第一篇：亚里士多德设计范文
亚里士多德
一. 亚里士多德的生平
亚里士多德(公元前384-前322年)，生于马其顿的斯塔吉拉城，这是雅典的一个商业港口。他父亲是马其顿君主的宫廷御医，虽他童年丧父，但还是受到了良好的教育。17岁时，亚里士多德赴雅典柏拉图学园求学，他博览群书，刻苦用功，据说他每夜手握一只球，球下放一铜制容器，打盹时球便坠入容器，发出叮当声，以此鞭策自己，颇象中国的头悬梁、锥刺股。亚里士多德师从柏拉图20年，以“吾爱吾师，吾更爱真理”的态度，批判老师柏拉图的学说，被柏拉图称为“吃足母奶后用蹄子踢母亲的小驹”，尽管如此，亚里士多德始终对老师都非常尊重。柏拉图死后，他离开学园前去小亚细亚的爱索斯办学，公元前342年，接受马其顿王腓力之聘，担任王子亚历山大的老师。亚历山大当时13岁，天资聪慧，雄心勃勃，十分敬重这位素有盛名的老师，他曾对别人说：“生我身者是我的父母，给我智能者是我的老师亚里士多德。”公元前336年，腓力在女儿的婚宴上遇刺身亡，亚历山大继位，亚里士多德重返雅典，创办吕克昂学园，广招门徒，他习惯于在宽大的回廊下面边散步边讲学，被人们称为“逍遥学派”，他在这里讲学、著述，大部分著作都产生于此时。公元前323年，亚历山大染疟疾病死在巴比伦，雅典掀起了反马其顿的风潮，亚里士多德作为统治者的老师，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通缉他，他逃到优卑亚岛，准备风潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62岁。
亚里士多德生活在公元前4世纪中叶，当时雅典的民主制逐步瓦解，祸乱频起，希腊的艺术也日渐衰微，思辨哲学却达到高潮，哲学家们在认真地探讨自然科学和人文科学问题，受这种思想背景的影响，亚里士多德养成了一种务实的学风，他没有柏拉图那种恢宏的“理想”，也没有柏拉图那种神秘而玄虚的“理式”哲学，他从资料入手，进行冷静、严肃的分析，通过归纳、概括、分类、推理，创立了自己的理论体系。亚里士多德是希腊学术的集大成者，在他著作中专门研究文艺理论的有《诗学》和《修辞学》，其他像《伦理学》、《政治学》、《形而上学》等，也有涉及文艺问题的。其中，《诗学》被车尔尼雪夫斯基称为西方“第一篇最重要的美学论文，也是迄今至前世纪末一切美学概念的根据。”〈车尔尼雪夫斯基：《美学论文选》(周扬译)，人民文学出版社1957年版，P124〉
二. 亚里士多德的文艺理论思想
1. 文艺本质论 ①摹仿论
在文艺的本质问题上，亚里士多德继承了赫拉克利特、德谟克利特以及柏拉图的关于文艺是摹仿的说法，但对其涵义做了新的开拓。首先，他在人的摹仿能力方面更强调人的天性和理性。柏拉图把摹仿看成是人在迷狂状态中对先验的理式的一种回忆，但人的摹仿能力呢，在柏拉图看来，则是由后天习惯成自然而形成的人的第二天
性。柏拉图说：“摹仿这玩艺如果从小就开始，一直继续下去，就会变成习惯，成为人的第二天性。”(柏拉图：《理想国》卷三，《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1980年版，第52页)亚里士多德则不同意老师的看法，他认为，人天生就有摹仿的本能：“人从孩提的时候起就有摹仿的本能(人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的)，人对于摹仿的作品总是得到快感。”(《诗学·诗艺》，罗念生等译，人民文学出版社1980年版，第11页)而且，亚里士多德认为，“艺术家较之经验家更聪明，前者知原因，后者则不知。凭经验的，知万物之所然而不知其所以然。”(亚里士多德《形而上学》，商务印书馆1991年版，第2页)可见，亚里士多德强调的是艺术家摹仿中的理性，与老师柏拉图陷于迷狂中的摹仿完全不同。
