数学文化透视读后感

2022-08-26

第一篇：数学文化透视读后感

中国古代死刑的文化透视

(二) 姜晓敏

【学科分类】刑法总则【出处】中华法律文化网【写作年份】2011年

【正文】

四死刑的执行

(一)执行的地点

行刑的地点一般选择在市朝，从春秋时起大都如此。凡处死王公大臣或名士大夫，就在朝门外，如北宋时在汴京(今开封)五朝门，明清时在北京午门;凡处死普通罪囚，就在热闹的街市进行，这即是《礼记·王制》篇所说的“刑人于市，与众弃之”的意思。为了维护贵族官僚的特权，一般对他们的行刑都不公开，而是令其秘密自裁。监刑人奉上一杯毒酒、一柄宝剑、一段白绫，允许其自由选择死亡方式。

我国古代的死刑，不仅处决手段残酷，而且大多数死刑执行的全部过程都是在稠人广众之中、众目睽睽之下公开进行的。这一点从进入阶级社会伊始就形成定制，直至清末依然如此。民族学资料表明，公开罚罪，甚至让部族成员共同参与进行处罚的现象，早在原始时代末期即已存在。推始其本意，主要表示部族全体成员对处罚的认可和执“法”的公正。当部落首领权力膨胀，这一形式很可能被用来威慑部众，巩固首领自己的权势。进入阶级社会后，这一层意义被大大加强，“刑人于市”也就成了古之通法。究其用意，主要有三个方面：其一，是借此机会继续对犯罪者在人格上进行凌辱，以在伦理上达到“与众共弃之”的社会效应。古代刑人，必先标明犯人的罪名押解示众。其时，死刑犯不论男女，往往要裸形(剥脱衣服)。据说，这是为了施刑决死的方便，但在穿衣蔽体已含有遮耻心理的社会中，当众被他人扒衣露体，无疑是一种耻辱。北魏孝文帝曾想改变这一做法，认为去衣裸体，众人围观，有伤风化。但事实上，晚至元、明、清，仍是去衣裸形。这一点，从《窦娥冤》的木刻插图及清末秋瑾烈士在临刑前提出不准去衣的要求中均能得到印证。此外，犯人处死之后的陈尸示众及戮尸，也含有弃、辱之意在内。古代的斩首之刑就叫“弃市”。其二，是通过残酷的施刑过程，包括让一些罪犯“陪杀场”，以加强刑罚的恫吓作用，使民众不敢犯上作乱，这是公开行刑的主要目的。其三，公开行刑时，为了保证不发生意外，往往要派出一定的武装力量负责警戒刑场、保卫行刑，其中不无显示统治之威严和强盛之意在内。为防止死刑犯借公众聚观处刑之机散布不利于统治者的言论，一般会在其口内塞入木丸、核桃等物。

古代的刑场往往选择在热闹的十字街头，除了威慑民众、“杀鸡给猴看”的目的外，另一个原因也是为了依靠十字街头熙熙攘攘的人群来驱赶鬼魂阴气。

古人认为死刑犯的血具有驱邪、消灾、治病等功用，所以常有人向刽子手购求，刽子手往往将死刑犯的血收集起来，待价而沽。鲁迅的小说《药》就表明了这一点。

(二)执行的时间

我国古代非常注意死刑执行的时间。被判死刑的人，除了重要罪犯(如钦定要犯)或在非常时期(如战争中)应立即处决之外，从古至清都定在秋后处决。《左传》中就有“赏以冬夏，刑以秋冬”的说法。原因是秋季草木凋零，呈现一派肃杀之气，此时行刑，正是顺应天道肃杀之威。所以，《礼记·月令》篇说：“孟秋之月，命有司，修法治，缮囹圄，具桎梏，……戮有罪，严断刑。”历史上，除了秦时一年四季都可以执行死刑外，其他各代处决犯人都在入秋以后，这就是古时常说的“秋决”。行刑的具体月份，各代的规定稍有差别。西汉时规定在十月至腊月之间，一到立春就不能再执行死刑。唐代规定，若不是在秋分至立春之间处决死刑者，要判一年徒刑。明代规定，执行死刑在秋分以后、立春以前，若有在立春以后至秋分以前处决死刑者，杖八十。

除了在选择季节上有“秋决”的习惯外，执行死刑的具体日期也有一定的限制。如唐代规定，在大祭祀日、致斋(举行祭祀或典礼以前清整身心的礼式)日、朔日、望日、上弦日、断屠日月(官府下令禁止宰杀牲畜的日子或月份)、二十四节气、假日以及下雨未晴的日子，即每月初

一、初

八、十

四、十

五、十

八、二十

三、二十

四、二十

八、二十

九、三十日，加上二十四节气日、雨未霁、天未晴及大祭享日和闰月的全月。这样除来除去，一年中能执行死刑的日子是屈指可数的。不仅如此，在可以行刑的日子，行刑的具体时辰也有规定。白天行刑必须等到午时，夜间行刑必须等到天明，这在各代已是通例。

应该指出的是，借助戏曲、小说的传播而为大家所熟知的“午时三刻”这一行刑时间，并非古代法律的明确规定。古代的“时”和“刻”实际是两套计时系统单位，一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻。“午时”一般约合今天的上午十一时至下午十三时之间，午时三刻是将近正午十二时，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在古人看来，是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等和他有关连的人员。在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。

全世界几乎所有古代国家，执行死刑都要求在白天进行。比如20世纪以前，欧洲国家普遍是在“日出之时”处刑。这里的共同考虑因素显然有防范上的理由，也有威慑民众的理由。不过，像中国那样考虑鬼魂阴气因素的却很少。中国传统文化强调“报应”，得到“福报”是善事积累的结果，得到“恶报”则是恶事积累的结果。如《周易·坤卦》：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”佛教传入后，因果轮回的说教和传统的“报应”观念相结合，更在民间根深蒂固。

照理说，法官、监斩官、刽子手都是在执行法律，他们合法判人、杀人，不应像一般的杀人行为那样受到报应。不过，考虑到中国古代的法律和“天理”、“人伦”之类的规范体系相比，其神圣色彩要淡薄得多。因此，作为法官、监斩官、刽子手个人来说，总觉得单靠法律护身还不足以避免报应，还必须要靠那“午时三刻”的阳气以及其他的一些手段来匡正祛邪。

按照清代长随的教科书《公门要略》的说法，当时的法官在死刑执行令上签字时，是由刑房书吏将死囚的犯由牌(也称姓名标子)倒呈长官，长官提朱笔，刑房书吏就势往上一拖，让死囚姓名上勾到红笔痕，这就算是那枝朱笔签发的死刑执行令，法官不直接对此负责。那枝朱笔就此抛弃，再也不用。而监斩官为了辟邪，出发监斩时总要穿上全套公服，罩一件大红斗篷来辟邪。行刑结束后，总要绕道去城隍庙烧香，让城隍老爷管住可能跟在身后的鬼魂。回衙门后还要大放爆竹，官轿再进大门。全体衙役出动，在大堂院落排列整齐，挥动棍棒“排衙”，驱赶鬼魂阴气。

