亚里士多德的形而上学

第一篇：亚里士多德的形而上学

进取：亚里士多德的故事

我们有话对你说

进取是一种人生态度。人的一生中，真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。因为生命中你播种了怎样的人生态度，就将会收获怎样的生命高度和深度。所以，如果我们想要做自己生命的主角，而不是别人生命中的看客。那么必须要有永不屈服，敢于进取的态度!做到，身处顺境时居安思危，身处逆境时，坚守希望，努力进取。如此，相信在这次人生的旅途中，必定是处处都有靓丽的风景，相信在这次生命的过程中，我们必定会成为是自己生命，自己故事的主角!

里士多德一生热爱真理、追求真理。他博览群书，观察缜密，写下的科学著作至少有400多卷。研究范围涉及逻辑、哲学、政治、经济、历史、伦理、文学、美学、物理、生物、心理、天文等等，可以说，他总结和研究了当时的一切知识领域，并且在各个方面都有很高的成就。为此，恩格斯称他是古希腊“最博学的人物”。

亚里士多德是古希腊第一个对知识进行分类的学者。他认为学术研究的目的在于求知，由于求知目的的不同可以把知识分为三类：第一类是以求知本身为目的的属于理论的学科，包括哲学、物理学和数学;第二类是以寻求行为标准为目的的属于实用的学科，包括政治、经济和伦理等;第三类是以寻求创作有艺术价值为目的的属于生产的学科，包括音乐、图画、雕塑、体育等。至于逻辑学则被他认为是求知的工具，是一切学科都必须具备的。亚里士多德在2000多年前就能对各种科学做出这样细致的分类，确实是难能可贵的。

亚里士多德不但是每一种科学学科的学术带头人，而且还是一啦有创见的人物。他是古代第一位系统地研究形式逻辑的哲学家，器形式逻辑的奠基人。他在《工具论》一书中，首次提出了形式逻辑躺三个基本规律——同一律、矛盾律、排中律，确定了判断的定义及蒸分类，制定了三段论和规则和“格”，研究了归纳推理和演绎推理，辣而为后来许多不同科学领域的研究提供了思想基础。

在亚里士多德对自然科学的研究中，最值得我们重视的是他对生物学的研究。他不像柏拉图那样把自然界、物质界的研究看作是不足取的事情，而是客观地理解发展着的自然现象的物质运动，并观察和探索其原因。他勇于实地考察和实验，最先开拓了动物学这个爨域的研究。他曾经用亚历山大赞助所得的资金雇用了1000多名霸手，派往亚洲、非洲、欧洲各地进行科学调查，为动物学的研究收集带料和标本，在其蓄作中曾提到过500多种动物。他亲自解剖过多种动物，对各种动物的生理结构、习性、繁殖都做了详细的记录，是动物分类的首创者。他将研究成果汇编成一本书，名为《动物志》，这是亚里士多德一生科学研究中的一项伟大成就。近代进化论奠基人达尔文曾经说过，居维叶和林奈各有成就，对于他来说他们好像是两位神明，但这二人比起亚里士多德来，只不过是小学生而已。

广泛深远的影响

亚里士多德是古希腊科学与哲学的集大成者。今天他的许多学说虽然已经过时了，但是比起任何一个具体学说来说，更为重要的是他研究问题的理性主义方法。它包含有研究的态度、观念、信仰和信心。他的研究态度是认为人类生活和社会的每个方面都可以作为思维和分析的对象，他的观念是否定宇宙之间存在任何神力的支配，他的信仰是相信人类有能力对自然界的每个方面作出系统的研究，他的信心是我们在得出结论的过程中既利用了实验观察又利用了逻辑推理。这套理性主义的方法是与传统的信仰主义、神秘主义方法相对立的，它对于后来西方文明的发展有着广泛、深远的影响。

亚里士多德是百科全书式的学者。他写下的大量的著作，在古代和中世纪被译成拉丁语、叙利亚语、阿拉伯语、意大利语、希伯来语、英语、德语等多种语言。他的作品一直统治着欧洲思想。12世纪初，阿拉伯哲学家阿威罗伊把亚里士多德的理性主义与伊斯兰教的神学相结合，创立阿威罗伊主义并替代了柏拉图主义。而在所有影响中最著名的是基督教神学家托马斯•阿奎那，他在利用和修改亚单士多德哲学的基础上写成的《神学大全》一书，被奉为基督教的权威和经典，以至于在中世纪末期人们对亚里士多德的崇拜近乎达到了偶像的地步，他的作品已不再是智慧的象征，而是成了一件禁止人们进一步探索知识的紧身衣。亚里士多德一向喜欢独立观察和思考，无疑是不会赞成后世对他的作品的权威崇拜他。

亚里士多德是古代最伟大的哲学家和科学家。他在当时几乎各攀知识领域中都进行过独立的研究和探索，从而在古希腊思想史上壤立了最庞大的知识理论体系。但是，他的思想中也充满着矛盾，从瓣对后世哲学与科学的发展产生了深远和独特的影响。

第二篇：亚里士多德时期的科学思想

摘要

西方科学最早起源于埃及和美索不达米亚，他们是最早的智慧。后来西方出现了神学的干扰，但是许多学者不满足于神学，开始了理性的思辨。而后出现了许多著名 的哲学家、科学家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，这些自然科学的先驱们的思想引导了之后的开普勒、第谷、伽利略、牛顿等人开启了现代物理学的大门。

一、 说科学

要讨论某个时期的科学思想前，先要明白什么是科学。现代定义的科学是指一种建立在实际观察和实验结果基础上的理论，并且这种理论能够接受事实的检验。真正的科学往往有卓越知识的保证。很遗憾，中国古代只有技术而没有科学。指南针、造纸术、火药„„尽管这些成就远传海外并为人类社会的进步做出了巨大的贡献，但是依据科学的定义，它们很明显不能被认为是科学。中国古代的《周髀算经》中记载了一组特别的数字“勾三股四弦五”，这是满足直角三角形三边关系的一组特例。然而，西方古希腊著名哲学家、数学家毕达哥拉斯用几何方法证明了平面上的直角三角形两条直角边的长度的平方和等于斜边长的平方。反之，如果平面上三角形中两直角边长的平方和等于第三边边长的平方，则它是直角三角形。这个定理从此被命名为毕达哥拉斯定理。两方面对比来看，中国发现的仅仅只是一个可以被应用的特例，而西方哲学家发现的是一条完整的规律，前者不能被认为是科学，而后者可以。

二、希腊文明之前 2.1史前人类的科技状态

史前人类在技术方面不断积累，发明了很多实用工具。但是由于交流、表达方面的欠缺，以及缺乏对存在自然规律的观念，所以那时并没有发展出真正的科学，或者说他们不知道有存在科学。他们在寻求真相的过程中，往往会自身的经验范围内思考，会吧人或其他生物的特性迁移到没有生命的事物上去，比如说他们在思考宇宙之始 的时候往往把它解释成“出生”，因为他们自己便是这样的。还有很多事物都被分为善恶两个相对的方面，就像人一样。

2.2埃及和美索不达米亚 (1)数学

西方科学最早起源于古美索不达米亚和埃及，一个位于古巴比伦，一个位于尼罗河边。希腊人认为数学就起源于这两个地方。根据希腊的传说，毕达哥拉斯曾在埃及游历，当地的人告诉了他关于数学的秘密，后来他们被当地军队抓住并带到巴比伦，因此又接触到了巴比伦的数学。毕达哥拉斯回国以后把来自这两个地方的数学宝藏告诉了希腊人。他们能够计算平面几何图形如三角形的面积和立体图形如金字塔的体积。到了公元前3000年，埃及人已经发展出了十进制数，并能广泛应用六十进制数。现在大家所熟知的把7天分为一个星期，一天分为24小时，一小时分为60分钟，一分钟分为60秒;把一个圆分为360度，一度分为60弧分等等都是源于巴比伦人，可想而知他们在数学、计数上的贡献多么伟大。

(2)天文

巴比伦人和许多早期人类一样，认为大自然的额现象包含着来自神灵的预言。于是他们观察星像，发展出了占星术、占卜等等，这些东西和他们对天文的观察密切相关。早在500年左右，就已经出现了最早的天文观察日志，包括图画、历书、星历表等等。到了公元前4000，巴比伦人对恒星和行星已经进行认真而系统的观测和编目。希腊时期的天文学就是从巴比伦的遗产中成形了。天文学从此开始启程。

三、希腊早期的困惑

3.1神话故事

在公元前

六、七世纪，荷马的《奥德赛》和赫西俄得的《神谱》中描绘了一个有诸神存在的世界。在这个世界中，神干预着各种人类的生活，把人作为实现阴谋诡计的筹码和工具并出于简单的任性行事。

当然，神也参与自然现象，太阳和月亮被视为THEIA和HYPERION的后代，各种自然灾害也是神的意图无法避免。在这个世界中没有预言，因为神可以为所欲为，他们的干扰有无限的可能性。奥林匹斯山上诸神的神话耳濡目染地感染着当时的人们，因为当时人们对世界的认识还没有清晰的认知，觉得这些神话合理也就听信着，希腊诸神就像中国古人捏造的天宫的故事一样，它影响着希腊人的言行和思考。