其次，亚里士多德扩大了“摹仿艺术”的范围。柏拉图的“摹仿”不包括颂歌，他把歌颂神和英雄的颂歌，称作“非摹仿的艺术”，而亚里士多德则认为，一切美的艺术都是“摹仿”，颂歌也包括在摹仿艺术之内，他不承认有来自神的灵感的颂歌和摹仿艺术的区别。事实上，亚里士多德是在提高艺术的地位。
再次，摹仿对象不同。关于文艺摹仿对象，在古希腊时期有很大变化。希腊早期哲学家运用自然科学的观点研究文艺，把大自然作为摹仿对象，如赫拉克利特将“火”看作万物本源，到了德谟克利特这里，发生了变化，他开始从自然科学的观点转向社会科学的观点，来研究文艺，强调摹仿人的生活。到了苏格拉底，特别是柏拉图这里，完成了摹仿说从自然观点向社会观点的转变，但柏拉图把文艺摹仿人的生活神秘化了，认为文艺摹仿的是虚幻对象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三层”，由此得出否定摹仿艺术的结论。到了亚里士多德这里，他用唯物主义的观点研究文艺，抛弃了柏拉图虚幻的“理式”说，认为根本不存在离开具体事物的所谓“理式”，文艺摹仿的对象就是真实的存在，确切地说，就是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。 ① 诗比历史更富有哲学意味
亚里士多德肯定了现实世界的真实性，也同时肯定了摹仿现实的艺术的真实性，但他没有就此止步，他还肯定了艺术比现实中存在的个别更真实。在他看来，艺术摹仿的绝不只是现实的外形，还会体现出必然性和普遍性。在《诗学》第九章中，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文，一用‘韵文’;希罗多德的著作可以改写为‘韵文’，但仍是一种历史，有没有韵律都是一样。两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待;因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。”
亚里士多德拿诗与历史作比较，说明历史所写的是个别已发生的事，而诗(其实也就是摹仿的艺术)所写的是可能发生的事，即合乎可然律或必然律带有普遍性的事，那显然，就不再是柏拉图所言
的——迷狂状态下的杰作，而是包含着理性的。亚里士多德这样说：“诗的艺术与其说是疯狂人的事业，毋宁说是有天才的人的事业;因为前者不正常，后者很灵敏。”所谓有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，这就将艺术天才与非理性的迷狂严格区分开来。既然诗包含着理性、合乎可然律或必然律，因此，亚里士多德认为，诗比历史更具有普遍性，更能显示事物的本质和规律，这是亚里士多德对文艺本质的重要发现。 ② 文艺求其相似而又比原物更美
在《诗学》第25章中，亚里士多德说：“诗人既然和画家与其他造型艺术家一样，是一个摹仿者，那么他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。”这种描述反映了亚里士多德对当时希腊文艺现象的总结：第一种是如实地对对象作出描写，缺点是缺乏足够的创造性，偏重于再现;第二种是按神话、传说进行描述，所描写的人和事在社会生活中未必存在，或根本不存在，但人们信以为真。偏重于表现;第三种是在社会生活中不一定真实存在，但是按情理判断，“可能发生的事”，既有现实的基础，又有一定的理想，是表现与再现的统一。三种摹仿对象中，亚里士多德推崇第三种。
关于第二种，摹仿“传说中的或人们相信的事”，实质就是“按照事物为人们所说所想的样子去摹写”，对于这一种，亚里士多德也是认可的，在《诗学》第25章中，亚里士多德说：“从诗的要求来看，一种合情合理的不可能总比不合情合理的可能较好。”这里说的“不可能”是指神话和传说所描写的，在实际生活中不可能发生的事，亚里士多德认为，写“不可能的事”是“诗的要求”，因为他强调艺术的“创造”，反对消极的摹写，这就为包括荷马史诗在内的神话传说辩护，实质上也提出了文艺创作理想化问题。