古代君王为了极力表明自己的不忍刑杀，在死刑执行之日，往往还要作出不食酒肉、取消歌舞娱乐活动等姿态，以示自己的仁德。如唐太宗就曾言：“人命至重，一死不可再生”，下令“刑人日勿进酒肉。内教坊及太常，并宜停教”，“彻乐减膳”等等。

赵旭在《唐宋死刑制度流变考论》一文中对唐代死刑行刑的具体时间进行了考证。《大唐六典》记载：“仍日末后乃行刑。”五代时有人引用唐代的《狱官令》，可以佐证：(后唐长兴)四年(933)六月，大理寺张仁椽?奏：“……准(唐代)《狱官令》：‘诸大辟罪，官给酒食，听亲故辞决，告犯状，日末后行刑。’另外，《太平广记》记载，刘崇龟镇南海之日，为引诱杀人后逃窜的罪犯，“以他囚之合处死者……侵夜毙之于市”。为了使其信以为真，死刑的执行必然合乎制度。“侵夜”即刚刚入夜，与“日末”语意吻合。正史与野史相印证，证明唐代的死刑的确是在日末执行(“入夜”当与“日末”同意)，并非如近代戏文中表现的“午时三刻”，而是黄昏时分。

(三)执行的赦免

中国古代帝王握有大赦之权，而儒家一般赞成赦罪，将其作为“德治”、“仁政”的一种表现。所以，尽管法家坚决反对赦罪，但赦罪不仅在古代历史上绵延不绝，并且从汉朝开始形成经常性发布大赦的惯例。 “不但皇帝即位、改年号、册皇后、立太子、生皇孙要赦，平叛乱、遇灾异(包括日月蚀)、帝后有病要赦，郊祀天地、行婚丧寿庆大典要赦，甚至获珍禽异兽也要赦。而且名目繁多，有‘大赦’、‘曲赦’(局部地区)、‘特赦’、‘常赦’、‘恩赦’、‘郊赦’等等。”赦罪的滥用，减少了不少死刑的执行。如唐太宗曾放出390名死罪犯人归家，如期返回后又全部赦免，这一事例在社会上流传甚广。最初的赦宥只是针对因过失或意外事件而触犯刑律的轻罪，对这种轻罪罚以赎金犹嫌太重，所以干脆赦免了事，而且专为一人一事而论。后世曲解其旨，经常滥赦，且定为常制。这一状况曾遭到西汉匡衡、东汉王符、宋代欧阳修、明代丘浚等人的激烈批驳，但是历代依然大赦风行。特别是蒙古人所建立的元朝，以喇嘛教为国教，其僧侣经常以“修佛事”、“作功德”为名，要求释放在押重犯，包括死刑犯。其国师、帝师等宗教领袖同帝王一样，拥有颁发大赦的权力，严重干预了国家司法权。

据学者研究，三国两晋南北朝时期还形成了大赦的专门仪式。北齐律规定：到了大赦的那一天凌晨，由朝廷的武库令拿出一只“金鸡”，放置在宫殿门前。把京城在押囚徒全部集中到宫殿前广场上，擂鼓千声，宣告赦令，然后一齐给罪犯解开枷锁。这只金鸡的意思有两种说法：一是看天象的官员发现天上的天鸡星移动位置，就应当有赦，所以做一只金鸡;另一说法是金鸡之制起于西凉的吕光，意思是鸡是八卦中巽的神象，巽为号令，所以以鸡为号令的标志。唐朝的大赦仪式也和北齐一样，当天由武库令布置金鸡和鼓，金鸡高四尺，嘴里叼着一幅红色的绢，系在一根七丈高的高竿上，树立在广场。把罪犯押到皇宫前面，擂鼓千声后再宣诏，当场释放。外地的大赦诏书用绢写成传送。宋代大赦的场面更是热闹，简直就像是杂耍表演：金鸡的高竿挂下四根粗绳，先由四人缘绳攀登到竿顶，抢夺金鸡嘴叼的红绢。擂鼓结束后，装扮成仙人的官员再乘木鹤从城楼上缘绳滑下，向宣诏的官员传递赦书，然后宣旨，把一件严肃的事情变成了喜庆的节日。

五

死刑的废除

自从西汉文、景时期进行了以废除肉刑为主的刑制改革之后，在中国历史上开始不断发生主张恢复和反对恢复肉刑的争论，此起彼伏，形成了好几次高潮。但是，关于死刑是否应当废除的争论，却几乎从来没有发生过。虽然早在中国封建社会处于颠峰阶段的大唐天宝六年，唐玄宗出于“务好生之德”的目的，曾公开下诏废除死刑，但这一举措却没有进入盛唐如此众多的才子、臣子的视野，引起深入而广泛的讨论，该诏令本身也似并未发生实际的效力和影响。尽管在时光静静地流淌了一千多年之后的1893年，浙江人陈虬在其著作《治平通议》中，首次对死刑提出了批判，但仍旧没有发生多大影响，几乎不为后人所知。为今日大众所耳熟能详的是，意大利人贝卡利亚在1764年出版的《论犯罪与刑罚》一书中对死刑的愤怒谴责。废除死刑的思想之所以较早产生于欧洲，与基督教宣扬生命是上帝给的，世俗的法律不能剥夺人的生命这一观念有关，亦与启蒙运动时期社会契约论的盛行密切相关。与之相对照，在古代中国人的头脑中根深蒂固的却是“杀人者死，伤人者刑”这一观念。尽管宗教思想在中国古代社会也有相当的影响，但外来的佛教与本土自生的道教从未占据正统思想的主流。佛教虽讲慈悲，却宣扬“四大皆空”，认为生就是苦，只有死才能真正获得解脱，身躯不过是个臭皮囊;道教也以抛却凡尘、得道成仙、飞升上天为修炼的主要目标，因而都很少关注死刑。加之中国古代以农立国，很早就建立了相当强大的国家政权，确立了国家刑罚的观念，因而实践中严格贯彻“杀人者死，伤人者刑”的原则，法律不允许被害人家属和仇人私下和解，严厉禁止收受赔偿。而西欧中世纪日耳曼各部族及古代中国周边的一些游牧民族，则将杀人、伤人、抢夺妇女等现在看来明显属于犯罪的行为，视为是一种私人之间可以使用赔偿、当作一项债务来解决的侵权行为。欧洲中世纪长期通行的《撒利克法典》规定，杀死一个自由的法兰克人，赔偿200个金币就可以了事。这在许多中国人看来，简直是匪夷所思。因为在中国人的思想意识中，“杀人偿命”乃天经地义之举。这无疑不利于废除死刑思想在中国的产生和传扬。即便是1893年的陈虬，其批判死刑仍是以“伤天地之和而致阴阳之乱”的中国传统观念为立论基础，而与西方的天赋人权等思想相去甚远。加之“兵刑合一”、“重典治吏”等传统观念在人们头脑中依然根深蒂固，所以只要世界上的局部战争还在继续，只要贪官污吏还在为非作歹，那么赞同保留死刑的就会大有人在，这是目前我国尚不具备废除死刑的重要原因之一。