3.2思辨潮的出现

而后，希腊出现了一批不相信诸神神话的哲学家们。他们之间流行起一股清新的思辨潮，这种思辨关注证据，承认可以就主张进行辩论。思辨潮的主题非常广泛，上至天文下至地理，涵盖了几乎一切人们好奇的东西。“理总是越辩越明”，思辨潮使一些思想家开始对自己所处的世界进行了一种批判性的研究，他们不满足于神话，开始对世界和物质的本质不断地追问。在神话中，这个世界是被诸神干扰的、无规律的混乱的世界，但是，在这些哲学家眼中这个世界是一个有序的可预知的世界，一切事物都依靠他的规律在运作。这是两个截然相反的世界，一个是超自然的，一个是自然的。亚里士多德就把坚持这种观点的哲学家称为自然哲学家。

3.3米利都学派

米利都学派就是指这一群以米利都 的泰勒斯为首 的自然哲学家们。他们多数都认为万物的本质、基本原料都是物质性的。如，泰勒斯认为水是世界的本源;阿那珂西曼德和阿那克西米尼认为万物的基本原料是气;赫拉克利特认为世界没有开端也没有结束，一切都是由火开始，它有两种形式，液化即为水、固化即为土;原子论最早起源于留基伯，认为一切的本源为无限小的原子;毕达哥拉斯学派则认为“数”才是万物最早最基本的元素„„

这些探究与设想，无论对错，都是当时的一大进步。这些理论都倾向于认为世界的本质是最简单的东西，万物运作的原理都是最简洁明快的规律。这与荷马和赫西俄得的混乱的诸神世界有着天壤之别。这些自然哲学家们正在试图寻找复杂多样性背后的统一性。

四、希腊科学思想的光芒

4.1柏拉图

柏拉图是苏格拉底的学生和朋友，他出生于一个名门望族并积极参与政治事务。他的原名叫亚里斯多克勒斯，后因为有强壮的体魄改名为“柏拉图”——希腊语意为“平坦、宽阔”。又有人说这个词也指他有流畅宽广的口才。由于柏拉图学习能力出众十分有才华，还被人称作“阿波罗之子”。之后在政变中，他亲眼目睹了苏格拉底被处死，后来对政体失望，离家出走，四处访学。他在意大利和西西里接触到了毕达哥拉斯学派的哲学家。中年回到家乡创建了自己的学校——柏拉图学校。这所学校是西方最早有完整组织的高等院校之一。

(1)理式世界

“理式世界”是柏拉图的重要思想。简言之，就是存在一个完美、理式的世界，除此之外还存在一个物质的世界，物质世界是 理式世界的不完美的复制品。他在《理想国》中的“洞喻说”中用一个故事解释了这一思想：一些人被关在一个深深的洞穴之中，受到锁链的束缚而无法转动头部，他们身后有一面墙，墙后有一团火。有人在墙的后面举着各种东西举过墙顶，于是墙外的人只能看到实物的投影 。他们不会想到这些影子是其他东西，因为他们看到的一直只是完美实物的不完美复制，并把那些当成真实 的东西。

柏拉图说我们就像墙外的人，我们被困在肉体之中，而我们的经验世界就是洞里的影子。我们都认为那些就是真实，但其实影子只是表象，是不完美的复制品。我们只有摆脱经验的束缚，走出“洞穴”，才能 看到真正的永恒的世界。

(2)几何原子的宇宙观

柏拉图不仅对世界的本质有理论，他还有自己的宇宙论。他认为米利都学派的自然哲学“不仅愚蠢，而且危险”，但他并不是要恢复奥林匹斯诸神干预的混乱的世界，他认为必须把宇宙的秩序和合理性解释为由一个外在心灵所强加，而不是完全机械化的世界。于是他认为存在一个造物主、一个理性的工匠。这位数学家，他按照几何原理造出了世界。柏拉图修改了毕达哥拉斯学派的恩培多克勒的四元素论，他把土、水、气、火还原成了几何图形，认为气是正八面体、水是正二十面体、土是立方体。他还把这些三维图形还原成了二维图形。在柏拉图的几何原子论中，各种元素可以以各种比例混合从而产生各种事物;它使由三角形组成的三种元素可以相互转化，只有由正方形组成的元素被隔绝在转化之外。在这个体系中，存在的只有形体，几何原子仅仅只是可以被还原成平面几何图形 的正多面体，而水、气和火归根到底只是恰当排列的三角形。至此，毕达哥拉斯学派的“数”为基本实物的纲领就实现了。

在柏拉图描述的宇宙中，大地和其他行星一样都是圆形的，地球被球形的天包围着。他在天上标识了各种圆，画出了太阳、月亮和其他行星的路径。他还认识到太阳是一个有相对于天赤道倾斜的圆，意识到天地运行一周的时间为一年，意识到各种行星都沿着大致相同的路径运动，他们都有自己的速度，他甚至意识到行星运动的不规则形可以通过匀速圆周运动的组合来解释。

4.2亚里士多德

“求知是人的本能”——亚里士多德

亚里士多德从十八岁到三十八岁一直跟随柏拉图学习，这段时光对他一生非常要。在雅典的柏拉图学院中，亚里士多德 的表现非常出色，被誉为“学园的精灵”。他不仅仅满足于照搬书本上的知识，他有自己的想法并且努力收集各种图书资料，刻苦学习，有了自己的一套思想。

公元前335年之后，亚里士多德在雅典建立了自己的学校——吕刻俄斯学院。由于亚里士多德讲课时喜欢和学生漫步于校园，于是便得了“逍遥学派”的美誉。亚里士多德之博学，是一个像图书馆一样的人。他的学术研究涉及逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，并写下了大量的著作。

(1)本性观点

在说他的自然哲学之前，先要了解亚里士多德最重要的本性与变化的概念。他的老师柏拉图认为在这个物质世界之外还有个完美的理式世界，而物质世界的变化局限于不变的理式世界。对于这个解释，亚里士多德却不敢苟同。他认为变化都是真实的，另外所有的物体都是由形式与质料组成，于是，当物体发生变化时，它的形式改变了，而质料却没有变。亚里士多德进而推断，形式的变化发生在两个对立面之间，一个要获得形式，另一个则是它的缺乏缺失。亚里士多德同样认为，我们生活的世界都是以可预测的有序的方式进行的，因为任何自然物都有一种“本性”，就是这种“本性”驱使自然物以一定的规律法则运行。

很多人批评亚里士多德不做实验，影响了物理学发展晚了几百年，真正的理论加实验的研究方法自伽利略之后才开始流行。但是不做实验并不是亚里士多德想不到，而是他不愿意做。因为根据他的本性理论，只有处于自由无限制状态下的事物行为中才能发现其本性，如果加入人为的干扰，那么真正的本性就会隐藏起来。于是，他认为实验本身不是揭示而是破坏了事物的本性。所以，物理实验的产生并不是因为某个聪明人突然察觉到人工条件有助于探索自然的奥秘，而是要等到当时人们的理论上承认实验确实能帮助研究。

(2)四元素互相转化的宇宙观

和他的老师柏拉图一样，亚里士多德也有自己的一套宇宙论。在世界的组成上，他同意恩培多克勒的四元素论，也和柏拉图一样认为这些元素应该还能分成更基本的东西。但是他反对柏拉图的正多边形和三角形的理论。坚信世界的实在性的他认为，具有可感性质的热—冷、干—湿才是关键性的性质，由他们两两结合就能产生一个元素。如，冷和干形成土、冷和湿形成水、热和湿变成气，而热和干会产生火。这每一种元素还有相对的轻重，比如气和火都是轻的，但是火比气要轻，所以火应该在气的上面，它们在一起包围着世界。而土和水重，沉在下面，所以宇宙的中心下落是它的本性。根据这一理论，在亚里士多德的理论中，水和土在宇宙的中心，因为土比水重，所以会在更中心的位置，并在宇宙中心形成一个球体。水则变成土外层的一个同心球壳。气和火比较轻，所以自然上升，火更轻，于是占据了最外层的区域。而气则在火下面聚集成同心球壳。

(2)天体运动

对于天体的运动，亚里士多德认为他们是最完美的的运动——匀速圆周运动。他认为位移运动最基本的两种形态是“圆周运动和匀速运动两种”。她说“作位移运动的事物其轨迹不外是圆周形、直线型和这两种的混合”，而且他还说“位移运动是圆周旋转为第一。”“循环运动是一切运动的尺度，所以他必然是第一运动”。除了因为这是最完美的运动，还因为这种运动能观测到天体的旋转。到了亚里士多德时代，这些旋转成为希腊人的研究对象已经有上千年的历史了。人们似乎认识到，行星的运行是完全均匀的，就好像被固定在一个均匀旋转的、周期约为1天的球上。对于这些运动，比亚里士多德早一代的欧多克斯认为每颗星的轨道都是一系列简单的匀速圆周运动的组合。他给每一个球制订了一套同心圆的球，又给每个球分配了行星运动的一个组份。亚里士多德接受了这个体系，有稍加改动，最重他构架了一部复杂的天界机器，由55个恒星外加行星天球组成。