2.悲剧理论
①悲剧的定义
在《诗学》第六章中，亚里士多德说：“悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法;借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”这是西方第一个完整的悲剧定义，从摹仿的对象、媒介、方式和目的四个方面，揭示了悲剧的性质、特征和功能，被视为经典型的定义。
②悲剧的根源
在悲剧的根源上，亚里士多德提出了悲剧人物的“过失说”。按他的观点，“悲剧是对于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，这种人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄运，往往不是因为他为非作恶，而是因为他犯了错误。也就是说，悲剧的根源，在亚里士多德看来，是好人犯了错误，但错误不同于罪恶，罪恶是故意为非作歹，而错误则是因为见事不明，无知误犯。所以，亚里士多德认为，完人和坏人都不是悲剧人物，
只有那些比一般人好，同时又有缺点的人，才最适合做悲剧主角。从这个规定来看，大家可以想到，中国古代文学作品中，有哪些悲剧人物?《红楼梦》中的林黛玉!她有同情心，并且聪慧无比，琴棋诗画样样俱佳。但是她并不是一个完美的人，她有大小姐脾气，看不起乡下来的刘姥姥，嘲笑她是母蝗虫;她心胸不宽广，说话也很尖酸刻薄，经常得罪别人，自己还不知道，所以在贾府中的人缘不好，并没有得到贾母和王夫人等人的认可。所以林黛玉有很多缺点，而她和贾宝玉的爱情悲剧，除了封建制度摧残之外，不能不说，和她本身的缺点也有很大关系。 ③悲剧的构成
在悲剧的构成上，亚指出了悲剧的六个成分：情节、性格、思想(这三者属模仿对象)、言词、歌曲(这两者属摹仿媒介)、形象(指演员造型和舞台布景，属摹仿方式)。在六个成分里，亚认为，最重要的是情节，因为它是悲剧的基础和灵魂，性格则占第二位。关于情节的安排，亚提出了“有机整体说”：①情节必须完整。所谓完整，指“事之有头、有身、有尾”，这样它才完整。②情节必须有机统一。既然情节是对行动的摹仿，“它所摹仿的就只限于一个完整的行动，里面的事件要有紧密的组织，任何部分一经挪动或删削，就会使整体松动脱节。要是某一部分可有可无，并不引起显著的差异，那就不是整体中的有机部分。”要做到这一点，各个事件之间必须有必然的联系。③情节必须长短适度。要“以易于记忆为限”，否则，人们就看不出它的“整一性”。
当然，对于悲剧的整个布局来说，必须要有“突转”和“发现”，所谓“突转”是指安排一些行动，使主人公突然由顺境急转为逆境;所谓“发现”是指，让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在原因，使观众惊奇，形成怜悯与恐惧的心理，由此达到悲剧的效果。
为什么情节比性格更重要呢?亚在《诗学》第六章中说：“悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而在于摹仿某个行动;剧中人物的品质是由他们的‘性格’决定的，而他们的幸福与不幸，则取决于他们的行动。他们不是为了表现‘性格’而行动，而是在行动的时候附带表现‘性格’。”就是说，如果缺失了故事情节，缺失了演员的行动和由行动带来的不幸，就不成其为悲剧。 ④悲剧的功能
关于悲剧的的功能，亚的观点是：“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”要理解这句话，关键词是理解“陶冶”这个词。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文艺复兴以来，西方文论界对它一直有不同解释。在中国，朱光潜先生把卡塔西斯译为“净化”，认为净化的要义在于，通过艺术，使某种过分强烈的情绪，通过宣泄而达到平衡，由此保住心理的健康;罗念生先生将卡塔西斯译为“陶冶”，陶冶就是让人的情感得到锻炼，使太弱的得到增强，使太强的得到减弱，达到感情的适度，经过这样多次锻炼，以后遭受同类事件就有了忍耐性，就能保持适度的怜悯与恐惧之情。不论怎样解释，有一点是明确的：亚里士多德则偏重于从心理学的角度看问题，对悲剧效果持肯定态度。