总之，死刑是一个相当古老而又复杂的问题，涉及到传统思想文化的方方面面，由于笔者学识有限，本文只是作了一个初步粗浅的梳理，敬请方家指正。

第二篇：从奥斯卡透视西方文化

一、图书信息

书名：

从奥斯卡透视西方文化作者：

高岩

出版社：

中国旅游出版社出版

版次：

2010年5月第1版 2012年5月第一次印刷平装：

499页正文语种：简体中文开本：

787 x 1092 1/16 ISBN：

978-7-5032-4425-4 条形码：

9787503244254 印张：

32 字符：

450千定价：

38.00元

中国版本图书馆GIP数据核字(2012)082634

二、作者简介：

高岩，女，汉族，1975年7月生，1999年毕业于南开大学，获经济学硕士，2002年毕业于大连外国语学院，获英语语言文学硕士。渤海大学外国语学院副教授、硕士研究生导师，于2008年1月至2008年6月以访问学者身份到美国东密歇根大学访学。2009年7月被评为渤海大学青年骨干教师。近年来，在《编辑之友》、《求索》、《甘肃社会科学》、《理论界》等省级和国家级重点核心期刊及中文社会科学索引(CSSCI)期刊发表学术论文20余篇，其中一篇被《中国社会科学文摘》转载，一篇获锦州市哲学社会科学成果奖;并主持完成了省级科研项目4项、市级科研项目1项、企业横向科研项目3项。

三、永恒的西方经典文化——奥斯卡(前言) 1927年5月，美国电影界知名人士在好莱坞发起组织一个“非营利组织”，定名为电影艺术与科学学院(Academy of motion picture Arts and Sciences缩写为A.M.P.A.S.)。 “电影艺术与科学学院奖”(Academy Award)，简称“学院奖”，旨在促进电影艺术和技术的进步，对优秀电影工作者的显著成就给予表彰。

为了推动电影艺术的发展，米高梅公司美工师塞德里克.吉本斯在桌布上画了个草图，后由刚从艺术学校毕业的青年艺术家乔治.斯坦利塑成铜像。这尊铜像是个手握长剑、站在一盘电影胶片上的男性人体塑像，高10.25寸，表面镀金，所以叫金像奖。1931年后“学院奖”逐渐被其通俗叫法“奥斯卡金像奖”所代替，这是当前世界上影响最大、历史最悠久的电影奖。

第一届奥斯卡颁奖典礼从1929年开始，每年举行一次，颁奖地点在美国好莱坞，至今已有八十四届。最初奥斯卡奖的授予，采取宴会形式进行，后改为发奖大会，在发奖大会上又增加了文娱节目。第一届奥斯卡金像奖颁奖典礼于1929年5月16日在好莱坞的罗斯福酒店举行，所颁发的奖项都是为了奖励1927年至1928年的优秀影片和电影人，1928年制作的美国电影《翼》是第一部获得最佳影片奖的影片;第一位获得最佳女演员奖的是珍妮.盖诺;第一位最佳男演员奖获得者是埃米.詹宁斯。当时叫这个奖为电影艺术与科学学院的年度奖，简称“学院奖”。当时只颁发了十五个奖项。

奥斯卡奖的参选门槛很低：凡上一年在美国国内上映的影片，都可以参与翌年奥斯卡奖的评选。奥斯卡奖的评委目前已经接近6000人，他们分别来自于好莱坞制片人、导演、演员、摄影师、编剧等各个工会。从集体投票中评选出最佳影片奖。然后按专业评选出其它奖项，表决揭晓后进行授奖仪式，并由著名演员主持奥斯卡颁奖大会，前奥斯卡奖获得者为获奖者颁奖。

在1940年的十二届以前奥斯卡颁奖时，纽约的报纸在颁奖大会前公布获奖者名单，这使得众落选者因没有获奖而不愿出席颁奖典礼，使奥斯卡颁奖大会很冷清。从1941年的十三届奥斯卡以后，组织者决定采用将获奖名单装在信封内封存，现场公布获奖者名单的方法，这使得奥斯卡获奖者在名单宣布之前成为一个迷。让奥斯卡披上了一层神秘的面纱，奥斯卡奖项侯选人争相参加奥斯卡颁奖大会。奥斯卡大奖从成立至今已走过84年，从最初的鲜为人知到今天的全球瞩目，经历了无数风风雨雨，它不仅见证了好莱坞巨星们的事业起伏，也曾为众多电影大师加冕。

电影是科技、艺术、娱乐、商业的有机结合体，同时更是文化的体现。电影自诞生至今不过百余年历史，其独特的魅力征服了全人类，已成为人们喜闻乐见的一种文化享受方式。电影作为人们生活不可缺少的精神食粮，是不可替代的。电影反映了一个国家、一个民族的文化特征。而奥斯卡电影更是西方文化的重要表达方式之一。它们不仅丰富了人们的生活，也给我们以启迪。电影的教育意义更多不在于它们所呈现的画面，即银幕上我们看到的内容与表达方式，而是在于它所包含的一种文化，即电影所表现出来的人文关怀。奥斯卡电影基本主题围绕爱、正义、家庭、亲情等，并把这些内容贯穿在一起，爱情和家庭是电影永恒的主旋律，是美国人最为看重的东西。9·11后，美国人彻底改变了生活观念，他们更加重视家庭、重视亲情。所以反映爱情和家庭亲情的美国电影深受美国人的喜欢。同时奥斯卡电影宣扬人的各种欲望和要求，宣扬奋斗、解放、浪漫主义的精神;主张自由、民主、和平，崇尚理性主义和科学主义意识;强调以武力换和平的方式来解决国家与国家、民族与民族之间的矛盾。这些都是美国赤裸裸的文化价值观，本质上形成了极端个人英雄主义、理性主义、享乐主义、冒险主义、恐怖主义思想的根源。

文化是人类共享的资源，电影也是全世界共享的文化。而奥斯卡的评奖用西方的文化模式，更多地折射了西方人文精神，因此本书从奥斯卡电影中透视了西方文化的特征，剖析了西方人的世界观和价值观，并揭示了西方人宣扬的自由、民主、平等、希望、诚实、责任、勇气等美德和精神。

本书按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透视”等进行编写。通过奥斯卡影片来揭示西方文化，并剖析西方国家、民族、阶层的一些主观的意识形态及文化背景，给观众以启迪。

