鉴赏游记散文（通用8篇）
篇1：鉴赏游记散文
游记散文鉴赏：梧桐山游记
《庄子·秋水篇》中提到梧桐：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎?夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止……”。原来梧桐就是一种高贵的植物，凤凰的最爱，也是凤凰栖身之所。而深圳就有梧桐，且满栽梧桐之山就为梧桐山，我是这样理解的，且不论对错，为此我已为登临此山而谋划不已。
先上网查一下：梧桐山分大中小三段，小梧桐海拔500米，一座新电视塔建在上面，可俯瞰深圳中心区、香港一角和部分海域;大梧桐944米，为深圳第一高，可俯瞰东面的大海和盐田港。多年来数次到过深圳，由于琐事连连，终难与梧桐山结下不解之缘。今年的4月16日，终于如愿已偿，约定数友，同登此山。
此山虽不比名山大川，却也是休闲佳处;诗虽不多，却也多少有些寄托。“潇洒梧桐几度秋。凤凰飞去旧山幽。风景不殊人物换，恨悠悠。衰草远从烟际合，夕阳空趁水西流。恰好凭楼便回首，怕生愁”。
果然风景不殊，但人物已换，潇洒梧桐今犹在，不见当年登山人。其实也不必恨悠悠，就算衰草烟雾，夕阳流水，凭楼相望，未必生愁，那是多愁善感的诗人强加给我们的感伤，我更在乎健康、欢乐、肆意的人生态度。
登山的路径颇多，为此耽误了不少时间，从东莞驱车前往，寻一方便之口，已近午饭时间。匆匆完饭，冒着中午的烈日，便径直登山了。“昔有北山北，今余东海东。纳凉高树下，直坐落花中。狭径长无迹，茅斋本自空。提琴就竹筱，酌酒劝梧桐。”虽然烈日当空，但梧桐山道上两旁树木丛生，遮荫蔽日，真应诗中所说纳凉高树下，直坐落花中。只可惜无酒，不能酌酒劝梧桐了。
梧桐山中虽然林木交错，但密林中却是石阶连天，慢步在石阶间，慢悠悠的，走上数十步直梯，便有一段斜阶，直逼90度，其状惊险万分，更得小心翼翼的.。石阶里有不屈的小草，拼命地伸出脑袋，仰视着天空。石阶的拐角处有几只斜挂在两树间的吊床，走累的游人便可小憩于网绳吊床上，享尽这山中的清风，树馨与流云，床上之人想必渴望久久地停留。我却选择了和一位卖瓜之人闲话家常，顺便买了几杯苷蔗水，卖瓜之人比较健谈，让我一下子想起了“黄婆”来，确实有点自卖自夸，可惜黄婆已去，物换星移了。朋友笑称之为“西门吹水”大侠，看着他那裸露的肚瓜，古铜色的肌肤，布满岁月刀痕的脸，还真有点古大侠的风范。其实看似清闲，卖瓜之人也不清闲。
走累了，盘腿环坐在树荫下，看着游人玩扑克牌以及时不时地传来小姑娘的一串串咯咯的笑语，“年轻真好”!我满怀着滟滟的遐思，竟也痴痴地看着一片片飘飞的落叶，幻想成一只只飞舞的彩蝶，也就再次重温梁山伯与祝英台的美丽传说!
历经约两个多小时，在友人的不断鼓励中，终于上到了梧桐山三段中的第一段，且可遥望小梧桐山上的电视塔了，并可遥遥望见云雾缭绕的大梧桐了。此时小梧桐山上的夕阳，鲜红地披挂在满山的树叶上，电视塔就像一枝长剑，直刺天际，夕阳已经西下了，没有力气，也没有勇气再战梧桐最高峰了，只能以“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，聊以自我安慰了。
下山道上，一路的欢歌妍笑，此时全身放松，却笑看山脚下上山的匆匆行人。曾几何时，我也是如此身心俱累的山行之人，如今回想，恍若隔世。
再见了，深圳，再见了高贵的梧桐山，我虽不见梧桐，但回头远望，雾霭不见踪迹，梧桐山上便又阳光铺满大道，然而，耳边却只传来城市的喧嚣和热闹———
篇2：鉴赏游记散文
|浏览：305|更新：2013-05-21 17:44|标签：中考 散文
需要特别注意的是，游记散文和抒情散文存在交叉关系，如作者在记游过程中常常通过写景状物表达自己的情感。好的游记散文，往往独具语言风格，如朱自清的隽永、孙犁的清新、刘白羽的豪放、冰心的婉丽等。
卓越教育网认为阅读和鉴赏游记散文可从以下几方面入手。
一、准确辨明体裁
从内容上看，游记散文有四个要素——时间、游踪、风貌、游感;从题目上看，有些游记散文的文题常带有明显的游记特征：(1)有明显的词语标志，如常冠以“游”“漫游”“记”“游记”“杂记”“小记”“漫记”“散记”“游录”“行”等词语;(2)以客体为题，如《北固亭》《镜泊湖》等文章的文题;(3)以嵌入客体方位的短语为题，如《峨眉山下》《在草原上》等文章的文题;(4)以客体的某一特色为题，如《沧海日出》《崂山降雪》等文章的文题;(5)以游历的中心事件为题，如《雨中登泰山》《重阳节游灵隐》等文章的文题。
需要特别注意的是，游记散文和抒情散文存在交叉关系，如作者在记游过程中常常通过写景状物表达自己的情感。但是，大部分因景抒情的散文，景常常只是一个引发感情的触发点，而游记则不论抒情色彩如何浓郁，总要摹山拟水，总要描述自然景观和与之相联系的人文景观。
二、理清游人行踪
阅读游记散文，要在通读全文的基础上找出作者的行踪，揣摩作者的写作思路，并提炼出写作提纲。理清游踪是理清游记散文结构的一把钥匙，做到这一点，游记散文的结构就会一目了然。