从这个意义上来说，在悲剧的功能方面，亚与老师柏拉图的看法是完全对立的。柏拉图为了维护理智的绝对统治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的艺术，贬低史诗和悲剧，认为这些艺术挑逗人的情欲，不利于城帮保卫者的培养，对理想国的建设起破坏作用。而亚里士多德呢，则认为人是要有理智，也要有情感，情感不仅不能压抑，还应给予一定的满足，通过看悲剧，就能够使人的怜悯或恐惧之情得到舒缓，得到陶冶。也正是从这个意义上来说，亚里士多德认为，文艺对人的健康发展是有益的。
三. 亚里士多德的影响
亚里士多德运用科学分析方法，对古希腊文创经验进行理论总结，建立了西方第一个严整的唯物主义文论体系。西方的经验主义文论由他开创，西方现实主义文论和再现说也可以在他那里找到源头。尤其是《诗学》，对17世纪的新古典主义文论、18世纪的启蒙主义文论、19和20世纪的现实主义文论都产生了广泛而深刻的影响。
第二篇：读亚里士多德
读亚里士多德——“素质教育”的先驱
这几天忙里偷闲阅读了《大思想家的故事》，对其中的《亚里士多德》篇反复看了几遍，受益匪浅。但还是感到不足，又在网络上查寻到《亚里士多德传》及其他相关文章，对其事迹及思想有了进一步的认识。想了几天总有颇多感想，这就记录了下来。
亚里士多德(前384年-前322年)，古希腊斯塔吉罗斯人，著名的思想家、哲学家、科学家、教育家。他是柏拉图的学生，但他反对柏拉图的唯心论。他的知识十分渊博，是古代最有影响的学者之一，被人们称为“百科全书式的学者”。黑格尔誉他为“历史上无与伦比的人物”，马克思说他是“古代最伟大的思想家”，恩格斯称他为古希腊“最博学的人物”，他无愧于这些评价。当然我们还要说他是”素质教育“的先驱。
亚里士多德的事迹多有人了解，在此不再赘述。对亚里士多德的思想也不敢妄加评论，对其教学思想和方法则有一些个人感触。
亚里士多德作为2300多年前的一个教育家，其教育思想和教学方法就令今人所佩服，不得不承认亚里士多德对世界教育的杰出贡献。
在当时的亚里士多德的教育思想就已经有了我们现今所谓的“素质教育”思想，他的这种教育思想直接受到了他的老师柏拉图的教诲和影响。柏拉图不仅是古希腊著名的哲学家，也是古代教育的开创者，他开设创办的哲学学校是当时雅典很著名的学校。柏拉图的教学方式主要以讲演、对话和考问为主，教学民主生动，体现了互动的先进教学观念。亚里士多德的成长和学术上高深的造诣就是在柏拉图的这种互动的教学观念下获得的。学生与老师的争论是柏拉图教学民主化最精湛的体现。
最能体现柏拉图这一民主教学思想的是一段关于对柏拉图“理念论”的争论。
柏拉图的哲学思想的核心是“理念论”。他认为，在物质世界之外还有一个理念世界，是永恒不变的，世界上的一切事物都是由这个理念世界产生的。
柏拉图对弟子们解释说：“譬如‘床’这个东西，先是思想上有了一个床的原型，这是神给予的。然后，才有木匠依照这个思想的原型制造出来个别具体的床，也就是人们生活中用的床。最后，才有画家模仿这个事物画出来的床。这三种床，只有第一种是真实存在的，永恒不变的。后面两种是思想的影子，是模仿出来的，并非真实存在。”
亚里士多德说：“不。这个问题我想了很久。我认为真实存在在的床就是木匠制造出来的这个具体的床。不能设想，在看得见的床之外，还存在一个抽象的普遍的床。这样的说法不能帮助人们认识世界，反倒给人们的认识增加了困难。”
于是，亚里士多德进一步向柏拉图请教：“老师，我们换一个问题说。一切生物是如何有生命的呢?或者说，一切生物的生机、灵魂又来自何处呢?”