每一部奥斯卡最佳影片都讲述了一个故事，然而电影让观众感受的不仅仅是故事本身，更重要的是电影传达的一种文化信息。通过奥斯卡电影，我们可以了解西方文化的内涵，电影展现出来的西方国家地理、地貌、建筑、绘画、音乐、服装、舞蹈、方言、菜肴、礼仪、风俗、习惯、宗教、信仰等，都是西方文化的体现。在奥斯卡八十四年的发展历程中，这些最佳影片不断丰富着西方文化，体现了西方文化的实质。奥斯卡奖从1929年至今已有八十四届，但是我们可以从每一届的奥斯卡获奖影片中洞察历史，感悟人性，体会奥斯卡的西方文化内涵，挖掘西方文化的深层哲理。

正如其它电影奖一样，奥斯卡的获奖影片和获奖人并不一定是最好的，因为票选结果有时常带有投票人主观意识，可能会受到很多因素的影响，加之欣赏水平和欣赏标准各异，并不能完全客观地反映电影的艺术价值和深度，但不能否认奥斯卡最佳影片是西方文化之精髓，奥斯卡电影维持和促进了西方文化的发展，形成了人类共享的文化艺术和奥斯卡特有的文化内容，为人类的文化发展做出了巨大贡献。

四、内容简介

从奥斯卡透视西方文化按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透视”等进行分类。通过奥斯卡影片来剖析西方文化，并揭示西方特定国家、民族、阶层的某种主观的意识形态及文化。每一部奥斯卡最佳影片都讲述了一个故事，故事情节通过主人公的经历、境遇和他们的喜、怒、哀、乐展现出来。然而电影导演让观众领略的不仅仅是故事本身，更重要的是电影传达的一种文化信息。通过电影，我们可以认识西方文化或显或隐的人文性格与精神，以点带面，呈现其“心灵史”的历程。具体而言，电影中展现出来的地理地貌、建筑、绘画、音乐、服装、舞蹈、方言、菜肴、礼仪、风俗习惯、宗教信仰等等都是西方文化的体现。在奥斯卡近百年的发展史上，这些最佳影片不断充实着西方文化，体现了西方文化的内涵。通过奥斯卡影片的文化内蕴，我们感悟人性，洞察历史。警示现实，并对这些优秀影片中的哲学思辨和美学特征进行了总结。奥斯卡是一个很好的西方文化载体，它不仅使那些想成为艺术巨匠的人整日琢磨和费尽心思去创作的东西，同时更是启发人的思维.发展想象力，反映西方文化的方方面面。

五、后记

从电影开始有声的1927年到电视冲击电影的五十年代中的30年中，电影是整个世界的主导娱乐工具。而好莱坞主导整个电影世界，并形成了以美国为首的西方电影文化模式。

奥斯卡电影是西方电影文化的“主场”和“秀台”,在奥斯卡84年的发展史上，这些最佳影片不断创造着电影的神话。我们对这些奥斯卡最佳影片进行深层次的透视和探析，对西方电影文化中的哲学思辨和美学特征进行剖析，以便我们更好地了解西方文化。

奥斯卡电影承载着西方文化的特有模式，是获得奥斯卡奖项的艺术巨匠们精心创作的杰作，启发人们的思维.发展想象力。奥斯卡电影可以体现西方文化的内涵，可以折射或反映出蕴涵在其中的西方特定国家、民族、阶层的某种主观的意识形态。作为一种艺术形式,电影是特定民族文化的产物,并受民族文化的影响。人们可以通过电影了解一个国家的历史、社会和人的意识形态。作为具有世界影响力最古老的电影奖，奥斯卡奖为美国电影事业的进步做出了巨大的贡献，并促进了世界电影的发展。

本书中我们开辟了“背景花絮”、“故事梗概”、和“文化透视”等内容。书中我们对每届奥斯卡最佳影片进行了分析。每一部奥斯卡最佳影片都是一个故事，通过电影中主人公的经历、境遇和喜、怒、哀、乐来影响观众的审美观和价值观。然而电影导演想让观众领略的不仅仅是故事本身，更重要的电影想要传达的一种文化信息。通过奥斯卡电影，我们可以认识西方世界或显或隐的人文性格与文化精神，呈现其“心灵史”的历程。电影创造出来的音画空间堪比一幅幅文化长卷，陶冶了人们的情操。