以作者的游踪为线索组成纵式结构是游记散文最为普遍的结构形式。阅读鉴赏此类游记散文时，首先要明确哪些段落是总览全貌、哪些段落是分项描写、文章依次写了哪些景物，每一景物各有什么特点;其次要把握作者的立足点和观察点，明确作者是怎样移步换景的，即作者是怎样把参观到的全貌呈现于读者面前的，方法是找出表明作者游踪的词语。
以导游引路为线索组成横式结构也是游记散文的一种主要结构形式。这种结构的游记散文，作者常常是以导游的口气，重点突出、分门别类地介绍游览地的特色。
三、把握作者的情感
游记散文中，作者总会或显或隐地对特定风物作出审美评价，或流露出自己特有的情绪和感受。因此，阅读鉴赏游记散文时，要深入地挥“情”解“意”，把握游感。具体地讲，就是要透过游记散文描写的自然景观揣摩和体会作者的感情，挖掘和概括文章的主题。
1.缘景入情法。
游记散文中，作者往往是将感情浓缩于自然景物中间接地表露出来。因此，阅读鉴赏游记散文时应透过作者所写之景和所状之物体会作者的内心感受，将作者情感的“借代物”——自然风景，还原为作者的喜怒哀乐。
2.设身处地法。
就是要从时代背景、社会环境以及作者的身份、阅历、文化素养等多方面全方位地解析文章，把自己摆在作者的位置上，设身处地地体会作者的思想起伏和感情变化，力求与作者共鸣。比如，阅读鉴赏《瓢城古韵》，要理解作者为什么说“踏进这些静幽的小巷，就仿佛跨进了历史，踏进了流淌的岁月之河”，就要联系作者看到的景物、想到的历史思考。小巷深厚的文化底蕴、独特的历史氛围、古色古香的建筑、儒雅灵秀的巷名，甚至是那些颓破的墙壁、斑驳的苔藓、迎风摇摆的狗尾巴草和旧式的木排门等，都无一例外地把作者和读者的思绪拉回千百年前。这就是作者所说的“就仿佛跨进了历史，踏进了流淌的岁月之河”。
3.因果悟理法。
有些游记散文，作者往往在记游的基础上阐述事理或揭示哲理。这类游记散文中，写景是说理的基础，说理是写景的升华。阅读鉴赏这类游记散文，要紧紧抓住所写景物的特征，细心领悟作者着意揭示的道理。这样，悟出了作者着意揭示的道理，自然就把握住作者的情感了。
四、欣赏优美语言
欣赏游记散文的语言，应主要从审美角度入手。
1.品味形象美。
就是透过语言外壳审视和品味游记散文语言的形象美。因此，阅读鉴赏游记散文，不但要看作者描绘了哪些美的形象，还要看作者描绘形象过程中运用了哪些表现手段，尤其是比喻、拟人、夸张、排比等修辞手法的运用，分析如此运用的好处，突出事物的情状。比如，《瓢城古韵》中的“小巷两边的墙壁由无数的小青砖砌成，纹理整齐犹如图书馆的书列，随便抽出一块，怕也是一本泛黄的线装书吧!这书上一定写满了繁体字，是唐诗宋词还是古乐府诗”，就运用比喻的修辞手法，把小青砖比喻成泛黄的线装书，形象生动地写出了古城小巷的悠久历史及文化韵味，进而表达了作者对瓢城深厚文化底蕴的赞美。
2.鉴赏风格美。
篇3：散文鉴赏教学五要点
一、慧识“文眼”是基本点
散文是情与景的交融, 是心灵感悟的源泉。凡是构思精巧、富有意境、语言精美的散文, 往往都会像人有明亮的眼睛一样, 这是散文永恒的魅力之一。“文眼”是揭示文章题旨、把文章思想与艺术融为一体的闪光点, 是文章表情达意的立足点。“文眼”可以是一字一词, 也可以是一景一物, 在散文构思中起着艺术聚焦的作用。它与中心思想不一样, 比中心思想更加凝练细致, 可谓点睛之笔。因此, 学生在鉴赏散文时只有全身心投入, 让自己与作者产生共鸣, 才能深刻领会作品的意境, 领略到有画龙点睛作用的“文眼”。“文眼”的设置因文而需, 因文而异。如《琐忆》开头的两句诗“横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛”就是“文眼”, 是全文的纲, 是联系“琐事”的“红线”, 既精辟又传神。再如《捕蛇者说》中的“苛政猛于虎”是这篇文章的“文眼”, 它统领全篇, 贯穿全文。作者有时就用这种安放“文眼”的方法来突出文章主题, 创造意境, 表现写作意图。“文眼”既可以将全篇情节串联起来, 又制约着文章的各个组成部分, 是作者进行艺术构思的焦点, 又是把思想和艺术辩证统一起来的重心。
二、理清“文脉”是切入点
“文脉”是指作者行文时的写作线索和思路脉络。“文脉”的清晰和有致其实是作者逻辑思维能力的展示, 所以能否理清“文脉”关系到鉴赏散文的成败。散文是言情的艺术, 其内容必须依靠一种固定的结构来显示。线索是文章的脉络, 结构是文章的骨架, 两者是紧密联系的。理清了文章的脉络, 就如顺风行舟, 事半功倍。学生要通过对文章内容的概括和对作者情感变化的把握抓住散文的内在线索, 寻根溯源, 探寻作品的思路, 理解散文的特色。