柏拉图解释说：“生命是当灵魂进入身体时开始的。人的灵魂可以分为两部分。一部分是不朽的，指理性部分;一部分是要随着肉体死亡而消失的，是指激情与情欲部分。灵魂远在身体之前早已存在，并且在生物死亡后，灵魂也还仍然存在。”
亚里士多德答道：“老师，我过去一直接受你这个教导。但是经过长期反复思索，我以为并非如此。我是从生物学的角度来理解这个问题的。我以为生命不可能来自身体之外。它不可能离开身体而存在。因为它与身体是不可分的，是无法借着某种东西而进入身体的。”
柏拉图说：“依你说，灵魂可以理解为一个自然有机体所实际拥有的能力，包括营养、知觉、运动、思维、欲求、想象、记忆等等。灵魂是本质的东西，现实的东西。因此，有了灵魂，一个自然物体就能成为活物。它是一个物体内部潜存着生命意义的一种实体。”
听了亚里士多德的话，柏拉图沉吟很久，微笑说：“亚里士多德是一匹马驹„„”
亚里士多德是一个把追求知识看成生命一样的人。虽然亚里士多德与他的老师柏拉图在学术上存在争议，对于老师丝毫不存半点芥蒂，他说：“虽然柏拉图和真理都是我所尊重的，但神圣的职责使我更尊重真理。”
这句话传播开来以后，就是我们后来所熟悉的“我爱我师，我更爱真理”这句名言。
亚里士多德的讲演(即教学)很生动、精彩，他不习惯于坐下来讲课，总是在课堂的廊柱间走来走去。
一次上哲学课，讲到“主体”这个概念。亚里士多德看了看课堂上的一切，桌子、椅子、墙壁„„这些都被他举例子举遍了，他一挥手，对学生们说：“走，我着们到校园里去。”
于是，他的学生跟随着他到了校园的林荫道路上，他指一棵树说：“这棵梧桐树的叶子就是梧桐叶子这个概念的主体。”
“它是绿色的，但是这个绿色离了这叶子就不存在了，可是，叶子离了绿色还是存在的，比如到了冬天叶子变黄了。”
亚里士多德又指了指周围的一些树，说：“这些松树、槐树、杨树的叶子也是绿色的，我们是先看到这一个个的绿叶子的颜色，才把这些颜色统统归结为绿色，这些叶子都是实实在在的本体。我讲的明白了吗?好，现在你们再找一些例子讲讲。”
学生们立刻到树林中、花丛中找到了他们说要的东西——各种颜色的花，他们通过分类弄懂了亚里士多德提出的问题。
亚里士多德高兴地说：“看来到外面上课收获更大，以后我们常来吧!”