从此以后天体运动是作圆形运动的观念便牢固的树立起来了，如果引进足够多的圆，尽管是托勒密的地心说也是可以描述行星运动的，但是到了哥白尼时代，太阳系的本轮已经达到80多个。这让崇尚简单美的科学家们难以接受。哥白尼感叹说“上帝是完美和万能的，既然宇宙是上帝创造的，他绝不会创造这种连人都觉得不美不和谐的系统来。”所以哥白尼把地心说和日心说连同那许多个本轮一起抛弃了。随着时间的推移，人们的观察技术精进了，通过许多科学家的观测，开普勒提出了椭圆轨道的新想法，开辟了之后太阳系图像的道路。

(4)地上的运动

对于地上的运动，亚里士多德也有自己的理论。其基本原理是：

一、运动从来不是自发的，没有推动者就没有运动;

二、运动物体朝向自然位置的运动是自然运动，朝向其他位置的运动只有在歪理墙之下才会发生，是一种“受迫运动”。这其中也贯彻了亚里士多德的“本性”观点，即在这种运动中，他认为推动者是物体的本性，它使物体朝向体内元素的理想分布的趋势运动。当分布达到了自然位置时，运动就停止了，也就是达到了本性状态。亚里士多德在力学上的许多观点和现代所知道的真理相去胜远。他说，“体积想等的两个物体，较重的下落较快”，他又在另一处讲到，物体下落的快慢精确地和他们的重量成正比。只要做个简单的实验就能反驳这种说法。

4.3其他希腊科学家的贡献 (1)古希腊“七贤”之一的泰勒斯观察到了摩擦了的琥珀会吸引轻小物体，这是电磁领域的早期观察，现在被称为天然矿石的吸铁力量。

(2)阿基米德在他的《板的平衡》中，一开始就提出了关于作用在支点的两个等距 的等重物体是处于平衡状态的公理。后来，他致力于研究杠杆原理，他说过“给我一个支点，我能撬动整个地球。”阿基米德在浮力方面也做出了巨大的贡献。有一个流传已久的故事，当时希隆王请阿基米德去检验制造者自称是纯金制造的一顶网管是否掺了银，后来在他洗澡的时候突然从澡盆里跳了出来，边跑边喊“我找到答案了!”，他分别用与王冠重量相同 的一块金子和银子放入水中，根据三者溢出水的体积判断王冠真假。阿基米德在《浮力》一书中用他的名字命名了一个重要原理：浸没再睡中物体重量的减少等于他所排开水的重量，浮体在它本身的重量中减去了水的重量。

五、对亚里士多德时期科学思想的感想

事实上我觉得亚里士多德时期出现的思想不能严格地算作科学。因为尽管这是他们通过对自然的观察总结出的自己认为正确的一套规律，但是，这套规律并没有通过事实的检验，而且很多观点是做一个简单的实验就能否定的。这些思想观点并不能对自然世界做出完全正确的推测和预言，也无法应用于实际生活。

但是尽管如此，希腊人的进步还是伟大的。至少他们已经意识到，自己所处的是一个有规律的世界，这是一个可以预知的世界。当他们抛弃希腊神话的束缚，走向理性与逻辑的世界时，这已经是科学史上的一大飞跃。如果，古希腊人没有意识到这一点，和中国的古人一样，陷入迷信的思想中，如果没有出现那场清新的思辨潮，大家没有聚在一起依据理性与逻辑探讨万物真理，那么科学的发展会落后多少!从这点来看，开辟自然哲学道路的这些哲学家们都为现代科学的铺垫做出了辉煌的贡献。

和其他方面相比较，希腊人在科学方面做出的成就较其他领域少。弗朗西斯.培根说：“他们寻找和发现真理的过程是从感性和特殊飞跃到一般的命题，把这些命题看作是某些论证用的固定不变的极点，并且从这些几点出发，通过中间项推导出其他部分——毫无疑问，这是简要的方法，但是也是亲率的方法。这种方法不能引导人们了解自然，虽然它为辩论提供了一种方便现成的方法。” 有人说，希腊灿烂的文明几乎在亚里士多德去世就已经达到了终点。但是，在这之后的几百年内，希腊的科学达到了顶峰。欧几里德、阿基米德、托勒密等一系列的科学家活跃起来，在他们的时代，实验方法已经一定程度上推广了起来。从此希腊人就开始发展相反于亚里士多德时期的实验科学，走向了现代科学的康庄大道。

六、参考资料

[1] 弗卡约里，《物理学史》，广西师范大学出版社，2008，第6，8，13页

[2] 戴维林德博格，《西方科学的起源》，湖南科学技术出版社，2013，第5，12，13，29，40，50-57页

[3]武际可，《力学史杂谈》，高等教育出版社，2011，第26页

[4]http://baike.baidu.com/link?url=aC49DmlICb9eJ6eigCYgNi_CxQoCPU6gdas-s4-7dtHVxAUQ_Qq829bue1SJfIExtzg9QMfz3ATaXSDV9iAhoUYl59tA0IMIxthHP9JVvVlV2ohOMa4ZqUa0ya9dHa_e [5]http://baike.baidu.com/subview/4482/7282297.htm?fromId=4482&from=rdtself

第三篇：亚里士多德的故事13个

亚里士多德的故事(一：

用整个大海来填满这个洞

有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自我的问题着急呢。他没有在意——一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了：“他在做什么?“他没法控制自我，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最终，亚里士多德说：“等一下，我不想打扰你，但你在做什么?你搞得我莫其妙。“

那个人说：“我要用整个大海来填满这个洞。“

亚里士多德，即使是亚里士多德，也大笑起来。他说：“你真笨!这是不可能的!你简直是疯了。你在浪费你的生命!只要看看海有这么大，你的洞这么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到这个洞里去?你简直是发疯了!回家休息去吧。“

那个人笑得比亚里士多德还响，他说：“是的，我会走的，因为我的工作做完了。“

亚里士多德说：“你这是什么意思?“

他说：“你做的也一样——甚至更傻。看看你的头，它比我的洞还小。再看看自然、存在，它比这海洋还大。再看看你的思考——它们比我的勺子更大吗?“这人走了，大笑着走了。亚里士多德怔住了。

亚里士多德的故事(二)：

亚里士多德是一位哲学家。可是，他小时候和很多小孩子一样，十分贪玩，对哲学并不感兴趣。亚里士多德的父亲是一名医生，因为医术很好，所以专门在宫廷里给贵族小孩看病。亚里士多德从小在宫廷里长大，经常和宫廷里的贵族小孩一齐玩。

那些贵族小孩每一天都在玩，不学习，什么事情都不做，有时还会相互炫耀自我的玩具、衣服。慢慢地，亚里士多德也受到了他们的影响，不知不觉地开始模仿起那些贵族小孩来。

亚里士多德的母亲看到他这样，十分担心，经常提醒他，说：“孩子啊，你应当好好用功读书才对啊。”可是，亚里士多德根本就不把母亲的话放在心上。

之后，不幸的事情发生了。亚里士多德的父亲生病去世了，母亲悲痛过度，也病倒了。虽然亚里士多德不喜欢读书，但他是个很孝顺的孩子。母亲生病了，他就一向守在床边照脑她。过了几个月，每亲的病不但没有好转，反而更严重了。

一天，母亲拉着亚里士多德的小手说：“孩子，我快要到另外一个世界去了。你以后要多学习知识，这样才能成为一个有出息的人啊!”母亲停了一会儿，又之后说：“你要像你父亲那样，靠自我的知识和本领赢得别人的尊重。”

没多久，亚里士多德的母亲就去世了。母亲去世后，亚里士多德很悲痛，他下定决心要好好学习。从那以后，亚里士多德拼命地看书学习，在学习各科知识的过程中，亚里士多德发现自我最喜欢的科目就是哲学。

亚里士多德父亲的朋友看到他这么喜欢哲学，就请了很多教师来给他上课。在不断更换教师、学习新知识的过程中，亚里士多德取得了很大的提高。最终，他最终成为一名哲学家。

亚里士多德的故事(三)：

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能够看到一位60多岁的老人，身边跟随着十多位青年，他们或是在树林中逍遥自在地漫步交谈，或是坐在山谷溪旁的大石块上，热烈地讨论着。“教师，您再讲讲‘三段论’大前提、小前提、结论……”老人捋了捋胡须，缓缓地说到：“我们希腊人有个很趣味的谚语：如果你的钱包在你的口袋里，而你的钱又在你的钱包里，那么，你的钱肯定在你的口袋里，这不正是一个十分完整的‘三段论’吗”……雅典人都明白，那是亚里士多德正在给他吕克昂学园高级班的学生上课呢。亚里士多德的父亲是马其顿王国的宫廷医生。

亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受教师柏拉图看重。可是，柏拉图又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德十分聪明，思想敏捷，不一样于一般人;不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德很尊敬他的教师，可是，在很多问题上，他又有着自我独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的教师，可是我更爱真理。”在学园里，亚里士多德经常和柏拉图争论，有时候，会把教师问得答不上来。他不一样意柏拉图把真实存在看成是“人的理念”的唯心观点。他提出这样的问题：树就是树，由种子长成，结出果实。离开实实在在的树，仅仅是头脑中的树的概念又有什么意义呢之后，亚里士多德最终抛弃了柏拉图的许多唯心论观点。他认为，客观存在的物质世界是永恒的，不是靠什么观念产生的。是先有了现实生活中的各种三角形状的东西，然后在人们头脑中才有三角形的观念。

代数和几何的定律是从自然现象中抽象出来的。他还认为，生命和世界都在运动，没有运动就没有时间、空间和物质。这些都具有必须的辩证法观点。可是，亚里士多德碰到一些解释不了的现象，还是要把教师的一些唯心论的观点搬出来帮忙，常常弄得自相矛盾，在唯物论和唯心论这两种观点中摇来摆去。柏拉图死后，亚里士多德离开学园。从公元前343年起，他给当时的马其顿王国王太子亚历山大当教师。亚历山大继承王位后，亚里士多德来到雅典办学。他首先提出了对青年学生必须进行“智育、德育、体育”三方面的教育，并且提出了划分年级的学制。他主张，对于7岁到14岁的儿童，国家应当为他们办小学，让他们学习体操、语文、算术、图画和唱歌。

对于14岁到21岁的青少年，国家应当为他们办中学，教他们历史、数学和哲学。体育是为培养强健的体魄，德育是为了培养自尊心和勇敢豪放的性格。他还主张，在青年们中学毕业之后，还要对其中的优秀分子继续培养。所以，他创办了吕克昂学园。这个学校是古希腊科学发展的主要中心之一。亚历山大国王十分支持亚里士多德办学，据说先后供给了800金塔兰(每塔兰重合黄金60磅)的经费。亚里士多德在学园里建立了欧洲第一个图书馆，里面了珍藏了许多自然科学和法律方面的书籍。亚历山大还通令全国，凡是猎手和渔夫抓到稀奇古怪的动物，都要送到亚里士多德那里。学园里开展生物学的研究，时常解剖各种动物。经过无数次的解剖，师生们发现一条规律：动物进化愈是高级，它的生理机构也就愈是复杂。亚里士多德的学问十分渊博。教课之余，他还写了很多的著作：《工具篇》、《逻辑学》、《物理学》、《政治学》、《修辞学》、《形而上学》、《诗学》，等等，涉及到哲学、逻辑学、心理学、伦理学、政治学、历史学、生理学、美学、物理学、动物学、植物学、生理学、医学等众多的方面，并且都做出了有价值的贡献。值得注意的是，他的认识是有系统的，分门别类的，从基本知识出发加以分析推论或归纳，从而构成一个体系。他是

形式逻辑的创始人。他的逻辑学，在两千年前的欧洲思想界就已构成体系。在亚里士多德之前，科学还处于胚胎时期，亚里士多德孕育了这一胎儿并使它降生。

希腊人之前的文化都是用超自然的力量来解释自然界的每种神秘变化的，到处都是神的作用。亚里士多德的光辉成就之一就是能以宽广的胸怀和勇气把科学组织成一个有条不紊的庞大机体。可是，亚里士多德是拥护奴隶制度的。他认为社会上有一部分人做奴隶，一部分做主人，是“当然而合理”的事，这又说明他思想中的阶级局限。公元前323年，亚历山大死后，雅典人激烈地反对马其顿的统治。

有人告发了曾做了亚历山大教师的亚里士多德，准备将他逮捕。亚里士多德的学生及时得到消息，帮忙护送着他们的教师，逃出雅典，来到亚里士多德的故乡优卑斯亚岛的卡尔喀斯城避难。第二年夏天，这位伟大的思想家、哲学家，在凄凉的境遇中死去。

亚里士多德的故事(四)：

公元前335年，亚里士多德在雅典吕克昂开办了自我的学园。除了教学之外，他还致力于生物学和自然科学的研究。

由于担任了业历山大的教师一职，他本人的收人很可观，并且他还与希腊最有权势的富户联姻。这些条件使得他有财力、物力资助自我的事业。

同时，为了让他更好地投人研究工作，亚历山大指示他的猎手、猎场守门人、园丁和渔夫向亚里士多德供给一切他所感兴趣的东西。仅是亚历山大向他供给的设备与研究材料就价值八百泰伦(约为四百万美元)。

另外，亚里士多德在他浩繁的工作中也投人了很多的人力。他曾派了一千人到希腊和小亚细亚各地，为他采集各种动物和植物标本。

有了这些条件，亚里士多德建立起了世界上第一座动物学庭园。据说，这也是人类历史上以社会财富大规模资助科学事业的第一例。

公元前322年，亚里士多德因病与世长辞。弥留之际，他留下一份遗嘱，对妻子、子女、前妻遗骨的安排和对家奴、财产的处理一一向遗嘱执行人进行托付。

亚里士多德请好友—雅典的执政者安提帕特作为他的遗嘱执行的主持人。对于另一位好友塞奥弗拉斯托，亚里士多德指定他为吕克昂学园的继任主持人。亚里士多德表示，如果塞奥弗拉斯托愿意并且可能的话，期望由塞氏来照顾他的子女、妻子以及产业。

亚里士多德期望尼康诺—他的卫士普洛森努斯之子，也是他的义子—在他女儿成年时与她结婚，并担任他儿子的监护人。他在遗嘱中给予尼康诺充分的自由:如若他不愿意，则由执行人在与安提帕特商议后，以他们认为最适合的方式安排他的女儿和儿子的事情。

对于妻子，亚里士多德完全具备了现代人最为称许的自由精神。他赞同她再次结婚，并对她应分的财产、奴仆及选择居所权等都作了明确安排。对已故前妻的遗骨，他嘱托执行人满足她生前的心愿—将她的遗骨与他合葬。

对于家奴们，他要执行人在他死后，给奴仆及其孩子们以完全的自由。

亚里士多德的故事(五)：

亚里士多德学习的故事

亚里士多德的父亲是一位宫廷医生，亚里士多德出生后，父母十分重视亚里士多德。亚里士多德十七岁时，被父亲送往雅典的柏拉图学园修学。由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，所以很受教师柏拉图的重视。柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”言下之意就是，亚里士多德思维敏捷，不一样于一般人，如果不严加管教的话，亚里士多德就不能成为柏拉图期望的人。

虽然亚里士多德很尊敬柏拉图，可是在学术问题上，亚里士多德有自我独到的思考和见解。所以，亚里士多德有一句名言：“我爱我的教师，可是我更爱真理。”柏拉图晚年间，亚里士多德和柏拉图因为学术观点不一样，所以经常发生争吵。等到柏拉图去世后，亚里士多德又在柏拉图学园呆了两年时间，等到新领导上任后，亚里士多德便离开了雅典。

亚里士多德的故事(六)：

沮丧的妒忌者

亚里士多德在雅典吕克昂学院从事教学、研究、著述期间，常与学生们一道探讨人生的真谛。

有一次，一位学生问他:“先生，请告诉我，为什么心怀嫉妒的人总是心境沮丧呢，”

亚里士多德回答:“因为折磨他的不仅仅有他自身的挫折，还有别人的成功。”

公众的事务

亚里士多德的儿子在雅典时，有人对他说:“公众的事务，你离的越远越好。因为你说公正的话，人民恨你;你说不公正的话，天神要恨你。”

正好亚里士多德在一旁听到，立刻回答:“我热爱公众事务，因为我说了公正的话，神将爱我;我如果说了不公正的话，人民将爱我。”

用整个大海来填满这个洞

有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自我的问题着急呢。他没有在意——一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了:“他在做什么，“他没法控制自我，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最终，亚里士多德说:“等一下，我不想打扰你，但你在做什么，你搞得我莫明

其妙。“

那个人说:“我要用整个大海来填满这个洞。“

亚里士多德，即使是亚里士多德，也大笑起来。他说:“你真笨～这是不可能的～你简直是疯了。你在浪费你的生命～只要看看海有这么大，你的洞这么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到这个洞里去，你简直是发疯了～回家休息去吧。“

那个人笑得比亚里士多德还响，他说:“是的，我会走的，因为我的工作做完了。“

亚里士多德说:“你这是什么意思，“

他说:“你做的也一样——甚至更傻。看看你的头，它比我的洞还小。再看看自然、存在，它比这海洋还大。再看看你的思考——它们比我的勺子更大吗，“这人走了，大笑着走了。亚里士多德怔住了。

吃饭的区别。

有人问大哲学家亚里士多德:“你和平庸的人有什么不一样的地方，”亚里士多德回答:“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”

真理

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能够看到一位60多岁的老人，身边跟随着十

多位青年，他们或是在树林中逍遥自在地漫步交谈，或是坐在山谷溪旁的大石块上，热烈地

讨论着。

“教师，您再讲讲‘三段论’大前提、小前提、结论”

老人捋了捋胡须，缓缓地说到:“我们希腊人有个很趣味的谚语:如果你的钱包在你的口袋里，而你的钱又在你的钱包里，那么，你的钱肯定在你的口袋里，这不正是一个十分完整的‘三段论’吗”

雅典人都明白，那是亚里士多德正在给他吕克昂学园高级班的学生上课呢。

亚里士多德的父亲是马其顿王国的宫廷医生。亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受教师柏拉图看重。可是，柏拉图又说:“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德十分聪明，思想敏捷，不一样于一般人;不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德很尊敬他的教师，可是，在很多问题上，他又有着自我独立的思考和见解。他曾说过这样一句话:“我爱我的教师，可是我更爱真理。”

亚里士多德的故事(七)：

在2300多年前，人类的生产和科学技术还十分落后。然而，就在那样的年代，亚里士多德却酷爱科学，细致地研究了许多自然现象。

为什么“没有一个动物同时具有长牙和角”呢?