细察作者的思维轨迹, 弄清文章的思想脉络, 将结构框架准确地描画出来, 是了解作者观点和思想的前提。如巴金的《灯》是以事物的形象为线徐徐展开的, 朱自清的《绿》是以空间的顺序变化作脉串连成文的, 鲁迅的《从百草园到三味书屋》是以人物为络写成的。再如, 读季羡林的《清塘荷韵》, 可以感受到季老的淡定、豁达、执著、雅致和从容跃然纸上, 真正全文贯通的正是这种精神气质, 也就是荷之所以能触动作者、牵动作者情丝和感染读者的内在神韵。在语文课堂上, 每当学生对语文学习感到乏味时, 鉴赏散文总是一种较好的调节剂、兴奋剂, 令他们趣味倍增, 继续轻松前行。
三、体味“文心”是关键点
散文是沟通人性、陶冶性灵、表现心灵世界的抒情文体, 常常托物寄意, 是“自我”的文学、“个性”的文学、“性灵”的文学。为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵, 作者常常对所写的事物进行细致的描绘和精心的刻画。所以, 学生进行散文鉴赏时要学会提炼出文章的“文心”, 这是理解散文意蕴的一个重要环节。“文心”是文章的中心主旨, 是作者通过文章所要表达的主观愿望。探求“文心”在于明确通过“文眼”理解作者本人内在的情感、意趣、倾向等, 这些是文章内涵的聚焦点。因此学生要结合题意, 抓住“文眼”, 理解“文心”, 这样才能真正鉴赏散文。如袁鹰的散文《井冈翠竹》, 写井冈山的竹子做过武器杀伤敌人;做过竹筒盛粥;做过红军的扁担, 挑着中国革命从井冈山走到延安走到北京;新中国成立后, 竹子又被派上了建设社会主义的新用场……竹子的精神就是该文跳动的“心脏”, 文章离开它就不能成为经典而流传至今。把握主旨, 领悟情感, 由表及里, 去粗取精, 经过归纳、分析和综合实现“文心”与“人心”的和谐交融, 把文章所要表达的主要观点从纷繁的文字中剥离出来, 这是我们真正读懂文章的一个显著标志。
四、领略“文韵”是支撑点
“文韵”是散文通篇所表现的情感韵致, 是“文心”所能表现的呈现于文本之上的客观存在。“文韵”是从读者的角度而言的, 有时所想非所愿, 即文章所要表达的与文章所能够表达的并不一致, 所以把握题意的最终要求就是文心与文韵两者的统一。“鉴赏就是运用联想将语言还原为自己曾经有过的类似的生活体验。” (袁行霈《感受、联想、修养》) 学生鉴赏散文时可以借助想象与联想, 理解作者的真情实感, 实现情景交融、物我统一, 领会到深刻的道理。
散文的构思离不开想象, 领略文韵也离不开联想。鉴赏者不是消极地、被动地接受某个形象, 无论文章展现的是地域风貌、时代远近, 还是思想主题、艺术风格、文化深度, 都要努力联想, 感受作者贯穿始终的“文韵”。这正如黑格尔所说:“创作需要想象, 欣赏也需要想象。”《文心雕龙》中的“造化赋形, 支体必双, 神理为用, 事不孤立”讲的也是这个道理。散文鉴赏是有目的、有意识的行为, 是再创造的过程。没有丰富的想象与联想, 鉴赏就只是一种肤浅的“泛读”, 谈不上鉴赏。如学生在鉴赏《白杨礼赞》《风景谈》等散文名篇时需要放飞自己的想象, 展开充分的联想, 并使自己沉浸在作品的境界之中, 感受文章的自然韵和作者的真性情、真功夫。
五、品味“文语”是兴奋点
语感是学生语文综合能力的重要内核。散文鉴赏的过程应该是学生从整体到局部探究情感、习得语感的过程, 也是培养语文综合能力和提升语文素质的过程。优秀的散文大多语言流畅、精美, 富于哲理、诗情、画意, 能让人感觉到语言流动的酣畅快感。当然, 一些散文大家的语言风格又常常因内容而异。鲁迅的语感明快而充满个性, 如《记念刘和珍君》的语言如锋利的匕首, 而《风筝》的语言就十分凝重。学生用心体会散文的语言风格, 可以加深对散文内容的理解。特别是在鉴赏的过程中要通过诵读品味感受具体语言中所蕴涵的情感, 走进文本, 从而提升语文素质和审美能力。刘勰在《文心雕龙》里说:“夫缀文者情动而辞发, 观文者披文以入情。沿波讨源, 虽幽必显, 世远莫见其面, 觇文辄见其心。”作者写文章是情动而辞发, 所以, 教师要教育学生在鉴赏散文时投入感情, 用心灵体会散文语感的魅力和情感的震撼力量, 与作者产生共鸣。
散文也是作者人格、生命品质、品位、品性的表现形式。余秋雨曾说:“东方式的线条是精神的轨迹、生命的经纬、情感的缆索, 在创作过程中又是主体力量盈缩收纵的网络。”精美的散文渗透着作者的情感、思想和心灵, 凝结着一个民族的审美观, 蕴涵着作者的价值观和哲学思考。学生在进行散文鉴赏时要透视艺术的创造与现实生活的融合, 看到其中的真、善、美和假、恶、丑。一篇散文的文眼、文脉、文心、文韵、文语等都浸润着作者对人情世故、人间万象和大自然的思考。所以, 好的散文内涵深邃、情真意切、语言优美、生动感人, 能激起阅读的快感与共鸣, 使阅读者受到感染和震撼。散文鉴赏是一种创造性的活动, 对培养学生的创造能力、创新思维有着积极的作用, 因此一位优秀的教师一定不会轻视散文鉴赏教学。
参考文献
[1]叶澜.重建课堂教学过程观[J].教育研究, 2002, (10) .
[2]朱绍禹.语文课程与教学论[M].北京:高等教育出版社, 2006.
[3]范文澜.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社, 1976.