高岩 2012年3月1日

六、历届奥斯卡最佳影片

第一届奥斯卡最佳影片

翼(1929)„„„„„„„„„„„„

1 第二届奥斯卡最佳影片

百老汇的旋律(1930)„„„„„„„

6 第三届奥斯卡最佳影片

西线无战事(1931)„„„„„„„„

9 第四届奥斯卡最佳影片

壮志千秋(1932)„„„„„„„„„ 15 第五届奥斯卡最佳影片

大饭店(1933)„„„„„„„„„„ 19 第六届奥斯卡最佳影片

乱世春秋(1934)„„„„„„„„„ 23 第七届奥斯卡最佳影片

一夜风流(1935)„„„„„„„„„ 27 第八届奥斯卡最佳影片

叛舰喋血记(1936)„„„„„„„„ 32 第九届奥斯卡最佳影片

歌舞大王齐格飞(1937)„„„„„„ 36 第十届奥斯卡最佳影片

左拉传(1938)„„„„„„„„„„ 41 第十一届奥斯卡最佳影片

浮生如梦(1939)„„„„„„„„„ 45 第十二届奥斯卡最佳影片

乱世佳人又名飘(1940)„„„„„

49 第十三届奥斯卡最佳影片

蝴蝶梦(1941)„„„„„„„„„

56 第十四届奥斯卡最佳影片

青山翠谷(1492)„„„„„„„„

62 第十五届奥斯卡最佳影片

米尼弗夫人又名忠勇之(1943)„„

67 第十六届奥斯卡最佳影片

卡萨布兰卡(1944)„„„„„„„

73 第十七届奥斯卡最佳影片

与我同行(1945)„„„„„„„„

80 第十八届奥斯卡最佳影片

失去的周末(1946)„„„„„„„

84 第十九届奥斯卡最佳影片

黄金时代(1947)„„„„„„„„

89 第二十届奥斯卡最佳影片

君子协定(1948)„„„„„„„„

94 第二十一届奥斯卡最佳影片哈姆雷特(1949)„„„„„„„

99 第二十二届奥斯卡最佳影片一代奸雄(1950)„„„„„„„

106 第二十三届奥斯卡最佳影片彗星美人(1951)„„„„„„„

111 第二十四届奥斯卡最佳影片一个美国人在巴黎(1952)„„„

118 第二十五届奥斯卡最佳影片戏王之王(1953)„„„„„„„

123 第二十六届奥斯卡最佳影片乱世忠魂(1954)„„„„„„„

128 第二十七届奥斯卡最佳影片码头风云(1955)„„„„„„„

133 第二十八届奥斯卡最佳影片马蒂(1956)„„„„„„„„„

139 第二十九届奥斯卡最佳影片环游地球八十天(1957)„„„„

144 第三十届奥斯卡最佳影片桂河大桥(1958)„„„„„„„„

第三十一届奥斯卡最佳影片金粉世界(1959)„„„„„„„

第三十二届奥斯卡最佳影片宾虚(1960)„„„„„„„„„

第三十三届奥斯卡最佳影片桃色公寓(1961)„„„„„„„

第三十四届奥斯卡最佳影片西区故事(1962)„„„„„„„

第三十五届奥斯卡最佳影片阿拉伯的劳伦斯(1963)„„„„

第三十六届奥斯卡最佳影片汤姆·琼斯(1964)„„„„„„

第三十七届奥斯卡最佳影片窈窕淑女(1965)„„„„„„„

第三十八届奥斯卡最佳影片音乐之声(1966)„„„„„„„

第三十九届奥斯卡最佳影片永远走红的人(1967)„„„„„

第四十届奥斯卡最佳影片炎热的夜晚(1968)„„„„„„„

第四十一届奥斯卡最佳影片雾都孤儿(1969)„„„„„„„

第四十二届奥斯卡最佳影片午夜牛郎(1970)„„„„„„„

第四十三届奥斯卡最佳影片巴顿将军(1971)„„„„„„„

第四十四届奥斯卡最佳影片法国贩毒网(1972)„„„„„„

第四十五届奥斯卡最佳影片教父(1973)„„„„„„„„„„第四十六届奥斯卡最佳影片骗中骗(1974)„„„„„„„„„第四十七届奥斯卡最佳影片教父2(1975)„„„„„„„„„ 第四十八届奥斯卡最佳影片飞越疯人院(1976)„„„„„„„第四十九届奥斯卡最佳影片

洛奇(1977) „„„„„„„„„第五十届奥斯卡最佳影片安妮霍尔(1978)„„„„„„„„„第五十一届奥斯卡最佳影片猎鹿人(1979)„„„„„„„„„第五十二届奥斯卡最佳影片克莱默夫妇(1980)„„„„„„„第五十三届奥斯卡最佳影片普通人(1981)„„„„„„„„„第五十四届奥斯卡最佳影片火的战车(1982)„„„„„„„„第五十五届奥斯卡最佳影片甘地传(1983)„„„„„„„„„第五十六届奥斯卡最佳影片母女情深(1984)„„„„„„„„第五十七届奥斯卡最佳影片莫扎特传(1985)„„„„„„„„第五十八届奥斯卡最佳影片走出非洲(1986)„„„„„„„„第五十九届奥斯卡最佳影片野战排(1987)„„„„„„„„„第六十届奥斯卡最佳影片末代皇帝(1988)„„„„„„„„„第六十一届奥斯卡最佳影片雨人(1989)„„„„„„„„„„第六十二届奥斯卡最佳影片为黛茜小姐开车(1990)„„„„„第六十三届奥斯卡最佳影片与狼共舞(1991)„„„„„„„„第六十四届奥斯卡最佳影片沉默的羔羊(1992)„„„„„„„149 156 161 167 172 178 184 189 196 204 209 215 220 228 236 242 249 255 260 267 272 277 283 288 293 299 306 313 320 327 334 341 349 358 364

第六十五届奥斯卡最佳影片不可饶恕(1993)„„„„„„„„

370 第六十六届奥斯卡最佳影片辛德勒名单(1994)„„„„„„

375 第六十七届奥斯卡最佳影片阿甘正传(1995)„„„„„„„

383 第六十八届奥斯卡最佳影片勇敢的心(1996)„„„„„„„

391 第六十九届奥斯卡最佳影片英国病人(1997)„„„„„„„

396 第七十届奥斯卡最佳影片泰坦尼克号(1998)„„„„„„„

403 第七十一届奥斯卡最佳影片莎翁情史(1999)„„„„„„„

411 第七十二届奥斯卡最佳影片美国丽人(2000)„„„„„„„

417 第七十三届奥斯卡最佳影片角斗士(2001)„„„„„„„„

423 第七十四届奥斯卡最佳影片美丽心灵(2002)„„„„„„„

第七十五届奥斯卡最佳影片芝加哥(2003)„„„„„„„„

第七十六届奥斯卡最佳影片指环王3：王者归来(2004)„„

第七十七届奥斯卡最佳影片百万美元宝贝(2005)„„„„„

第七十八届奥斯卡最佳影片撞车(2006)„„„„„„„„„

第七十九届奥斯卡最佳影片无间行者(2007)„„„„„„„

第八十届奥斯卡最佳影片老无所依(2008)„„„„„„„„

第八十一届奥斯卡最佳影片贫民窟的百万富(2009)„„„„

第八十二届奥斯卡最佳影片拆弹部队(2010)„„„„„„„

第八十三届奥斯卡最佳影片国王的演讲(2011)„„„„„„

第八十四届奥斯卡最佳影片艺术家(2012)„„„„„„„„„ 428 434 438 443 449 455 460 466 472 478 486

第三篇：从《阿甘正传》透视美国文化

文化作为一国实力的象征，开始越来越受到更多国家的关注，尤其是像我国这样正处于发展上升起的崛起大国，于是软实力开始进入我国公众的视野。但是令人感到不安的是，国人至少很大部分青年并未意识到属于文化分支的影视文化对国人思想的影响。无疑美国作为世界头号强国在这方面做得十分出色。

一部《阿甘正传》可以反映美国很长一段历史，折射出美国人的心理，尤其是文化。

中国现代文学史上的巨擘鲁迅曾以他的《阿Q正传》对传统中国“国民性”的深刻反思为现代中国竖立起了一块文化经典的丰碑。《阿甘正传》能够被称为当代美国文化经典的原因之一，也正在于它对当代美国历史意味深长的回顾和反思。当阿甘飞奔着穿过抗议种族歧视的校园，穿过越南的丛林，跨过中美隔绝的屏障，当他在白宫的客厅中与肯尼迪握手，当他在演播室里与列农并肩而坐，当他“洞穿”了尼克松的“水门”以及当他从东向西几乎跑遍全美之时，他不仅在跑过一部长达30多年的美国当代的历史，也在代表着一代美国人对他们所走过那一段难忘的历史进行着反思。

一片羽毛，在风中飘曳，它划过汽车，落到某人肩头，最后停在阿甘的脚下，被他夹进书里。

“跑，福雷斯，快跑!”这句话可以说是解释了整个影片，阿甘确实在不停地跑，跑过孩子的追赶，跑过橄榄球，跑过死亡，跑过全美国。可以说跑是阿甘所能做的最拿手的事。上帝给了一个孩子75的智商同时也给了他一双好腿。跑给他带来的巨大的荣誉，战争英雄，明星球员。跑着前进是一种精神，面对命运，他从没担心过自己的智商只有75，他所做的，所关注的，只是做他能做到的最好的事。