亚里士多德的回答是：“野兽有了长牙能够保护自我，何必再长角呢!”

为什么“反刍动物有一种多重胃，可是牙齿很不行”呢?

亚里士多德的回答是：“正因为它们的牙齿很不行，才要靠多重胃来帮忙消化。在自然界中，一贯是从这一部分拿掉后，就会在另一部分加以补偿。”

为什么“长毛的四足动物胎生，有硬鳞甲的四足动物卵生”呢?

亚里士多德的回答是：“这说明动物是可分为好多类的。不一样类的动物，生育的方法是不一样的。”

亚里士多德在公元前384年生于斯塔其拉。他的父亲尼哥马克斯是一位医生。亚里士多德受父亲影响，从小喜爱大自然。

亚里士多德有一个很大的优点，就是喜欢亲自动手做实验，并且具有很敏锐的观察力，并善于进行总结和归纳。

亚里士多德曾解剖过至少50种不一样类型的动物，弄清了各种动物的内部构造。人们说，如果不是由于宗教不允许解剖人的尸体的话，亚里士多德必须会在那时候就研究人体的内部构造了。亚里士多德把540种动物按照它们的形状分为11大类，写入他的生物学着作。这是人类第一次对动物进行详细的分类。

亚里士多德曾很详细地观察了鸡蛋孵成小鸡时胚胎的发育过程：“心好像一块红血在蛋白的中间。这一点红的跳着，然后伸出两条充满了血的血管，成旋涡的形状。有一层布满血管的薄皮包围着蛋黄。然后肢体才伸张出来，最初是很小并且是白色的。”这样详细、如实的科学记录，在2300多年前是多么可贵!

亚里士多德根据他的解剖观察，指出“鲸鱼是胎生的，不像产卵的鱼类”。这在人类认识史上，也是首创的。

亚里士多德不懂就问，善于思索。他曾注意到这样的遗传现象：“有一个白种人的女子嫁给一个黑种人，他们的子女是白色的，但到了孙儿那一代之中，又有黑色的。那么，他们白色的子女中，如何藏着黑色的血统呢?”这个问题，直到2000多年后孟德尔[注释]创立现代遗传学时，才找到了答案。

亚里士多德的学识十分渊博，写了许多着作。尽管其中的一大部分之后都散失了，但仅从那幸存的一小部分着作看，资料便涉及哲学、逻辑学、动物学、天文学、气象学、解剖学、诗学、修辞学、政治学等许多方面。他，不愧是一位古代的“博士”!

当然，由于时代的局限性，亚里士多德的着作中也有许多错误。比如他认为：

“重物体比轻物体坠落得快。”

“人是用心脏思考。”

“地球是宇宙的中心。”

“世界上不存在原子。”

“一切能自由行动的动物，都是有灵魂的。”

亚里士多德死后，起初，人们称他为“学问之神”，遇到不懂的事，总是说“去看看亚里士多德的着作吧”。之后，人们把他捧到了至高无上的地位，他说的所有的话，都成了真理。谁反对他的话，就成了“亵渎圣贤”，轻则问罪，重则杀头。

其实，这不能责怪亚里士多德。他在2300多年前，对科学作了那么广泛的研究，是何等难能可贵。即使讲了些错话，也是能够原谅的。应当责怪的，是那些把亚里士多德“神化”了的人。

着名的意大利科学家伽利略在用事实否定了亚里士多德所说的“重物体比轻物体坠落得快”的论断之后，说了一段十分深刻的话：

“我并不是说我们就不应当倾听亚里士多德的话，相反地，我称赞那些虚心阅读和仔细研究他的人。我所反对的只是那些屈服于亚里士多德的权威之下的倾向，所以盲目赞成他的每一个字，不想去寻求其他的根据，而只是把他的每一个字看成颠扑不破的真理。”

伽利略的话是公允的，恰当的。

亚里士多德是伟大的。人们在他逝世时，曾用这样的话赞扬他：“亚里士多德把科学给予了世界。”

亚里士多德的故事(八)：

亚里士多德的一则小故事

亚里士多德是古代希腊的大哲学家，也是大科学家。他被西方誉为科学的始祖。

他生于纪元前三百八十四年。他曾受业于著名哲学家柏拉图之门。他对于师授学说择其自我认为正确的理解之，而与自我意见不一样的部分，坚决不受纳。为此，遭到多人责斥。他不以为然，回曰：‘师教是可尊贵的，但真理更尊贵。’

柏拉图对一切事物的认识唯应用自我的脑力推测;亚里士多德采取实际观察的态度。

柏拉图曾说：‘亚里士多德把我压下去了，正如子马压倒母马一样。’

亚里士多德对于宇宙本体论、天文学、博物学、修辞学、诗学、政治学都有巨大贡献。

亚里士多德的故事(九)：

古希腊哲学家、科学家。是古希腊学者中最博学的人物，在哲学、美学、教育学、生物学、生理学、医学等方面都有贡献。主要着作有《工具论》《形而上学》《物理学》《伦理学》《政治学》《诗学》等。

“没有一个动物同时具有长牙和角的。”

“反刍动物有一种多重胃，可是牙齿很不行。”

“长毛的四足动物胎生，有硬鳞甲的四足动物卵生。”

…………

能够看出，上头的这些话，仅有经过长期的观察、思考，并经过归纳、总结，才能说出来。

使人感到惊讶的是，这些话竟出自一位2300多年前的古人之口!

他是谁呢?

他是着名的古希腊大科学家亚里士多德。

亚里士多德的故事(十)：

亚里士多德的故事：雅典柏拉图学院学习多年

公元前三八四年亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻，他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。从他的家庭状况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。

他于公元前三六七年迁居到雅典，以前学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一向住在学院，直至教师柏拉图去世。

从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的教师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自我的想法的人。他同大谈玄理的教师不一样，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自我建立了一个图书室。

有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟教师有了分歧。他以前隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一齐死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。

公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。

离开学园后，亚里士多德先是理解了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。可是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一齐到了米提利尼。

亚里士多德的故事(十一)：

亚里士多德的死亡之谜

亚里士多德(前384年-前322年)，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的教师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称，亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

关于亚里士多德的死亡之谜，学者们有较多的争论。一种说他是被法院处死的。作为亚历山大的教师，亚里士多德也是被人尊敬的。可是，自从亚历山大死后，那些以前与亚里士多德不和的人，便千方百计地想害死他。于是，他们想出了一条当时很流行的罪名，来将亚里士多德处死。于是，亚里士多德被指控犯有亵读和蔑视宗教的言行，因而被最高法院判处死刑。亚里士多德不得不因为被指控不敬神，而逃到加而西斯避难。第二年，因身染重病离开人世，终年六十三岁。

关于亚里士多德被指不敬神的事，还得从公元前366年说起。亚里士多德的教师柏拉图，就是一个不敬神的人。在古希腊，神被赋予了最高的权力，包括教育在内的所有机购都就应被神主管。而亚里士多德和他的教师柏拉图，则主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。此后20年间亚里士多德一向住在柏拉图的学院，直至柏拉图去世。

柏拉图去世后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的教师。根据古希腊着名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自我的影响力，对亚历山大大帝的思想构成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。可是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝之后建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

尽管自我的学生已经贵为国王，亚里士多德并没有一向留在国王身边，他决定回到雅典，建立自我的学园，教授哲学。亚里士多德得十分重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，所以后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。正是这个“逍遥学派”与他的不敬神理论害死了亚里士多德。

而关于亚里士多德之死的另一种说法，则是淹死的。那是公元前322年，亚里士多德在他隐居的埃维厄岛上跳入厄里帕海峡自杀身亡。这个把埃维厄岛同希腊大陆分离开来的海峡以水流每日多次改变方向的奇异现象而闻名。据一些学者的想象推断，亚里士多德是因为找不到这一水流奇异现象的解释才投水自杀的，他当时说道：“愿厄里帕的水吞没我吧，因为我无法理解它。”