篇4：散文鉴赏四步骤
【关键词】 散文鉴赏 教学策略
【中图分类号】 G633.3 【文献标识码】 A 【文章编号】 1992-7711（2015）09-033-010
一、大珠小珠落玉盘——琅读恬吟
散文号称美文，美就美在情感充沛、思想深邃、语言恰切、结构精巧，而这些，非读难以知其奥，非读不足悟其妙。大儒曾国藩认为“非高声朗读则不能得出其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”。教育家叶圣陶对此也曾有深刻的论述：“诵读得法，不但了解作者说些什么，而且与作者心灵相通，无论兴味方面，或受用方面都有莫大的收获。”
既称诵读，就不是默默地看，而是琅琅地读。如大珠小珠落玉盘，字宜正，腔当圆，音节要清晰明快，音调要抑扬顿挫，节奏要疏密有致。文本情感忧郁的，出之以舒缓低沉；情感欢快的，出之以热烈高昂；情感严肃的，出之以平和端正。总之是要读出蕴味，读出情趣，读出美感，读得摇情荡性，心神俱醉。
诵读是整体把握文本内容、领会作者感情的第一步。著名学者陆象山说过：“读书切忌在慌忙，涵咏工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身需要细思量。”他强调的是学习不要过于匆忙，一开始就字赏句品，切入分析；而应先之以涵咏思量。南宋巨儒朱熹说：“大抵读书，先需熟读，使其言皆若出之于口；继之精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳。”他们的话告诫我们，散文学习，首先要让学生熟读，只有读熟了，对文本熟悉了，随后的分析和赏鉴才能真正起到作用。
在具体的教学实践中，诵读往往被有意无意地忽略。很多教师花太多的时间，致力于文章的分析，然而，这种教学让散文的美与学生愈行愈远，学过文章之后，不用多久，对教师讲析出的妙处就会忘得一干二净。因此，我们有必要大倡诵读之风，要让学生一遍遍地诵读，直至熟极而流，毫无牵绊。
二、解释春风无限恨——入境体情
诵读的过程，其实就是一个渐渐深入散文内部的过程，在这个过程中，读者对于文本所描写的物象及思想感情已有感性的把握，不过，这种把握和体悟都还不是十分准确的。只有披文入境，理性分析，才能深入理解作者的思想感情。那么，怎样才能披文入境呢？
第一步，激发想象，感知意境。即随着作者的笔触，想象作者描绘的意象，并把这些意象组合起来，形成画面。进而分析这些意象的特点和整个画面的特点，这个带有作者思想感表的画面，就是意境。
第二步，品味语言，挖掘主旨。散文是作者心灵的外化，所以必定有些句子，极能显示作者的写作意图，表达作者的思想感情，抓住了这些文眼性质的句子，就抓住了散文思想感情的关键。
三、一语天然万古新——咬文嚼字
学生的鉴赏能力，最核心的就是对语言的敏锐感受力。而语言的敏锐感受力，是要通过对语言的深度赏析及其长时间积累才能形成的，所以散文教学的一大任务是咬文嚼字。周汝昌先生说：“要想感受中华文化的魅力，先要学会咬文嚼字。咬文嚼字是中国文化的最高境界。”我们语文教师，须以散文中的美的语言来熏陶学生，让他们在持续不断的咬文嚼字中，揣摩语言的精准性、生动性和传神性，从而进一步挖掘有关语句在具体语境中的表情达意作用。这样，学生的语言感受力必能日有所增。
一是鉴赏那些初读就感到十分精彩的词或句。这样的词，往往用得十分贴切生动，写人状物如在目前。比如《记念刘和珍君》，在描写刘和珍的时候用了两个词“微笑”“温和”，引导学生分析，就会知道，这两个字反复出现，就突出了刘和珍的形象特征，给人深刻的印象；同时突出了刘和珍的可爱与凶残杀人者的可恨。这样的句，往往巧妙地运用了修辞手法，形式新颖，手法新奇，意思的表达非同一般。
二是鉴赏那些初读感觉一般，其实大有深意的句子。有些句子没有用什么修辞，却自然而然地能够充分表达作者的意思。它们往往朴实无华，却又达到了语言形式与所表达内容的完全相合。
四、不知细叶谁裁出——察技溯因
文本解读，一般应该走三步，一是理解作者的思想感情，接受人文的熏陶；二是分析文本是怎样写的，即分析其思想感情是怎样表达出来的；三是分析为什么这样写，即作者选用的写作手法、语言形式何以是最适合作者思想感情表达的。如果学习散文，仅仅“入境”，还只是走完了第一步。更重要的任务是后面的两步，它们才是散文教学最重要的任务。这就需要教师要引导学生对文本作进一步探究。
篇5：尔雅通识课西游记鉴赏
D、天下大同的政治理想 我的答案：D 2 西游记故事的演变经历了多个阶段，其中不包括（）。A、唐朝玄奘西天取经的历史故事阶段 B、宗教故事
C、变文、说唱、杂剧中的世俗的故事 D、《山海经》的神话传说 我的答案：D 3 关于西游记在文学领域的演变，下列选项错误的是（）。A、唐代《大唐取经诗话》 B、宋代“取经壁画”
C、元代《唐三藏西天取经》 D、明代《西游记杂剧》 我的答案：D 4 百回本《西游记》最后成书，但作者仍然是个谜，《西游记》的作者不可能是（）。A、丘处机 F B、华阳洞天主人 C、吴承恩 D、郑和 我的答案： 5 第一个西游记版本是《金陵世德堂官板大字西游记》，诞生于万历二十年，也就是1594年。（）
我的答案：× 6 《西游记》的源头可以追溯到中华文化经典《周易》、《老子》、《庄子》、《论语》。（）我的答案：√ 7 百回本《西游记》成书是在元代，所以学者误认为作者是丘处机。（）我的答案：× 8 《西游记》中西天取经的故事师徒五人成行，体现了《易经》中金木水火土五行相生相克的理念。（）我的答案：√ 《西游记》的主题之争已完成 1 关于《西游记》的主题之争具有代表性的有（）。A、主题矛盾说F B、主题转化说