披着白袍的三K党，拉开了阿甘的历史之旅。第一个向我们走来的时代人物是猫王，留着长鬓角弹着吉他的猫王，阿甘从那里学来了独到的舞步。在街边的电视里，伴随着猎狗这首猫王的经典歌曲，猫王肆无忌惮的扭摆着自己的屁股，这是那个时代最过分的举动，也是猫王的招牌动作，然而阿甘却偷偷学习，即便是儿童不宜。这应该是1956年前后的事，战后成长起来的美国一代，开始了他们思想的解冻，迷茫也拉开帷幕，传统开始颠覆。

有一天，阿甘丢掉了自己腿上的赘物，越来越快的奔跑，于是，美国进入了汽车普及的时代。假若阿甘不是具有奔跑的天赋，恐怕美国的汽车文明还要推后，当然他也进不了大学，那样美国的历史恐怕也要做些更改。

大学里阿甘最先经历的就是黑人的解放运动，黑人要进入大学同白人一块读书，那个似乎厌恶棕熊的州长成为了影片中第一个死于枪下的与总统有关的人物。随后阿甘随球队进入白宫，有幸见到了深受美国人爱戴的总统肯尼迪。注意阿甘走进厕所小便时看到的梦露照片，肯尼迪的黑市夫人。据说和肯尼迪的弟弟也有染。曾经被其赶下床的梦露，同样是个苦命的人，落得个红颜薄命。

1964年，肯尼迪总统被刺，这在美国人的心里蒙上了一层浓厚的阴影。同时，也揭开了人类流行文化的新篇章，从此摇滚乐登上大雅之堂。

大学毕业，阿甘奔赴越南战场。这是场令美国历史格外出彩的战争，激发了美国社会的一场浩大的革命。反战运动伴随着嬉皮士与性泛滥充斥美国社会，引发了美国乃至西方各国家的思想解放浪潮，当然，中国的文化大革命是个例外，虽然同时发生，同样属于思想意识范畴的革命。

性泛滥是嬉皮士的专利，与性解放并不一定等同。看过影片的一定记得阿甘返回美国后在纽约街头遇到了珍妮，她正掺杂在黑豹党中，他们要去旧金山的伯克利。性解放的思潮记得源自法兰克福学派的马尔库兹，一个在弗洛伊德的基础上主张通过解放性来升华的家伙，不想自己的言论成为一场文化运动的先导。当时的法兰克福学派在美国有两个研究中心，一个是哥伦比亚大学，另一个就是旧金山的加州大学伯克利分校。但是当革命到来时，哥伦比亚大学的学子喜欢看热闹，而伯克利却是真刀真枪，旧金山成为了嬉皮士的据点，大家是不是注意到电影中的一个场景，珍妮在街头演唱，一个长发的年轻人跑过来问，要不要去旧金山?随之响起那首经典的嬉皮运动歌曲《going to sanfrancisco》，听到这首歌可以让人有流泪的冲动，那是青年时代追逐自由的乐章。嬉皮士，成就了美国

6、70年代的历史，他们的自暴自弃、吸毒滥交换得人们的反思。当年的嬉皮士大多最终还是成为了中产阶级，融入了西方的主流社会，最典型的就是英国的首相布莱尔，曾经迷恋beatles的嬉皮士，至少他自己这样承认。

中美乒乓外交，美国人被淹没在红色的海洋之中。阿甘的中国之旅结束了世界两大国之间的冷战，而成就这一历史转折的尼克松，却因阿甘的无意之举毁于水门事件。

接下来这样一段场景出现了，阿甘同约翰·列侬一道出现的一档访谈节目中。当阿甘谈起中国时，列侬在一旁说，没有财产?没有宗教?只要你肯试着想象。这是列侬的《想象》中的歌词，简单的几句话道出了最简单的和平、平等的真理，道出了解除战争与争端的根源。列侬与猫王同样死于非命，不同的是，猫王死于糜烂生活导致的心脏衰竭，而列侬死于疯狂歌迷的枪下。列侬当时卷在潮流的漩涡之中，曾经将自己的长发剪下卖掉募捐给黑豹党。这个片断也许是导演向列侬的唯一致敬吧。

接下来，丹中尉出场了。他代表了越战后老兵遗留给美国的社会问题，失业，伤残、精神崩溃。在越南战争中，阿甘救出了丹中尉，可是他双腿中弹，成了一个没腿的怪物。他怨恨阿甘，因为他觉得自己应该带着荣誉死去，而不是苟延残喘。嗜酒，嫖妓便成了他麻痹自己生活的方式。其实在丹中尉的心里，他想改变自己糟糕的状况，不想被人骂作废物。当他的妓女朋友骂阿甘是傻瓜的时候，他发怒了，但从那句：“阿甘，新年快乐”中，我们也能能体会到他深深地无奈。就在这个时候，丹中尉与阿甘一起捕虾，最后他们幸运的躲过风暴，发了大财。就在这时，丹中尉对阿甘说：“这么长时间以来我一直没有对你说一声谢谢。”可以看出，正是因为阿甘，使得丹中尉学会了面对自己，他从阿甘那里学来的使他能够微笑着面对上帝，从容地在大海中游泳。当他感激阿甘时，道出了时代的声音，越战的阴影似乎终于可以从美国的上空挥去。

最后，历史尘埃落定。阿甘有了儿子，他的儿子将有崭新的生活，一切都不会重演。

珍妮，阿甘生命中重要的女人，始终象是只试图摆脱命运牢笼的小鸟，从被父亲性骚扰虐待开始。她的出现，让阿甘的生命真正开始，他开始意识到生命的美好，这美好伴随了他的一生，他从未怀疑过。而珍妮，似乎用牺牲了自己一生的代价来经历那一时期的美国。虽然有理想，却止步现实。面对生活的残酷她不得不去酒吧当一名脱衣歌手，卖弄的是肉体而不是歌声。越南战争期间，嬉皮士运动兴起，珍妮无疑可以说是他们的一个代表。低头屈服，甘心堕落，同时自己也鄙视自己，就像她打算自

杀时，从阳台上下来失声痛哭一样，这么做又能怎么样呢，她还是需要活着。珍妮与阿甘之间的爱情，也注定是悲剧的。虽然影片后半部分阿甘与珍妮度过了一段美好时光，这是悲痛的种子。珍妮与阿甘并排坐在湖边，阿甘说这是他一生中最美好的时光，就在这个时候，美丽的烟火出现了。烟火的美转瞬即逝，预示着珍妮与阿甘如同烟火一样的幸福。嬉皮士运动过去之后，珍妮选择回到了阿甘的身边，他们一起漫步到珍妮以前与父亲居住的老房子面前，她忍不住的大声喊道：“你怎么能够这样!”其实更多的不是愤怒，而是对于命运的残酷，和现实的无奈的呐喊，她质问上帝为什么给她这样的一个人生，珍妮用石头发泄心中的愤怒，最后无力的倒在地上哭泣。最后只留下阿甘在她的墓前对她说：“我失去了一生中最好的朋友。”珍妮的墓碑下埋葬了一个时代。阿甘在向一个过去的时代告别，也在每一个今天的美国观众内心中唤起着对于充满美好、纯洁生活的渴望。阿甘的人生，有一半是他母亲缔造的，而另一半是阿甘自己创造出来的。他注定不是一个出类拔萃的人。而上天又是如此的公平——往往会令起点不高的人比天生优越感十足的人更早更深刻地认识到生活中的真实。