而在另一些介绍中，则指出亚里士多德很可能死于胃病。亚里士多德从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的教师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现得很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺，而没有自我的想法的人。他同大谈玄理的教师不一样，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自我建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟教师有了分歧。他以前隐喻地说过，智慧不会随柏拉图一齐死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。还有一个经常吵架的事就是关于饮食上，亚里士多德喜欢吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推断，亚里士多德可能死于胃病。

还有一种来自民间的说法是自然死亡的，没有说得什么病死，死亡地点是在优卑亚岛。亚里士多德晚年时的雅典，人们对他的敌意越来越浓，因为亚历山大帝一死，雅典市民们对马其顿统治者的愤怒一下子爆发出来了。亚里士多德作为以前的亚历山大的教师也被迫害。因为按他所说，他不想让人们“再次在哲学身上犯罪”(第一次指雅典处死苏格拉底)，他选取了自我离开。之后很快就死了。

亚里士多德的故事(十二)：

亚里士多德与柏拉图和亚历山大的故事

亚里士多德和柏拉图和亚历山大都有很大的交集。柏拉图是他的教师，而亚历山大是他的学生。他的一生已经算是辉煌了。他的一生做了很多的大事件，比如说在公元前335年的时候，他以前在雅典举报了一所学校，名字叫做吕克昂的学校。这个学校被人们称为是逍遥学派。

亚里士多德所涉及的领域十分宽广，他的知识十分丰富，用个形象的比喻来说，亚里士多德就是一个活着的百科全书。不算是在哪个学科的领域，亚里士多德都是做出了十分巨大的贡献。他的写作范围十分宽广，比如说心理学，政治学，自然学，还有教育学，诗歌还有雅典法律等等，都是涉及十分多。

他的著作在历史上，构成了很大的影响。他的著作一向流传了下来。不管是在哪个方面，亚里士多德都十分成功。这样一个哲学人物，不管在什么时候，在历史上都十分受人们敬佩。

亚里士多德的故事(十三)：

引力的故事：从亚里士多德到爱因斯坦

升上去的必定会掉下来。但其背后的原因让人类最伟大的头脑苦思冥想了好几个世纪，至今，引力的许多方面仍是个谜。

宇宙中有4种基本作用力：强核力、弱核力、电磁力和引力。在它们中，引力最为明显，但也是最难破解的谜题。

古希腊人认为，引力是元素的特性。亚里士多德描述了土和水具有引力的原因，它们会倾向于朝宇宙的中心(地球)运动，即下落。他认为，由于空气和火较轻，于是它们会朝远离中心的方向运动，即上升。可是这些趋势只存在于不完美的月下世界。在古希腊的世界观中，月亮之上的一切都屈从第五元素——精质，它能够让天体不受干扰地旋转。

要理解亚里士多德的观点，我们需要忘记所有在高中学的物理。引力不是一种力，只是描述土和水的基本性质。就像追逐猫是狗的天性一样，朝向宇宙中心运动也是土和水的“天性”。虽然对引力的认识不断深入，但在2000年的时间里很少有人真正向亚里士多德的理论发起过挑战。

公元7世纪的印度数学家婆罗摩笈多和公元10世纪的伊斯兰学者阿尔伯鲁尼则认为，引力的机理类似于磁铁，但这都不足以撼动亚里士多德的“霸主”地位。它的第一个危机来自哥白尼和伽利略所引发的对太阳系认识的变革。如果他们是正确的——太阳是宇宙的中心，地球绕太阳转动，亚里士多德的引力理论就会土崩瓦解。基于推理而不是观测和实验，亚里士多德的观点需要把地球置于宇宙的中心。如果太阳取而代之成为中心，所有的重物都会所以飞进太空。

更重要的是，亚里士多德的引力理论会使得重物下落得比光还快。由于包含更多的物质，所以重物会具有更强的趋势朝向宇宙中心运动，所以运动的速度会更快。亚里士多德认为这是事实，但伽利略并不一样意这一观点。他提出了一个问题，如果你把两个不一样重量的物体用绳子绑在一齐会发生什么?根据亚里士多德的观点，较重的物体下降的速度较快，其下落的速度会超过较轻的物体;因为绳子的拉力，较轻的物体会使得较重的物体减速，最终它们整体的下落速度会介于两者之间。然而，作为一个整体，其总重量要超过构成它的任何一个物体，所以也会下落得更快。这两个结论完全相互矛盾。

虽然伽利略几乎能够肯定没有如传说的那样在比萨斜塔上透过自由落体实验发现物体会同时落地，但他确实用由软木和铅所做的摆锤做过单摆实验。他认为，铅的重量超过软木锤100多倍。伽利略的实验显示，它们摆动的速率相同，所以受引力作用下落的速度也相同。他还在斜面上透过滚落球体来测量引力的效应。伽利略明确地指出是“吸引力”让物体落向地球。

把引力纳入科学和数学框架之下的是牛顿。目前还不清楚他是否真的是因为看到苹果下落而受到启发，但他自我是这么说的。1726年4月，在与考古学家威廉·斯蒂克利的长谈中，牛顿说是一个苹果的下落让他思考为什么苹果总是垂直落地。

根据斯蒂克利的说法，牛顿认为苹果是被地球的“吸力”所牵引的，而这一作用力必定正比于质量。苹果会吸引地球，地球也会吸引苹果。但还不止于此，牛顿提出了“万有引力”的概念，这是一次飞跃。他打破了亚里士多德的月球屏障，让这个相同的作用力存在于整个宇宙。他意识到是引力在维持行星沿轨道绕行，否则它们就会沿一条直线飞出去。

所有这一切以及其他的资料都一同写进了牛顿的杰作《自然哲学的数学原理》中。这本书通常也简称为《原理》，用拉丁文写成，不容易阅读，还使用了远超一般水平的几何知识。它对引力的关键认识能够概括成一句话：引力的强度正比于物体的质量，反比于物体间距离的平方。对牛顿而言，他的引力定律和运动定律足以用来描述行星和卫星的运动以及物体的下落。毫无疑问，这是一个伟大的胜利。

可是，牛顿也留下了一个空缺——引力在遥远的距离上是如何作用的?他在《原理》中写道：“我对此没有任何假说。”牛顿暗示，他的竞争对手会就此挑事。可是，这一解释上的空缺仍使得牛顿受到了攻击，个性是对他“吸引力”一词的使用。这天，我们会很自然地用“吸引力”来称呼或者描述引力，但这在当时仅仅是出于浪漫上的好处。对17世纪的人来说，“吸引力”听上去就仿佛地球是因为某种暧昧而围绕太阳转动的。

两年后，爱因斯坦坐在瑞士伯尔尼的专利局里，有了他自我所说的最欢乐的想法。爱因斯坦之后说：“突然之间，我产生了一个念头，如果一个人自由下落，他不会感觉到自我的体重。我吃了一惊。这个简单的想法给我留下了深刻的印象。它促使我去追寻一个有关引力的理论。”

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第四篇：亚里士多德的学前教育思想

亚里士多德 (Aristotle 公元前 384——前 322 年 ) 是古希腊知识渊博并具有多方面成就的哲学家、科学家和教育家。是继柏拉图之后在西方教育思想史上有重大影响的人。他以较为现

实的态度和实证科学的方法研究人类的教育问题，将古代西方教育理论推向了新的高度。 亚里士多德

一、生平与世界观

亚里士多德出生于古代希腊，从小受过良好的贵族教育 ,17 岁时来到雅典的阿加德米学园学习 , 师从柏拉图达 20年之久。柏拉图死后 , 他离开学园周游各地。 42 岁时 ,亚里士多德应马其顿王的邀请， 担任年仅 13 岁的王子亚力山大 (Alexmdms) 的老师。公元 前 335 年 , 当亚历山大继任主位时 , 他毅然返回雅典 , 创办吕克昂学园。亚里士多德是一位博学的思想家。他研究了哲学、自然科学、政治学、伦理学、心理学、美学、法学、经济学和教育，几乎在当时所有的知识领域都有丰富的研究成果。据说他的著述共有400多卷，主要是他在吕克昂的讲稿。其中与教育相关的主要是《伦理学》和《政治学》。

亚里士多德的认识论和心理学以其灵魂学说为基础。他认为人由肉体和灵魂构成。灵魂包括非理性和理性。前者指欲望、本能、感觉;后者指思维、推理。人在婴儿时期犹如一块白板，在外界事物刺激下产生的感觉是认识的起源。但由感觉所得的经验只知其然不知其所以然。人的理性灵魂具有运用概念进行思维的能力。人的理性灵魂又包含被动的理性和能动的理性。前者在感觉记忆的基础上发展起来，并随身体的死亡而消逝。能动的理性则不以感觉记忆的发展为基础，也不随身体的死亡而消逝，它来于神又归于神。 在亚里士多德的上述观点中有强烈的唯物主义倾向和辨证法因素，但最后还是陷入唯心主义。