C、安天医国、诛奸尚贤说 D、以上都是 我的答案：D 2 上世纪七八十年代，有学者认为《西游记》的主题是歌颂农民。（x）《西游记》中体现了“戴罪立功”的思想。（）我的答案：√
西游记》的主题思想内涵已完成 1 《西游记》是中华文化融汇交融的标志，下列选项错误的是（）。A、《西游记》以心学为骨 B、《西游记》以佛学为衣 C、《西游记》以道教为本
D、《西游记》主要是为了弘扬儒家思想 我的答案：D 2 《西游记》理性思维的创新主要体现在（）。A、思维方式的传统性 B、结构设置的跳动性 C、形象具有创新性
D、思维多元性、意识超前性 我的答案：D 3 《西游记》与英国人班扬所著的《天路历程》都是宗教文学。（）我的答案：× 4 王阳明创立的心学在明代盛行，《西游记》的产生、发展、完善与“心学”紧紧相连。（）我的答案：√ 5 如果说儒释道三教思想相争相融体现在《西游记》中，那么释是《西游记》名言标榜的思想意识，道是批判的对象，而儒则是小说的核心思想。（）我的答案：√ 6 《西游记》中意识的超前性主要是通过丰富的想象力体现出来的。（对）《西游记》的人物：孙悟空已完成 1 孙悟空形象源于印度史诗《罗摩衍那》中的猴子国大将哈奴曼，持这一观点的学者有（）。A、郑振铎、胡适、陈寅恪 B、胡适、郭沫若、鲁迅 C、陈寅恪、郭沫若、郑振铎 D、郭沫若、郑振铎、鲁迅 我的答案：A 2 关于孙悟空的形象的叙述，错误的是（）。
A、孙悟空形象是猴人神佛的集合体，是理想的化身。B、孙悟空形象是人的思想和精神的体现
C、孙悟空形象展现了人类理想中勇敢、抗争、自由的一面 D、孙悟空形象充分暴露了底层人民盲目冒进的劣根性 我的答案：D 3 《西游记》中孙悟空金箍棒的重量约等于猪八戒的九齿钉耙与沙和尚的降魔仗的重量之和。（T）4 小说中孙悟空随唐僧取经的过程实质上是一个修禅的过程。（）我的答案：√ 5 鲁迅认为孙悟空原型主要采自无支祁，无支祁是大禹治水时河中的一种水怪。（）我的答案：√
《西游记》的人物：猪八戒（上）已完成 1 猪八戒形象的演变包括哪些内容？（）A、敦煌唐人绘图《大摩里支菩萨图》
B、元代《西游记杂剧》朱八戒自称“某乃魔里支部下御车将军，黑风洞里，自号黑风大王” C、广东博物馆所藏元代唐僧取经瓷枕绘有猪八戒形象 D、以上都是 我的答案：D 2 关于猪八戒形象的研究观点不一，其中不包括（）。A、猪八戒是一个具有独特宗教批判价值的人物 B、猪八戒是劳动人民的现实典型 C、猪八戒是肉的象征，是肉的化身
D、猪八戒身宽体胖，是贵族阶层的象征 我的答案：D 3 元代《西游记杂剧》中的八戒是一个妖的形象，在百回本《西游记》中得到了艺术升华，以一个全新的形象得以展现。（）我的答案：√ 4 上个世纪六十年代，李希凡先生认为猪八戒是劳动人民的典型化身。（）我的答案：√
《西游记》的人物：猪八戒（下）已完成 1 佛教八戒不包括（）。A、不杀生 B、不饮酒 C、不淫欲 D、不结亲 我的答案：D 2 猪八戒的性格分为几个阶段，下列叙述错误的是（）。A、第一阶段，错投猪胎，加入取经队伍前
B、第二阶段，取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误 C、第三阶段，取得真经，径回东土 D、第四阶段，修仙成佛，得到归神 我的答案：D 3 猪八戒形象的喜剧性及美学意义体现在（）。A、人物形象的不统一
B、人物形象言语、行动的矛盾
C、猪八戒的性格憨厚老实又爱耍小心眼 D、以上都是 我的答案：D 4 猪八戒最大的性格弱点是（）。A、性格鲁莽 B、胆小懦弱 C、饮酒杀生 D、自私自利 我的答案：D 5 亨利·柏格森认为，在喜剧中，共同性就在作品本身之中，喜剧刻画的是我们遇见过并且在前进道路上还将会遇到的一些人物。（T）6 猪八戒形象与孙悟空一样，体现出勇敢、抗争和自由，也展现了人身上现实的不良的一面。（T）
《西游记》的人物：唐僧已完成 1 唐三藏人物演变经过多个阶段，其中不包括（）。A、从唐代本世事件到宋代《大唐三藏取经诗话》 B、从《大唐三藏取经诗话》到元代《西游记平话》 C、从明代《西游记杂剧》到百回本《西游记》 D、从百回本到白话文《西游记》 我的答案：D 2 《大话西游》电影系列将古典名著以崭新的面貌展现出来，这是对百回本《西游记》的解构、重释和再创造。（）我的答案：√ 3 孙悟空形象一直是各种版本的西游记故事的主角。（）我的答案：× 4 以电影《大话西游》为代表开启了新西游记时代。（F）5 百回本《西游记》的伟大之处在于将一个真实的宗教故事创造性的表现成一个文学故事。（）我的答案：√ 6 《取经诗话》是宋代的一本小说。（）我的答案：√
《西游记》的人物：沙悟净已完成 1 唐僧形象的实质是（）。A、慈眉善目 B、妙手仁心 C、慈悲施善 D、大智若愚 我的答案：C 2 沙悟净的一生有五个阶段，其中不包括（）。A、学道成仙 B、遭贬成魔 C、取经赎罪 D、人间做官 我的答案：D 3 唐僧在百回本《西游记》中是个怎样的形象？（）A、善良闵行的苦行僧，不辞劳苦不畏艰险 B、意志坚强，慈悲善良 C、虔诚执着的佛教徒，坚定不移，坚韧不拔，能够抵抗诱惑 D、以上都对 我的答案：D 4 下列关于佛教的说法，错误的是（）。A、佛教距今三千多年