以后，他经常率领他的弟子在林荫道上边散步边上课。所以，他的学派得名“逍遥派”。
黑格尔在《哲学史讲演录》中说：“如果真有所为人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”这一评价很高，也恰当。
亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到和谐发展，为将来的美好生活作准备。
为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。关于如何进行这三个方面的教育，他提出了许多精辟的见解，有些见解至今对我们仍有启发意义。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练都会损坏儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么兽性的东西，放在第一位”。他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。
关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。
他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。
他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。特别是音乐，具有特殊重要的作用。音乐不仅可以供人娱乐，使人解除疲劳，而且可以陶冶人的性情，涵养人的理性，激荡人的灵魂，使人产生巨大的变化。因此应该慎重选择好的乐曲来对儿童进行道德教育。这样，亚里士多德把美育和德育联系起来了。
关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用，不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”(Liberal Education，又译作“文雅教育”)的理论;他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。他的“自由教育”的理论对后世影响很大，而且一直引起很多争论。
在教育史上，亚里士多德首先提出教育要与人的自然发展相适应，即要根据儿童的年龄特征来进行教育。他把年轻一代的教育划分为三个时期。
从初生到7岁这是学前教育时期。幼儿主要在家庭受教育。这时期教育的任务主要是促使幼儿的身体健康发育成长。应该注意幼儿的营养，应该用母乳喂养。对幼儿的教育应以游戏为主，对游戏应进行指导。要从小养成良好的习惯。对幼儿要进行身体锻炼，但要循序渐进，要适量，不能过度，防止儿童受到伤害。
从7岁到14岁这是儿童“进入正规的集体教育”的阶段。这时儿童进入学校学习，主要使儿童掌握读、写、算的基本知识和技能，并进行体操训练和音乐教育。
“求知是人的本性”，这是亚里士多德的人生信条。但亚里士多德的求知，不只是学习，而且更有教学与探索。亚里士多德认为一个人能把某个问题的知识传授给他人时，才算懂得了这个问题。他把教育看作是展现知识的最合适的方式。
“走出课堂”自亚里士多德的提出并实践着，为教育教学积累了丰富经验和营养，我们当今正在实践着的素质教育不也是需要这种“走出课堂”的教育理念吗?素质教育是这样要求的，老师也是这样想的并且希望这样来做，但是现实的教育环境不允许或者说没有提供“走出课堂”的条件，学校怕出安全事故，教师谁又敢越雷池一步，因而造成了“囚禁式教育”的恶性循环。
拯救教育就要从“走出课堂”做起，为我们的教师提供这种教育理念赖以生存的宽松的外部环境吧!
第三篇：亚里士多德名言
1、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
2、天才必然和疯子结成亲密的联盟。
3、我爱我的老师，但我更爱真理。
4、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
5、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
6、 吠犬之用，胜于睡狮。
7、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
8、人类是天生社会性动物。
9、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
10、吾爱吾师，吾更爱真理。
11、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
12、幸福就是至善。
13、习惯能造就第二天性。
14、邪恶事件起因于邪恶。
15、记忆为智慧之母。
16、幸福在于自主自足之中。
17、幸福属于满足的人们。
18、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
19、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
20、最明晰的风格是由普通语言形成的。
21、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。
22、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
23、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
24、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
25、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
26、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
27、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
28、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
29、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
30、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。
31、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
32、美是一种自然优势。
33、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
34、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
35、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
36、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
37、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。
39、求知是人类的本性。
40、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
41、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
42、人类是天生社会性的动物。
43、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
44、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
45、人生颇富机会和变化。(WWW.FWSIR.COM)人最得意的时候，有最大的不幸光临。
46、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
47、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
48、事业是理念和实践的生动统一。
49、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
50、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
51、语言的准确性，是优良风格的基础。
52、最明晰的风格是由普通语言形成的。