亚里士多德建立了较为系统的社会政治学说和伦理学说。他认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总是处在一定的家庭、部落和国家之中。个人与国家的关系犹如部分和整体的关系。国家婴培养人成为有美德的公民，使其过上有德行的幸福生活。亚里士多德把伦理学看作政治学的一个分支，它研究人行动的规范。他把美德分为行德和知德。这些观点为他的教育学说奠定了理论基础。

二、论教育是国家的头等大事

亚里士多德和柏拉图一样 ,总结历史经验 ,把教育当作实现其政治目的的最重要的手段。他认为 ,国家政治的优劣不仅取决于组成城邦的阶级及政体的形式，而且取决于城邦居民是否具有美德。对个人和集体而言，人生的终极目的是相同的，即追求幸福生活和至善。优良的城邦 , 应该人人都是善人。而人之善 , 则有赖于教育去实现。因此 , 教育理应成为国家的重要事业 , 由奴隶主国家统一管理 , 决不能让私人插手 , 并要求把教育作为国家公共要务 , 专门制定有关法律 , 明确规定一定年龄的儿童必须接受国家给予的教育。他曾多次劝告国家的执政者 , 一定要经常过问教育问题 , 因为掌管好教育 ,就可以“维护这个政体的实力”， 使公民们的生活适合于政府的形式。忽视教育就会危害政制。亚里士多德意识到要使教育得到确实的发展 , 就必须把教育纳入国家法制的轨道 , 强调教育应由法律规定。这也是西方教育史上“ 教育立法”思想的开端。在亚里士多德看来 , 在国家政治生活中依据法律办 教育 , 通过教育宣传国家的各种法律制度 , 培养人们遵纪守法的行为习惯 , 提高整个社会的法律意识 , 国家就易于治理 , 政令通畅 , 公民就能安居乐业了。

三、年龄分期与教育程序

亚里士多德十分重视对青少年身心自然发展特点的研究 , 首次提出了按儿童年龄划分受教育的阶段并根据不同的年龄阶段实施不同的教育任务。他认为 , 人是由躯体和灵魂两大部分组成的 , 如同形式和质料一样密不可分地存在着 。按人的成长过程，先是躯体的发展 , 然后是灵魂的发展。而灵魂又是以非理性灵魂和理性灵魂的顺序来发展的。他又认为，合理的教育，就应遵循人和自然行程，首先给予身体的养育 , 确保其有健壮的体魄;接着是给予情感的训练，培养其良好的思想意识;然后是给予理智的教育，促进思维、理解能力的发展。这就是亚里士多德所坚持的“ 效法自然”的一条教育原则。据此 , 他把一 个人受教育的年龄按每 7 年为一自然阶段划分为 3 个时期 , 即从出生——7 岁为第一个时期;7 岁——14 岁 ( 青春期 ) 为第二个时期 ;14 岁——21 岁为第三个时期。亚里士多德按照他的这一年龄分期和相应教育的总设想 , 对第一个时期即幼儿教育作了深入而具体的论述 , 成为他全部教育理论的一个有机组成部分。

亚里士多德依据灵魂学说安排教育的程序及任务。人有肉体部分和灵魂部分。后者又分为非理性和理性两个部分。顺应这三个部分，就应有体育、德育和智育。亚里士多德把发展人的理性放在最高位置。但还应首先重视体育，其次才是培养灵魂的本能部分。

四、论学前儿童的保育和教育

亚里士多德认为，人的第一个时期的幼儿教育又可以分为儿童出生前的胎教;出生——5 岁的婴幼儿教育和 5 岁——7 岁的儿童教育三个阶段。他从生物学、解剖学、医学的观点出发 , 首先谈到胎教的问题。他说 :“父母具有何

《政治学》书影

种体格对其子女最为有利，是我们讨论儿童教育时将充分考虑的问题”。经他长期考察、研究结果显示 , 介于运动家和虚弱者之间的体格为好。在《政治学》一书中 , 他明确提出 :“儿童的生育 , 而以介于二者之间的最为适当”。

因为 “运动家的体格不一定比虚弱的人更适于一个公民的生活或健康。接着要注意的便是有关婚姻的问题。公民们应在什么年龄结婚，何人宜于结婚等问题制定法规时，立法者应考虑到男女双方及其寿命之长度。他们的生殖力可能在同时期终止 , 双方的体力不相悬殊等等。

随之要考虑的即是孕妇的保健问题。对此 , 亚里士多德也提出了比较详尽的建议。他说 :“孕妇应自己保重 , 她们应当从事运动 , 要有富于营养的食物。„„每日步行到一神庙礼拜生育之神” 。另外 , 在心理上应能保持安定和平静。这是因为新生儿的天性多得之于其母 , 有如植物得之于土壤一样。即使如此 , 还有一个父母生育时期的最佳选择问题。亚里士多德认为 ,太年老的人有如太年青的人所生的儿童身心都有缺陷。那么 ,这个限度应当是智力旺 盛之年。但当夫妇有孩子过多时，可以在胎儿未有感觉与生命之前堕胎 。这里所考虑的是因为我们国家里人口有一限额。

亚里士多德的胎教思想受益于柏拉图的影响和个人的经验。对此问题能提出如此类似优生、优育、胎儿保健和计划生育的见解是难能可贵的。当然其也存在有武断与不妥之处 , 例如他认为结婚年龄女为18 岁、男为37 岁;而智力旺盛之年均在 50 岁左右 , 显然是不甚科学的。

婴幼儿阶段的教育，应顺其自然 , 以孩子的身体发育为主。亚里士多德主张对新生儿要进行严格检验 , 国家要制定一种法律 , 规定只允许健壮的婴儿得以抚养 , 而不许养活畸形残废儿童。

幼儿出生以后的抚育方法好坏对其体力发展有直接的影响 , 对此，亚里士多德要求人们给他们良好的营养和适当的锻炼。他强调婴儿的食物以含乳成分最多的最好，而酒精的含量则越少越好。婴幼儿的体育活动也很必要 , 成人可以协助他们做一些适合于婴幼儿所能掌握的动作进行运动 , 但应注意保护他们的脆弱肢体免于骨锵弯曲 , „„借助于器械使其身体正直。此外 , 他认为使儿童在幼年习于寒冷是一种很好的锻炼方法，有助于健康，并使他们坚强。

从出生到 5 岁这一阶段 ,亚里士多德反对儿童进行课业学习或劳作 ,而应有充足的活动 , 以免肢体不灵。他认为这可以用许多方法获得 , 游戏就是这些方法中的一种 , 但游戏不应是鄙俗的 , 易使人疲倦的或无丈夫气的。至于儿童啼哭 , 则不必禁止 ，因为啼哭时能扩张肺部 , 有助于躯体的发育。5 岁前儿童听故事也是件喜闻乐见的事 , 但故事内容应由负责教育工作的官员作出精心的选择。不管是游戏还是讲故事 , 最好是为将来事业作准备 , 其中大部分应为对他们以后要认真从事的事业的模仿。

儿童 5 岁至 7 岁阶段的教育 , 按亚里士多德的意见 , 应以良好习惯的养成作为主要任务。他认为这一时期的家庭环境对儿童性格的形成至关重要，所以要特别防止造成对他们的不良影响。他强调指出， 因为在 7 岁以前 , 他们必须住在家里 , 所以即在幼年也可能从他们所听见的所见到的而沾染到下流习气。„„没有一种事比取缔不洁语言更应注意 , 因为可耻的语言轻易出之于口 ,即导致可耻的行为。同样 , 也不要让他们看到不好的图画或戏剧。凡能引致邪念和恶毒性情的各种表演都应加以慎防 , 勿令耳濡目染。那么 , 良好的习惯怎样培养呢 ? 亚里士多德认为 , 决定儿童道德品质的构成有 3 个因素 : 一是天性 , 二是习惯 , 三是理智。其中习惯是最重的。良好习惯的形成就是在日常言行活动中 , 让他们最先遇到美好的东西 , 经常接触好人好事 , 并让他们身体力行 , 反复练习。久而久之 , 良好的道德品质也就自然形成。“习惯成自然”这句谚语 , 在西方即渊源于亚里士多德。

五、亚里士多德的历史地位

亚里士多德在幼儿教育思想方面既吸取了前人的宝贵经验 , 又总结了自己长期教育实践和研究的成果 , 提出了一些新的观点 , 例如 , 胎教思想、心灵白板说、教育遵循自然说、和谐发展说、教育年龄分期说 , 注重幼儿道德习惯培养等 , 对西方幼儿教育理论与实践的发 展产生了重要的影响。但他作为一个奴隶主贵族的思想家 , 其中不少观点带有明显的阶级偏见和时代局限。