B、西方国家普遍认为佛教起源于中亚两河流域 C、佛教西汉末年传入中国 D、佛教有八大宗 我的答案：B 5 人有七情六欲，七情指的是一般人所具有的七种感情，即喜怒哀惧爱恶欲。（）我的答案：√ 6 牺牲和崇高是唐僧人物形象的最高价值。（）我的答案：√ 7 沙悟净形象身上也有不良的一面，平庸、不抗争，并且喜欢和稀泥打圆场。（）我的答案：√下列关于如来佛祖的说法，错误的是（）。A、如来是西方极乐世界释迦牟尼尊者
B、如来在西牛贺洲天竺山灵山鹫峰顶修得丈六金身 C、如来是古印度迦吡罗卫国的王子乔达摩·悉达多 D、如来创立了大乘佛教 我的答案：D 2 《西游记》中展现了几种观世音形象，其中不包括（）。A、杨柳观音 B、持莲观音 C、鱼篮观音 D、千手观音 我的答案：D 3 《西游记》中有三教，下列说法错误的是（）。A、以玉帝为首的儒教 B、以老君为首的道教 C、以如来为首的佛教 D、以猪八戒为首的玄学 我的答案：D 4
《西游记》中如来给观世音三箍，分别是（）。A、金、紧、严 B、紧、紧、戒 C、禁、戒、慎 D、金、紧、禁 我的答案：D 5 《西游记》中杨柳观音的外貌描写是怎样的？（）A、眉如小月，眼似双星 B、玉面天生喜，朱唇一点红
C、净瓶甘露年年盛，斜插杨柳岁岁青 D、以上都是 我的答案：D 6 《西游记》的伟大之处在于把神人性化。（）我的答案：√ 7 根据《悲华经》记载，观世音是转轮圣王无净念的太子，名不拘。（）我的答案：√
《西游记》的人物：太白金星已完成 1 下列关于太白金星的陈述，错误的是（）。A、太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一
B、太白金星是玉皇大帝最重用的文臣，地位相当于“丞相” C、太白金星在普通老百姓中影响很大
D、太白金星主要职务是玉皇大帝的特使，负责修炼丹药给人延年益寿 我的答案：D 2 百回本《西游记》中太白金星的形象是怎样的？（）A、工作上求真务实，做人低调谦虚
B、待人敦厚宽仁、和蔼慈祥，处事周密细致，扎实稳妥、势必攻心 C、善揣摩别人的智慧，悲天悯人，与人为善 D、以上都对 我的答案：D 3 太白金星是天庭的启明星。（F）4 太白金星在整个取经过程中帮了很多忙，起了很大作用，甚至可以说没有他唐僧师徒就到不了西天。（T）
《西游记》的人物：白龙马、太上老君已完成 1 太上老君的三清不包括（）。A、玉清元始天尊 B、上清灵宝天尊 C、太清道德天尊 D、清明德武天尊 我的答案：D 2 下列关于白龙马的说法，错误的是（）。A、小白龙原来是西海龙王的三太子
B、小白龙纵火烧了玉皇大帝赐的明珠，因南海观世音出面求情，被贬到蛇盘山 C、小白龙曾误食唐僧坐骑，后经点化化身白龙马，皈依佛门 D、取经归来，被如来佛祖风味净坛使者 我的答案：D 3 太上老君虽然本领高强，但在百回本《西游记》中，他是一个被调侃的对象。（）我的答案：√ 4 太上老君形象给我们的启迪是，以仁爱之心，随自然而然，可取得更大的权威和更好的效果。（）
我的答案：√ 5 太上老君居住在三十三天兜率宫，三十三天也就是离恨天。（）我的答案：√ 6 太上老君的本领是炼金丹和制武器。（）我的答案：√
《西游记》的人物：四个家庭类型已完成 1 女子在过去有三从四德，三从不包括（）。A、未嫁从父 B、既嫁从夫 C、夫死从子 D、身亡从宗 我的答案：D 2 下列关于玉面狐狸的说法，错误的是（）。A、居住于积雷山摩云洞 B、万岁狐王之女 C、招赘牛魔王上门 D、红孩儿的母亲 我的答案：D 3 百回本《西游记》中最重要的人物是取经五众，他们分别代表金木水火土，五行中的火代表的是（）。A、孙悟空 B、猪八戒 C、沙悟净 D、唐僧 我的答案：D 4 百回本《西游记》中描写了几个特别的家庭，下列选项正确的是（）。A、牛魔王、铁扇公主和红孩儿是一家 B、赛太岁和金圣宫娘娘是一家 C、百花羞公主与黄袍怪是一家 D、以上都对 我的答案：D 5 百花羞公主被黄袍怪抢走，并且组建了一个家庭，说明当时的中国是有抢婚的风俗的。（）我的答案：√ 6 西海有名称混世，西方大力号魔王。牛魔王是七大圣中的平天大圣，是七圣之尾。（）我的答案：× 7 牛魔王的坐骑是避水金睛兽，而且是水陆两栖的神兽。（）我的答案：√ 8 牛魔王一家是典型明代的封建社会家庭标准模式。（）我的答案：√
《西游记》的人物：牛魔王已完成 1 取经团队的精神核心是（），他是西天取经之路克服艰难的的精神领袖。A、孙悟空 B、唐僧 C、猪八戒 D、沙悟净 我的答案：B 2 《西游记》中提到了“太牢”，太牢指的是（）。A、明清时代的民间祭祀典礼，牛、羊、猪齐备为太牢
B、明清以前的天子祭祀叫太牢，古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢
C、将动物的血涂抹在树枝上进行祭祀祈福的一种民间活动 D、以上都不对 我的答案：B 3 百回本《西游记》塑造牛魔王这一角色的意义何在？（）A、作为结构的考虑，为照应前文中的七圣之首
B、牛魔王表现了作者有佛学思想，西天取经中的每一个妖怪都有特殊的意义，每一难都有与它相关的佛理
C、牛魔王体现了古代人对牛崇拜的文化 D、以上都对 我的答案：D 4 牛魔王是一个自由者，不皈依道教，也不皈依佛教。（）我的答案：√ 5 牛魔王的形象渊源可以追溯到炎帝，传说炎帝为牛首人身，力大无穷。（）我的答案：√ 6 与《西游记》不同，《水浒传》主要是男权主义的观念，对女性不尊重。（）我的答案：√