阿甘的母亲给阿甘的是一笔精神财富，这样的哲学理论在母亲给他的那一刻起就已经转化成他自己的东西。就如他坐路边的长椅上和不相识的路上讲述他的传奇，他在每一个理论前面加上三个字：妈妈说。

妈妈说，人生就象巧克力，你永远不知道你会尝到什么味道。

妈妈说，你必须明白，你和你身边的人一样，你和他们并没有什么不同，没有。妈妈说，我只是告诉自己，当我做一件事的时候，我就要尽力去做好它，比如我这辈子做了你的妈妈，这是我无法选择的事，上帝把你给了我，我的孩子，我就必须尽力做好你的母亲，我做到了。

母亲的教育给阿甘的人生有非一般的触动，或许阿甘的人生在就从母亲教他的第一个单词开始的吧。或许，这样的影响是耳濡目染的，是深刻熏陶的吧。有了母亲的引导，然后便是阿甘自己的努力。

阿甘在影片中被塑造成了美德的化身，诚实、守信、认真、勇敢而重视感情。在影片中，阿甘是十分纯洁的形象，对于所叙述的一切，影片自始自终都是以一种温情和善意的态度来表现的，甚至还加入了诗意化的成分，这使得影片显得柔和而无伤害性。在影片的结尾，出现了一个让人深刻的镜头：在广阔的蓝天下，那根轻盈而洁白的羽毛飞啊飞，最终还是缓缓地降落在坐在长椅送儿子上学的阿甘脚下。我想，这是影片中的一种暗示，暗示着阿甘的人品的纯洁平淡而美丽，暗示着一种回归。

阿甘的一生都在奔跑。

阿甘与别人相比的傻，正是当时美国社会所缺少的东西。

或许正是阿甘这份别人做不到的执着，和美国历史的扑朔迷离相结合，才有了这部不平凡的电影，和我们心中，永远奔跑的阿甘。看，他的奔跑人生……

第四篇：从核心价值观透视企业文化建设

2011-11-20 来源：《人力资源管理》作者：张国勇

2003年8月，中国石化广东肇庆石油分公司拉开了企业文化建设的序幕。2004年6月，该公司编写、印发了《企业文化手册》，对公

司的文化观、企业宗旨、主题口号、人才理念以及工作作风等核心价值观进行了详细的阐述。与此同时，还对企业文化建设的前景给予了热情洋溢的描绘。透视肇庆石油多年来倡导的一系列核心价值观，可以全方位地了解该公司在企业文化建设方面的效果、目标和追求。

一、主题口号：大家的加油站，大家一起加油

肇庆石油的企业宗旨是：“为所有客户竭诚服务，为全体员工增加福利;为中国石化贡献力量，为肇庆发展提供保障。”企业宗旨包括两个内涵，一个是定位，一个是追求。

为实现这一雄心勃勃的企业宗旨，就要在全体员工中吹响催人奋进的号角。日常的经营管理也好，打造企业文化也好，都需要大家的参与和支持。因此，肇庆石油选择的文化建设主题口号是“大家的加油站，大家一起加油”。加油站是大家的加油站，需要每个人的关心和爱护，既需要客户的支持和认同，也需要员工的参与和奉献。

二、创新精神：创新才是硬道理

对肇庆石油而言，创新经营管理的目的就是吸引客户、扩大市场、提高销量、增加效益。创新的途径以自主创新为主、借鉴创新为辅，或者是先模仿、后超越。(续致信网上一页内容)在自主创新方面，可以采取头脑风暴的做法，发挥每位员工的聪明才智。在借鉴创新方面，表层的物质文化和中间层次的制度文化比较易学，有时候简单地照抄照搬就行。但理念、意识层面的精神文化却难以模仿，不能简单地照葫芦画瓢。创新一定要结合自身实际，在借鉴的基础上加上本土元素，避免邯郸学步和种瓜得豆。否则，就可能水土不服，产生南桔北枳现象。

肇庆石油始终不渝地鼓励创新，尽最大限度地为每位员工提供创新的空间和舞台。员工也要锐意进取，创造性地开展工作。企业文化自身也要不断创新、不断发展，植根于加油站这片沃土，茁壮成长直至根深叶茂。公司要想不断地发展，就需要全体员工永不满足、永远创新，就需要全体员工不甘落后、与时俱进。在管理上没有最好，只有各具特色;在经营上不能停顿，只能马不停蹄。

三、人才标准：实践是检验人才的唯一标准

企业管理的一项长期任务，就是狠抓员工队伍建设，不断提高员工素质。员工素质差，管理者难辞其咎。

1.人才观念之一：是骡子是马，拉出来遛遛。公司要建设一支高素质的人才队伍，首先要求各级干部要有伯乐相马的慧眼，但更重要的是创造一个能使人才脱颖而出的环境。对所有的员工，领导者都不能凭印象贴上骡子或千里马的标签，而是要为员工提供自由驰骋的竞技场，通过实践大浪淘沙，达到优胜劣汰的目标。

2.人才观念之二：员工的素质，反映出领导者的素质。加油站管理不到位，销量上不去，看上去是基层的毛病，实际上是各职能部门没有真抓实干的结果。任何工作出现失误，即使有员工素质低这个因素，管理者特别是领导者也负有不可推卸的责任。肇庆石油的观点是，员工的素质，反映出领导者的素质。我们要学会睁眼看长处，闭眼看短处。对管理者而言，可以看不到下属的短处，但不可以看不到下属的长处。只有管理者的素质提高了，员工的素质才能水涨船高，才能造就一支高素质的员工队伍。

3.人才观念之三：水往低处流，人往高处走。明争暗斗的成品油市场，就像一条湍急的溪流，逆水行舟，不进则退。在池塘里呆腻了的鱼儿，每逢雨天就会争先恐后地逆流而上，俗称“鱼上水”。在市场经济大潮中，每位员工都要争做一条不惧风浪、活蹦乱跳的“上水鱼”。争强好胜、不甘落后是人的本性，实现自己的人生价值也是每个人的愿望。公司要做的就是挖渠放水，把一潭死水激活，让所有的鱼儿都能快速地游动。在不断游动的过程中，鱼儿就自然而然地成长起来。