53、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
54、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
55、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
56、没有一个人能全面把握真理。
57、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
58、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
59、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
60、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。
61、即使上帝也无法改变过去。
62、吠犬之用，胜于睡狮。
63、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
64、学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的粮食。
65、求知是人类的本性。
66、有人问：写一首好诗，是靠天才呢，还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练 ，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
67、教育并不能改变人性，只能改良人性。
68、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
69、聪明人总是与另外的聪明人意见相符;傻瓜常常既不赞同聪明人，也不赞同笨蛋。与此相似，直线总能与直线相吻合;而曲线既不彼此吻合，更不会同直线相一致。
70、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
71、一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
72、情感是所有样感觉：它们改变人们，影响着人们的判断，并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。
73、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
74、美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。
75、美是上帝赐予的礼物。
76、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
77、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
78、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
79、教育是廉价的国防。
80、教育在顺境中是装饰品，在逆境中是避难所。
81、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
82、劳动的目的是为了获得闲暇。
83、有人问：写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
84、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
85、语言的准确性，是优良风格的基础。
86、运动太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
87、在不幸中，有用的朋友更为必要;在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需;在幸运中，寻找朋友出于高尚。
88、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
89、战争的目的必须是为了和平。
90、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
91、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
92、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
93、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
94、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
95、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
96、有人问：写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
97、革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。
98、公正是赏罚公明者的美德。
99、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。
100、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
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1、坏习惯是在不知不觉中形成的。
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2、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
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3、教育是廉价的国防。
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4、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
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5、对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。
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6、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
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7、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
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8、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
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9、邪恶事件起因于邪恶。
110、即使上帝也无法改变过去。
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11、教育的根是苦的，但其果实是甜的。
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12、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
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13、知识分子优于文盲，如同活人优于死人。
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14、知识是为老年准备的最好的食粮。
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15、挚友如异体同心。
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16、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