《西游记》的人物：牛魔王的法宝已完成 1 下列关于红孩儿形象的描述，正确的是（）。A、常剥削、讹诈掌管的土地
B、主动的看，主动的设置计策，去害取经人 C、桀骜不驯，不知悔改 D、以上都对 我的答案：D 2 《西游记》刻画了红孩儿的逆子形象，将他塑造为取经路上的一大灾害，他身上体现了失败的家庭教育。（）我的答案：√ 3 西游记中太上老君形象的核心是无为而无不为。（）我的答案：√ 4 在百回本《西游记》中，太上老君是道教的教主，是一切长生智慧的源头。（）我的答案：√
《西游记》的人物：女性形象（上）已完成 1 《西游记》中蝎子精的特点不包括（）。A、有毒、心狠毒 B、气性大、胆量大 C、武艺高强、不讲策略 D、一心成佛，向往西天 我的答案：D 2 在《西游记》中，七个蜘蛛精代表的是修行者的七情，也就是（）。A、喜怒哀惧爱恶欲 B、喜怒哀乐爱恶欲 C、喜怒哀乐爱憎欲 D、喜怒哀乐爱恶悲 我的答案：A 3 关于《西游记》的情节描述，下列说法错误的是（）。A、蝎子精是被昴日星官收复的
B、托塔天王和哪吒太子制服了老鼠精 C、玉兔精是被太阴星官带走的 D、白骨精最后得道成仙了 我的答案：D 4（）形象的寓意是心猿，它是七情六欲的主人公。A、孙悟空 B、猪八戒 C、沙和尚 D、白龙马 我的答案：A 5 下列不属于明代四大奇书的是（）。A、《三国演义》 B、《西游记》 C、《金瓶梅》
D、《初刻拍案惊奇》 我的答案：D 6 通过多目怪和蜘蛛精的最终结局，可以看出作者的创作受到了儒家男尊女卑思想的影响。（）我的答案：√ 7 《西游记》不仅在明代小说史上开创了新流派，而且开辟了神话、童话的融合。（）我的答案：√ 8 《西游记》中妖女形象的最大特征是国色天香，天姿美色。（）我的答案：√ 9 在《西游记》中，蝎子精对唐僧的态度是有情有义的，是个痴情女。（）我的答案：√
《西游记》的人物：女性形象（下）已完成 3.13 1 《西游记》中提到了姹女，姹女指的是（）。A、女性修道者 B、女性得道成仙
C、修道中间坎中的真阳 D、修道中的极阴之境 我的答案：C 2 关于杏仙形象的描述，错误的是（）。
A、杏仙身为女妖，却是一位知书达理的纯情才女 B、杏仙追求爱情却得不到爱情
C、杏仙是一个草根修炼成仙的，没有背景，最终死于孙悟空棒下 D、杏仙的诗清新脱俗，后人多有品评 我的答案：C 3 《西游记》中多次出现了真假之辨，其中不包括（）。A、真假猴王 B、真假唐僧 C、真假公主 D、真假地狱 我的答案：D 4 《西游记》中的杏仙是个清雅脱俗的女子，清代黄周星品评杏仙的诗，认为其诗清新脱俗，亦可三等。（）我的答案：√ 5 心学肯定了人欲，《西游记》中老鼠精形象的塑造深受王阳明心学思潮的影响。（）我的答案：√ 6 《西游记》中的老鼠精重情重义，体现出浓郁的人性光辉。（）我的答案：√
《西游记》的艺术已完成 4.1 1 《西游记》总共一百回，关于故事结构的叙述，下列选项错误的是（）。A、《西游记》一至七回主要内容是悟空出世大闹三界，交代了故事的来龙去脉 B、《西游记》八至十二回讲述了唐僧出世及取经的源起，侧重交代故事源起
C、《西游记》十三到一百回详尽描述了西天取经故事，侧重展示西天取经的艰难历程 D、《西游记》首尾呼应，以修道成仙的故事贯穿始终 我的答案：D 2 《西游记》的艺术特色是（）。A、充满浪漫主义色彩的形象塑造 B、整齐严密的结构和灵活多变的情节
C、善于把幽默诙谐的喜剧赋予人物的性格之中 D、以上都是 我的答案：D 3 《西游记》中艺术形象的塑造具有（）三位一体的特点。A、神、兽、人 B、天、地、人 C、神、魔、仙 D、儒、释、道 我的答案：A 4 《西游记》充满了浪漫主义的神奇瑰丽的幻想。（）我的答案：√
《西游记》的影响已完成 5.1 1 下列关于唐宋传奇，说法错误的是（）。A、唐宋传奇是小说的萌芽
B、唐宋传奇以情节曲折、引人入胜见称 C、唐宋传奇主要是盛行于唐宋两代的小说
D、唐宋传奇的出现标志着我国小说的发展已经趋于成熟 我的答案：A 2 关于志怪小说，下列选项错误的是（）。
A、志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主题内容 B、志怪小说产生和流行于魏晋南北朝时期 C、志怪小说对后世文学有着深远影响 D、志怪小说在清代的时候已经失传 我的答案：D 3 《西游记》的影响和价值是什么？（）A、开辟了神魔长篇小说的新门类
B、将善意的嘲笑、辛辣的嘲讽和严肃的批判巧妙结合，影响着讽刺小说的发展
C、《西游记》中的每个人物都性格鲜明，它是古代文学高峰，是浪漫主义的伟大杰作 D、以上都是 我的答案：D 4 《西游记》将善意的嘲笑和辛辣的讽刺结合的非常巧妙，体现在（）。A、假借神魔鬼怪来寄托世态的炎凉
篇6：散文鉴赏-绿色记忆
写在新兵入伍，老兵退伍之际
深秋，路过县武装部门前看到人头攒动，“好男儿、当兵去”“保家卫国、铁血男儿”豪迈的横幅一条条高挂，内心随之感动起来，涌起的记忆充满脑海。
92年冬，为了响应国家号召，经过体检、政审一系列检查，应征入伍，哪年我16岁，当时是高考无望、心灰意冷，再也无心将学业进行到底，内心唯一的愧疚是从事教育事业的父母，当时只想着尽快离开校园和家门，踏入向往已久的绿色军营，父母已抵挡不住决心已定的我。
