂，无雨则是灾荒之年了。农民感谢雨，苏轼也感谢雨，他认为如果不是上天眷顾他们，他和其他人哪有此种闲情逸致去游山玩水，去把酒畅谈人生，这都是雨的恩赐，是给人们喜悦的源泉。因此，苏轼散文中的水之美，不仅仅是一种形态上的美，也不光是一种音韵美，更是一种上天的恩赐之美，一种人与大自然的和谐之美。这种美不会随着时间的流逝而淡然，不会因为时间的消失而被人们忘却。

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宋代朱熹于《春日》中说“ 等闲识得东风面，万紫千红总是春。”唐朝之白居易于《忆江南》 中写道“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”宋朝的林逋在《山园小梅》 中吟道“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”„„无一不在赞美山水，喜乐山水，一字一句中饱含了对大自然的歌颂也热爱。而苏轼亦如此，喜山乐水，真正做到了“醉翁之意不在酒，在于山水之间也。”的境界。

二、通过山水表达了对民生疾苦和国家大事的关注

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山水固然为人喜乐，可古往今来，山水更是文人墨客用以明志，寄托情感之处。民生疾苦和国家大事便是苏轼于山水之中关注的。

首先通过描写民生疾苦(天灾人祸)表达对现实的批判。

蝗旱之灾：《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作》：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入肌肠痛。”大雪纷飞，雪融于水，举家迁移之际，不忘关注百姓生活安危，真正做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的壮举。洪涝之灾：《送黄师是赴两浙宪》：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”一面喜爱山水，一面又在批判山水，表达了对现实的批判，表达了对当地官员的讽刺与鞭笞。而苏轼关注的民生疾苦第三个方面就是赋役之祸，《吴中田妇叹》：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。”通过山水，不仅表达了自己的喜好，更是将自己的心思与家人，与百姓紧紧联系到了一起。

其次通过山水还表达了自己对国家大事的关注。

熙宁二年(1069年)初，苏轼守丧期满还朝，就在这时新继位的宋神宗已经採纳了王安石的变法主张，决定开始了变法。苏轼首先写了《议学校贡举状》，极力反对王安石变科举，就这样他受到神宗的接见和鼓励，神宗对他说：“虽朕过失，指陈可也。”接著他写了《上神宗皇帝书》，由此书对新法进行了全面批评，并泰然自若的说：“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则大乱随之”(《再上皇帝书》)。就因为这，引起了变法派对他的强烈不满，诬蔑苏轼扶父丧返蜀时贩私盐。苏轼无一言自辩，祇是请求离开朝廷，出任地方官。其后他先后担任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。苏轼为官期间在各地兴修水利，一边喜乐山水，一边救济灾民，日如一日，年复一年的为人民做了大量好事，深受百姓爱戴。对新法，他分别采取不同态度，或“因法以便民”，即推行新法于民有利的部份;或公开拒绝执行，例如知密州期间，他就拒不执行正在推行的手实法;而更多的则是“託事以讽”，他在《湖州谢上表》中说，神宗“知其愚不适时，难以追陪新进;察其老不生事，或能牧养小民。”“新进”、“生事”等语，刺痛了靠投机新法起家的人，他们群起弹劾苏轼，结果苏轼被捕入狱。虽然多方营救，仍被贬为黄州团练副使。他的一生起起伏伏，不恼不怒，不卑不亢，守住心中的那一片净土，守候心底的那一片青山绿水。

三、通过山水表现了自己豁达开朗的人生态度 。

人之初，性本善。性相近，习相远。人性都有光辉的一面，都有美丽、善良、纯真的角落。

首先来说说苏轼散文中他人的人性之美在何处。先说苏轼的长子苏迈。为了帮父亲苏轼弄清楚石钟山名字的由来，苏迈冒险同父亲苏轼一起打破砂锅问到底，对于石钟山之名一探究竟。这无疑是一种人性之美，帮助他人，乐于奉献。

其次就是《喜雨亭记》中的农民身上也是有一种人性之美的。虽然看起来他们像是在向大自然索取，索取雨滴，索取眷顾。但他们却是那样的真诚。他们渴望上天赐雨，渴望庄稼获得丰收，渴望看到相邻们彼此脸上的微笑。虽然没有什么横溢的才华，也不是学富 3

五车，更不是才高八斗，不能用语言形容自己内心的感激，但他们对恩赐于他们的东西都充满了不尽的真挚的感激，这难道不是人性之美的体现?

最后再来说说苏轼散文中自己所体现出的人性之美与所表达的豁达额人生态度。我觉得苏轼的人性之美主要体现在以下几个方面：

一是对山水的热爱，苏轼散文中的游记其实是挺多的。西林寺、庐山、石钟山、喜雨亭、超然台、墨君堂„„处处都布满了苏轼的足迹。一个喜乐山水的人心中是充满了爱的人，对于诗人大家来说寄情山水是常有的事情，一个心中有爱的人，一个善于体会生活与大自然的人，才会为山水所融，与山水一体。“愿我无足恋，恋此山水清。新诗如弹丸，脱水不暂停”。而他一生的谪居外任天南海北恰恰成全了他成就山水诗篇卓绝千古的条件，他倾倒于东南山水，深情吟道：“东南山水相招呼，万象入我摩尼珠”。领略杭州之美后，悠然一叹：“平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏”。古代文人常以拥有适性之山水为豪，苏轼更是倡言山水乃天赐贬客逐臣之无尽宝藏，《前赤壁赋》云：“且夫天地之间，物各有主;苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适。”置身于“宝藏”的山水中，苏轼发现了山水和山水人生的美，发现了以文笔表现这种美的生命价值，所以苏轼纵情于以文载游，贬谪自然也就成了他跃居文学高峰的台阶。

二是苏轼的人性之美体现在关心民生疾苦方面。百姓生活的安危，农民收成的好坏，这些都是苏轼关注的焦点。常言道“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，但苏轼不同，他认为“独乐乐，不如众乐乐”，他有着一颗“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮志雄心。他不是生活在世外桃源不问世事，而是心系百姓，时刻为他人着想。

三是苏轼的人性之美不仅是关注山水之美，民生疾苦，也关心社会百态，国家大事。为官期间，他尽职尽责，为乡民造福。而在朝廷动荡时期，首当其冲受到迫害的也是他，革职查办，驱逐流放。但这一切都未能击垮苏轼对生活的坚定的信心，同样寄情山水，写作大量的诗歌，给后人留下了大量的文学宝库。所以，从这三个方面来说，苏轼的散文充满了一种人性之美。

其次就是苏轼的豁达开朗的人生态度是因为山水的真率美卸去了他身心上沉重的束缚，使他的心灵洗尽铅华之后返回他曾拥有的透彻与率真，就像他被贬于黄州，“每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流向南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之林，力极而息，埽叶席草，酌酒相劳。意适忘返，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。”像这样真率的醉游与真诚的情谊又岂庙堂之士所可得?唯苏轼耳。所以他悠然自得地说：“何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人耳。”人生苦短，何不潇洒走一回? 何其洒脱，何其豁达，壮哉!

结论：苏轼散文，山、水、人性之美感强烈，时而充满奇绝，时而充满宁静，时而人性张扬，天然浑成，水乳交融。王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼,“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起,不独‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’,辟南荒之诗境也。”由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光

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芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑;更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。

参考文献：

1、《唐宋名家文集—苏轼集》 中州古籍出版社

2、《东坡志林——历代名家小品文集 》 三秦出版社

2013年03月10日