第四篇：亚里士多德经典语录
亚里士多德经典语录
【1】：幸福属于那些容易感到满足的人。 --亚里士多德
【2】：真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。 --亚里士多德
【3】：对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。 --亚里士多德
【4】：教育的根是苦的，但其果实是甜的。 --亚里士多德
【5】：【亚里士多德名言】
1、卑微的人服从恐惧，高尚的人服从爱。
2、吾爱吾师，吾更爱真理。
3、喜爱孤独者，非神即兽。
4、教育是富有时的饰品，穷乏时的避难所。
5、一个人只有超越了恐惧才是真的自由。
6、我不能挽留昨天，但我可以把握今天。
7、幸福来源于我们自己。
8、羽毛相同的鸟，自会聚在一起 --亚里士多德
【6】：放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 --亚里士多德
【7】：嫉妒者之所以痛苦，是因为折磨他的不仅是自己本身的失败和挫折，还有别人的成功! --亚里士多德
【8】：一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。 --亚里士多德
【9】：没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。 --亚里士多德
【10】：He who has overcome his fears will truly be free. 克服了恐惧的人才能获得真正的自由。 --亚里士多德
【11】：Happiness is the settling of the soul into its most appropriate spot. 幸福是把灵魂安放在最适当的位置。 --亚里士多德
【12】：教育是富人的装饰品，穷人的避难所。 --亚里士多德
【13】：吠犬之用，胜于睡狮。 --亚里士多德
【14】：即使上帝也无法改变过去。 --亚里士多德
【15】：事业是理念和实践的生动统一。 --亚里士多德
【16】：人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。 --亚里士多德 《政治学》
【17】：工作的目的便是获得空闲。 --亚里斯多德
【18】：人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 --亚里士多德
【19】：对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。 --亚里士多德
【20】：所谓平等，就是穷人不占富人的便宜 --亚里士多德
【21】：在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 --亚里士多德
【22】：羽毛相同的鸟，自会聚在一起。 --亚里士多德
【23】：离群索居者，不是野兽，便是神灵。 --亚里士多德
【24】：好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。 --亚里士多德
【25】：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。 --亚里士多德
【26】：智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。 --亚里士多德
【27】：运动太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 --亚里士多德
【28】：坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。 --亚里士多德
【29】：我认为，与战胜敌人的人相比，战胜欲望的人更加勇敢。(I count him braver who overcomes his desires than him who overcomes his enemies.) --亚里士多德
【30】：谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故 --亚里士多德
【31】：美是一种自然优势 --亚里士多德
【32】：吾爱吾师，吾更爱真理。 --亚里士多德
【33】：人类是天生社会性动物。 --亚里士多德
【34】：幸福就是至善。 --亚里士多德
【35】：人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 --亚里士多德
【36】：怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 --亚里士多德
【37】：善就是幸福。中庸是最高的善和极端的美。 --亚里士多德
【38】：最明晰的风格是由普通语言形成的。 --亚里士多德
【39】：在不幸中，有用的朋友更为必要;在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需;在幸运中，寻找朋友出于高尚。 --亚里士多德
第五篇：亚里士多德读书笔记
亚里士多德《政治学》读书笔记
——人是天生的政治动物
在《政治学》第一卷第一章，亚里士多德首先向我们说明一切社会组织都是有目的的，政治组织的最高目的都是为了趋向至高的善，虽然组织表现形式不同。在这里值得注意的是，亚里士多德所说的至善必定是有序的，这将是我们接下来讨论的基础。第二章，他讨论了城邦的起源，在时间上城邦是自然发展而来，因为它完善、充实人的天性。但在天性上城邦是先于人的，因为它预定了人类真实的圆满的生活。在此，他提出了一个非常著名的观点：“人类是天然的政治动物。” 他的解释是首先每座城邦都是自然发展的存在，国家是整体，个人是国家的一部分，个人无法摆脱国家而存在。进而推论人类是政治动物、城邦动物。其次，人类是政治动物这一潜力明显超过任何种类的蜜蜂或群居动物。人类独立于动物之外是因为我们有辩论能力。人类独立于动物之外是因为我们有辩论能力，其他动物也许能发出痛苦或愉悦的声音，但是人类有logos，意即理法或者辩论能力。不只能辨别出痛苦和愉悦。“Logos展露出利害关系，也就是正义与不公。与动物不同，它是人类特有的，人类能感受出善与恶，正义与不公还有其他事物。”他似乎是认为辩论能力或理法即logos，让我们区分出或创造出特定的道德类别，特定的重要的道德类别使我们区别利与害，正义与不公，这些不同组成了家庭与城邦。
然而就何种意义而言，城邦是自然的，我们天生就是政治动物?首先城邦是一部自然演变史，亚里士多德以类似人类学家的角色写自然演变史，城邦演变于较小单位形式的人类组合。首先是家庭，然后是众多家庭的结合组合成部落。再扩大形成村庄，然后是村庄的组合，创造出城邦或城市。城邦是自然演变而成的，因为它的最终形式是人类结合发展最完整的形式。也就是现在人们在自然博物馆里看到的展示。这是人类生物的演进表，从较小形式的生活一路扩展到文明。接下来就某种程度而言更重要的说法：因为一切事物的宗旨诣为达到某种的善，城邦让人可以达成并完善他们被称为“telos”的目标，即他们的目标，目的。我们是政治动物，因为参与城市生活才能达至人类的卓越，才能达至我们的福祉。一个人若少了城市，即亚里士多德说的反城邦，必定是野兽，不然就是神，也就是说，不是人性之下，就是之上。我们的政治天性是我们的必备性格。因为只有透过参与政治生活，我们才能成就自我，才能获得卓越和美德。如他所说，那造就了我们，实现了我们的“telos”或者说完善了我们。当亚里士多德说人天生是政治动物时，他不只是老生常谈或陈词滥调，从某种程度上说，他是在向一种宏观视野与权力的哲学式假说迈进。虽然这个观点并未发展完全，只是深植在他的想法中，并未全部展现在他的作品中或演讲中。他其实并未说人类天生具有政治性，但有时会被认为说过，但他并未说过有种生物性根植的欲望或冲动引导我们致力于政治生活，也就是说我们并没有，他想说的是我们并未刻意的忙于政治，说我们本能的会那么做，并不代表我们自然的且贪婪的忙于政治生活，就像蜘蛛结网或蚂蚁筑冢。他并不是一个政治学的社会生物学家，但他有时的确像，尤其当他说人类是天生的政治动物时。从某个相反的方向来看，他说人类具有政治性，但不是因为我们拥有某种生物冲动或本能，驱使我们参与政治，而是因为我们掌握了辩论的能力，是因为辩论的能力让我们具有政治性。辩论的能力或推理并非只是决定我们的行为，若以某种决定性生物概念来看的话，辩论的能力或理法赋予我们一种自由回旋的余地，使我们可以周详考虑我们的行为，有别于其他动物所欠缺的，是理法或辩论能力而非本能，使我们具有政治性。