终于在一天清晨，父母加入了送别的亲友队伍，“到部队，好好干”耳边传来平常寡言少语父亲的叮嘱，目光中充满慈爱。车很快就要启动，看到母亲、姐和同学不断低头抹泪，已经站在队列中的我禁不住鼻子一阵酸楚，于是在队伍里使劲挥舞手臂，不想让眼泪流出，试图能微笑着别离亲友。最后却见母亲掩面哭泣和在一旁不停安慰老人的二姐，不争气的泪水顿时拥挤着跑出来，我哽咽着，转身踏上车门瞬间，内心难受极了。
三个月紧张的新兵训练开始了，我坚持着不让自己落在战友的后面，因为班长曾对我说过“要做就别落后，做就做到最好，只要你自己努力了，就不会后悔”。队列、单双杠、四百米障碍、五公里，我成绩始终都在前面，磕了、碰了、流血、流汗、苦累脏，我再不想流泪。我认为在部队除了身体素质提高，最重要的是政治思想觉悟提升，每次政治学习，都记录着我在部队成长的脚印。
三年军营生活中，酸甜苦辣，有欢喜，有忧愁。有人说：“不当兵后悔一辈子，当兵后悔三年”。在我看来，没啥后悔的，在连队里我健康成长，当上班长，入了党，三年的军营生活给予我的太多太多，好的`作风，好传统、无私奉献和艰苦奋斗精神，我却没能给部队做出过多大贡献。正如一首军旅歌曲中哪样唱到；十八岁十八岁我参军到部队我把青春的岁月献给了连队连队给了我勇敢和智慧我为我的选择高呼万岁！生命里有了当兵的历史一辈子也不会后悔。
我现已是一名有近二十年工龄的电力职工，我也热爱这一行，所以我倍感自豪，一样不后悔，或许多年以后，我仍会回味自己曾经拥有的这段美好记忆。
篇7：散文鉴赏：走进春天
走进春天，以往不快的记忆和慵懒就会在舒爽通透的新鲜空气中一飞而散。春天里的一切都是那么让人欣喜，即使蒙蒙的雨，戋戋的风。走进春天，就如同在触摸一块温润浸骨的绝世美玉沁人心脾。在贮满诗意的春天里徜徉，心就像寒冬过后解冻的河流，纯净清澈喜气洋洋，每一次的跳动就是浪花一朵，涌动着激情澎湃热情洋溢。把身心融入崭新的春天，收存万物的灵犀，情感在一种浩瀚的朴素里尽享轻盈与绿意……不经意间，思想的迎春花已在希望之树的枝桠间俏丽绽放，给自己一个写意的春色烂漫，粉饰着灵魂，也粉饰着对未来每一个日子的希望。
走进春天，作别昨日的`寒凉，让如春的阳光，给冬眠的心插上天使的翅膀，海阔天空自由飞翔。让心声纵情的流淌，和着自然的心率一起脉动，演奏一曲沁人而丰盈的交响。走进春天，倾听幼芽拔节的喜悦，倾听心灵开窗的清脆，在肥沃而润湿的广袤大地，种下一垄垄耀眼的希望，沐浴和煦的春光，茁壮成长葳蕤葱绿。春回大地景象新，那细雨润绿的颜色，正展示着无限生机；那待放的花苞里装满了青春、美丽、幸福，正准备开启。所有的冰河都将在春天解冻，所有的花朵都要在春天绽放，所有的美好在这个春天里不再是传说。梦想成真在这个季节将变为事实，心中的夙愿将在这个季节得偿，平安健康将在这个季节变为永恒，幸福的笑容将在这个季节更加灿烂动人……
篇8：鉴赏游记散文
叙事性散文阅读教学课常常会在视觉和听觉上给我们以极大震撼, 给我们留下深刻的印象, 引发我们深深的思索。究其原因, 最重要的一点是我们教师在教学过程中既能够做到“创新”, 又能够注意到“固本”。在教学角度上专注, 教学中发散挖掘达到思维深广交融;教学流程前列后承, 有序承说, 生发绵密, 教学内容片言居要, 巧妙评点彰显鲜明情感;教学意境层层掘进。
散文鉴赏, 应是教师进行散文阅读教学时手中必须紧紧握住的一根线。当他漫天放飞学生的思绪时, 心游万仞, 从散文鉴赏入手, 重新审视我们的散文阅读教学, 用散文鉴赏开掘散文阅读教学的全新意境, 是一个值得我们每一个语文教师深思和讨论的话题。
二、超越理解, 在鉴赏中“造境”
散文阅读教学, 不能仅停留在对文章的片面理解上, 还应与鉴赏结合起来, 知道它哪里写得好, 哪里写得不好, 当我们能真正感悟到这一点时, 我们对散文的鉴赏能力也就会得到提高, 写作能力也就因此会得到很大程度的提高。尽管鉴赏是一种高层次的阅读要求, 但它自身的许多特点决定了它在阅读教学中的可操作性。
联想与想象是散文鉴赏学习的双翼。一方面, 学生通过有效的联想, 可以建立形与象之间的联系, 实现形与象之间的流动、过渡和跳跃;另一方面, 想象可以“复活”某些艺术形象, 丰富情感体验。而情感体验又是鉴赏活动中最活跃的因素。托尔斯泰曾指出:“艺术是这样的一项人类活动!一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人, 而别人为这些情感所感染, 也体验到这些感情。”没有情感体验, 鉴赏主体也就难以走进作品的艺术境界。所以, 别林斯基批评那些仅凭理性去理解作品的人说:“没有心灵的参与, 而这几乎比用脚趾头去理解作品更坏。”
审美享受是鉴赏的根本标志。鉴赏散文通过“共鸣”“净化”“领悟”等心理, 实现情感的浸透、人格的升华和生命智慧的飞跃。因此, 准确地抓住这些特点, 教师可以在散文阅读教学中“造境”。
三、深度透视, 在鉴赏中“造人”
散文鉴赏不仅能使人获得精神上的享受, 还有助于提高学生的审美趣味, 培养学生的审美情操和创造能力。车尔尼雪夫斯基曾指出:“诗人, 这是指导人们对于生活抱着高贵的观念, 抱着高尚的感觉方式的领袖;在阅读他们的作品时, 我们就养成了厌恶一切虚伪的和恶劣的东西, 了解一切善与美的事物的魅力, 爱好一切高贵东西的习惯;读了它们以后, 我们自己也就变得更美好起来、善良起来、高尚起来。”简而言之, 散文鉴赏具有“造人”的功能。