第五篇：亚里士多德诗学的悲剧理论述评

早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学或道德原则出发，零散地论断美学思想，并没有形成系统的理论，而亚里士多德的哲学研究和先哲们迥然不同，他采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学范畴，并总结艺术发展规律和创作原则，他的《诗学》，堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括。从戏剧的历史来源来看，德国最早发明“戏剧学”这个词汇，而中国的戏剧学研究始于王国维《宋元戏曲考》，戏剧的本质在于演员与观众的交流关系，戏剧从诗中的分离以及戏剧的综合性决定了其集体性，

《诗学》原名的意思是“论诗的技艺”。从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。创制的技艺本来也包括制作实用物品。而“诗”的创制，则指一切艺术创作。诗人创造艺术形象，不同于实用事物，只存在于作品之中。诗即艺术创造。艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。对“诗”也可狭义地理解：从荷马时代至希腊古典文明时期，文学作品包括颂诗、讽刺诗、史诗、悲剧、喜剧等，都以韵文形式创作。《诗学》着重研究文学创作，特别是处于希腊古典文学峰巅的悲剧。简言之，亚里士多德的诗学是研究艺术的美学，和他的第一哲学、知识论及伦理思想有内在联系，是他的哲学体系的一个不可或缺的组成部分。

从《诗学》全书而言，亚里士多德对悲剧理论的分析与比较主要集中在第六至二十四章及第二十六章，对于《诗学》的结构一般采用六分说，即《诗学》现存26章，按内容可分为六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各种艺术所摹仿的对象以及摹仿所采用的媒介和方式;第二部分(第4-5章)讨论了诗的起源与悲剧、喜剧的发展;第三部分(第6-22章)详细地讨论了悲剧，认为“悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，它的媒介是语言，方式是动作的表演。接着，还分析了它的六个成分，包括情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。最后讨论了悲剧的写作和风格等;第四部分(第23-24章)主要讨论的是史诗的情节、结构、分类和成分等;第五部分(第25章)讨论艺术批评的标准、原则与方法;第六部分(第26章)比较了史诗与悲剧的高低。另外也有五分说和三分说，三分说相对于六分说以及五分说而言更显得简洁清晰，第一部分 (第1-5章)主要分析各种艺术所摹仿的对象以及摹仿所采用的媒介和方式：由于对象不同(好人或坏人)媒介不同(颜色、声音、节奏、语言或音调)、方式不同(叙述或表演)，也就形成艺术之间的差异; 第二部分(第6-22章)分析了悲剧的定义及其特点 第三部(第23-26章)分析了悲剧与史诗的异同。在本书中亚里士多德详细论述了悲剧的特征及构成要素，本次论文参照了罗念森的诗学文本，亚里士多德给悲剧下了一个定义：悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用，摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是借用

叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。(第6章1449b), 他理解的悲剧有多重意义：(1)悲剧是严肃剧，摹仿严肃的行动、高尚人的行动。这点有别于喜剧，相似于史诗。(2)悲剧通过剧中人物动作摹仿对象，具有完整、统

一、有确定量度的情节结构。这点不同于情节多元、篇幅很长的史诗。(3)悲剧使用各种优美的语言形式，包括有韵律、节奏的对话和歌曲，伴随人物动作，以综合的表现手段，造成特殊的艺术效果。这就使悲剧进而区别于其它艺术形式。(4)悲剧不是颂诗，不是平直赞颂高尚人物和善的行为，它表现好人经历坎坷命运、痛苦磨难，这类突发事变引发怜悯和恐惧，令人体味悲壮与崇高。(5)悲剧的目的是净化情感，陶冶人的品性。亚里士多德重视悲剧所寓的“思想”，他指出人的行动受思想支配，思想又是论证、表达真理的能力，深层次显示人物性格，可表达有普遍意义的哲理，并达到引发情感的效果。(第六章1450a)古希腊的悲剧时代，是信仰的时代，柏拉图的话构成了一种文化霸权，于是乎为悲剧的存在辩护这一历史任务就落到了亚里士多德的肩上，“吾爱吾师，吾尤爱真理”也是亚里士多德能够摆脱先哲的论断，为悲剧做正确评价的重要动力。

悲剧情节特有引发恐惧与怜悯的情感效果。恐惧由剧中人物遭遇苦难逆境而引起，怜悯是对剧中人物遭受不应当遭受厄运的一种同情。亚里士多德定义恐惧是一种“对降临的灾祸因意想到它会导致毁灭或苦难而引起的痛苦不安的情绪”，人们听到比自己更好或自己相似的人“受到祸害，推人及己，想到自己也可能受害，就会有恐惧心态。”他同又定义怜悯：“因见知不应爱害者身上落有毁灭性或痛苦的灾祸，

觉得自己或亲友也有可能遭受相似灾祸，就会引起怜悯这种痛苦情感。”由上可知，无恐惧即无怜悯，两者同根并生，都是因想到剧中的厄运、灾祸，可能相似地发生在自己周围、常人实际生活中才引发的。亚里士多德强调悲剧创作要情节逼真、情感逼真，要求诗人创作时自己仿佛身临剧中人物的情感，真切地进入角色的情感，认为这不是迷狂，而是一种天才的“灵敏”。(1455b)此外，为了进一步论述如何引导观众的心理变化，更好地将观众的情感与戏剧的情节发展联系在一起，亚里士多德又从戏剧情节设计的角度提出了看法：第一，不应写好人由顺境转入逆境，因为这只能使人厌恶，不能引起恐惧或怜悯之情;第二，不应写环境由逆境转入顺境，因为这最违背悲剧的精神——不合悲剧的要求，既不能打动慈善之心，更不能引起怜悯与恐惧之情;第三，不应写极恶的人有顺境转入逆境，因为这种布局虽然能打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情，因为怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，不是由于他为非作恶，而是因为他犯了错误，这种人名声显赫，生活幸福，例如俄狄浦斯，提厄斯忒斯以及出身于他们这样家族的著名人物。(第十三章1453a)从正确的角度而言，作为观众，不应当要求悲剧给我们一切种类的快感，只应当要求它给我们它特别能给的快感。既然这种快感是诗人通过摹仿来引起我们的怜悯与恐惧之情而产生的，显然就该通过情节来产生这种效果”。(第十三章1453b)悲剧的精心布局，渲染了主人公的真切悲苦之情，观众被感染出怜悯与恐惧，同时又交织着一种审美移情的快感。

《雷雨》是我国近代史上一出著名的戏剧，是曹禺的处女作，写的是众多的矛盾和三十年的纠纷在一个雷雨天全部浮现和爆发，在矛盾冲突中人物的性格表现的淋漓尽致，剧中不合理的关系造成剧中人物的悲剧，用亚里士多德的《诗学》理论来分析《雷雨》无疑对于学习戏剧，更好地掌握戏剧理论有着重要作用，读过《雷雨》我们会很自然地发现《雷雨》是四幕剧，表达了一个完整的故事，作者让三十年的故事浓缩在一天发生和结束，周朴园从外地赶回周家，鲁侍萍因女儿四凤而重新踏入周家，曾有过一段情的二人再次相遇，周宅隐藏三十余年的秘密随之曝光，周朴园当年“赶紧娶那位有钱有门第的小姐”，逼得鲁侍萍抱着刚出身的儿子离开周家，周朴园没有人性的做法直接导致了三十年后的父子不相识以及兄妹相恋的人伦惨剧，而我们知道亚里士多德不仅给悲剧做了定义而且也为悲剧做了许多的规定，诸如悲剧应该是五幕剧等等，从《雷雨》我们可得知一出优秀的悲剧并非一定需要是五幕剧。《雷雨》的矛盾直接爆发于一天之内，而事件的跨度是三十年，矛盾的主体涉及到了周朴园，鲁侍萍，繁漪，鲁贵等人物，有限的时间表现了整个戏剧的主体，符合亚里士多德时间有限性的原则;亚里士多德把情节认为是悲剧最重要的情节，在《雷雨》中我们可以看到曹禺的情节设计脉络与亚里士多德所规定的悲剧情节安排，从四凤到周家做工到鲁妈到周公馆找四凤，然后遇到周朴园，以及最后的周朴园发现矿上闹事的人是自己的儿子，其间的情节发展跌宕起伏，引人入胜。亚里士多德将剧中人物的性格安排在了第二位，足以看出人物性格对于戏剧情节发展的重要作用，《雷雨》中

每个人物的性格都十分复杂，爱好诗文，对未来充满希望，却最后抑郁寡欢的繁漪以及对爱情充满期待，却惨遭周朴园抛弃，最终又看到一双儿女悲惨命运崩溃的鲁妈，《雷雨》这部剧很精彩，却也很无奈，催人警醒，我们作为观众，在真正进入其中的情节时，也会从剧中人物的命运中体会到生活的不可捉摸和无可奈何。

身处古希腊时期的亚里士多德提出的悲剧相关理论与近代作为悲剧出现的《雷雨》体现的创作精神相吻合，进一步体现了亚里士多德为戏剧的发展做出的独特贡献，纵然亚里士多德的理论不完全适用于当代的文学，但是其重要的历史贡献却值得我们每个人铭记。