4.人才观念之四：不仅要发现人才，而且要有发现、培养人才的机制。在一般情况下，对员工可以进行三种分类：第一种是愿做和不愿做，第二种是会做和不会做，第三种是尽力做和不尽力做。愿不愿做是态度问题，会不会做是能力问题，尽不尽力做是品质问题。所以，公司就要采取适当的激励机制，引导员工心甘情愿地愿做;采取有效的培训措施，促使员工苦干加巧干达到会做的境界;进行持久的文化建设，推动员工善始善终地尽力而为。从经营任务、利润指标的确定，再到采取具体的营销策略和管理措施来完成这些奋斗目标，主要都是公司领导和中层团队的职责。尤其是中层管理人员位于承上启下的关键位置，他们抱着什么心态、拥有什么能力、胸怀什么品质，对公司发展起着相当重要的作用。

人力资源部作为人的管理部门，其任务不仅是发现人才、发掘人才，更重要的是建立、健全一个吸引人才和使人才脱颖而出的机制。一是要注重员工自我价值的实现。这对人才的健康成长非常重要，因为实现自我价值是人最高层次的需求。二是要培育适合人才发展的土壤。企业要先造船，然后再选水手;或者说要先筑巢，然后再引凤。三是要放手让员工施展拳脚。管理者要舍得放权，发挥员工的能动性，既要保证他们不走弯路，又要给他们一个天高海阔的空间。这有点像放风筝，线要足够长，使风筝能够在天空任意翱翔。但是，又要把线紧紧地捏在手中，否则风筝就会摔跟头。四是要为鱼搏逆流、鸟栖高枝创造条件。在人才问题上，要始终保持清醒的头脑，基本原则是枪打缩头鸟、鼓励出头鸟。五是要树立上下联动、

荣辱与共的意识。俗话说，好事总归花大姐，坏事总归毛丫头。毛丫头社会地位较低，因而总是替花大姐挨骂，成为她的替罪羊和挡箭牌。与之相反，花大姐高高在上，近水楼台先得月，邀功请赏总是一马当先。基层工作做得马马虎虎，症结可能是上面指挥不灵或要求不严或决策失误。因此，肇庆石油对管理者的要求是，千万别做花大姐，千万别把员工当作毛丫头来吆喝。公司首先要保护毛丫头，不能让他们受委屈;其次要对花大姐进行引导和教育，让其彻底改掉大小姐脾气，不能让他们拿毛丫头出气。如果上下不能同甘苦、共进退，而是互相指责、互相拆台，这支队伍势必成为一盘散沙，也绝无什么战斗力可言了。

四、服务理念：有抱怨的服务等于没有服务

服务包括两个方面，一个是硬件服务，一个是软件服务。相对来说，硬件方面的设施、设备比较容易完善，而软件方面的态度、感觉却难以尽善尽美。在网点布局基本确定、油品质量得到公认以后，服务水平的高低就决定着加油站、经营部吸引力的大小。对肇庆石油而言，要想做市场的弄潮儿，就要追求完美的服务质量，从而树立中国石化的品牌形象。我们的理念是，有抱怨的服务等于没有服务，具体含义包括：从追求质量零缺陷开始，通过沟通零距离这个过程，达到服务零抱怨的目标，从而实现集团公司提出的“每一滴油都是承诺”这个公开誓言。

五、营销策略：得人心者得市场，得零售者得效益

对于肇庆石油这样一个既做零售又做批发还做配送的销售企业来说，就不能单纯地等客上门，还要走出去寻觅客户。一是要赢得客户之心。油品需求在哪里，营销触角就延伸到哪里。尤其是开展小额配送，更要把用户的需求摆在首位。有客户才有市场，员工不仅要对岗位负责，更重要的是要对客户负责。二是要突出做大零售。说得好不如做得好，卖出去才是硬道理。对肇庆石油而言，就是要争分夺秒固本筑基、去枝强干，与主要对手构建良好的竞合关系，依靠做大零售获取效益。

六、工作作风：一抓到底，始终如一

领导者要做领头羊，其他管理者也要发挥示范作用，对每件事都拿出较真劲头，养成一抓到底、始终如一的工作作风。对任何一件工作，领导者或管理者既要把握大局，又要一抓到底，绝不能只打雷不下雨。把握大局，就是仔细梳理企业表层和深层的矛盾，找到症结之所在。一抓到底，就是抓具体、抓落实，一级抓一级，直到抓出成效。受惰性影响，不少人做事总是虎头蛇尾，甚至半途而废。因而善始善终，一抓到底才是事业成功的基础。

七、安全意识：安全也是生产力

中国石化的安全方针是：“安全第一，预防为主;全员动手，综合治理。”对肇庆石油来说，安全也是效率，安全也是效益。一句话，安全也是生产力。把事故消灭在萌芽状态，把侥幸心理扼杀在摇篮之中，应该成为安全管理的座右铭，并要时刻牢记隐患险于明火、防范胜于救灾、责任重于泰山的训诫。

在长期的企业文化建设实践中，我们有以下几点切身体会：第一，打造企业文化，首先打造人品。没有好的人品，就没有好的企业文化。比如，做人要谦虚谨慎，不骄不躁。只有虚怀若谷，才能不断地追求卓越。比如，做人要有感恩之心。只有知恩图报，才不会忘恩负义、过河拆桥，才会对中国石化和肇庆石油心存感激，才会全身心地投入到工作中去。第二，打造企业文化，需要自动自发。建设企业文化，不能总是大声嚷嚷，而要和经营管理工作紧密地结合起来。这就像春雨润泽万物一样，需要一种潜移默化的氛围。建设企业文化，也不能总是叫人推着走，而是要化被动为主动，自觉地去品味文化的甘醇。第三，打造企业文化，领导者要做舵手。领导者不是企业的管家，没有必要事无巨细都揽在手里。相反，要做设计师和舵手，把握前进的方向。领导者不仅要做行动的大师，更要做思想的大师。领导者把原则确定以后，就应该放手让员工大胆地去开拓。领导者一定要把握大局和方向，因而在埋头拉车的同时，一定要抬头看路。搞好经营管理，就是埋头拉车;打造企业文化，就是抬头看路。第四，文化建设是一项庞大的工程，需要员工共同打造。众人拾柴火焰高，企业文化建设需要全员参与。肇庆石油的所有员工，都应该自觉成为打造企业文化的实践者和传播者。就像“大家的加油站，大家一起加油”一样，公司的企业文化，靠员工共同打造。

这些核心价值观是肇庆石油的精神财富，不一定很出色，但却有一定的特色。这就像一个孩子，不一定漂亮、聪明，甚至有点淘气，但却是亲生的，因而惹父母疼爱。抓企业文化建设一定要结合实际，一定要抓出一点属于自己的东西来。如果总是把手伸到别人衣兜里，那就不是抓企业文化，而是偷企业文化了。