第一篇：简论朱熹的理趣诗
简论杜甫题山水画诗的美学特征
〔摘 要〕 自然山水与山水画是两种不同的审美对象,杜甫对此有明确的认识,相应形成对山水诗与题山水画诗两种诗歌类型不同的艺术追求。杜甫山水诗主要是精确写实,而其题山水画诗则以丰富的想象追求动与静、大与小的统一,以创造强烈的动感、阔大的意境以及流动的气韵,从而形成不同于其山水诗的美学特征。
〔关键词〕 山水诗 山水画诗 想象 动与静 大与小
关于杜甫的题画诗,前人已多有论及,但对其中题山水画诗的具体特征则所论不多。本文拟从与杜甫山水诗的不同处着眼,探讨杜甫题山水画诗的美学追求。
同样是山水题材,杜甫的题山水画诗与山水诗明显不同,山水诗精确写实,题山水画诗则充满狂放的想象,呈现出一定程度的浪漫风格。这种不同表现出杜甫对山水题画诗艺术特征的深刻理解和准确把握。
杜甫在长期的飘泊的过程中,创作了大量山水诗,其中尤以描写秦陇与夔巫的山水诗最为出色,《发秦州》、《发同谷》组诗历来为人称道。与李白奔腾肆恣、飘然不群的浪漫风格不同,“杜甫继承了大谢‘寓目辄书’,‘外无遗物’的创作精神和艺术手法,并使之与阴、何‘探物每入幽微’的艺术追求相结合,然后出之以自我个性化的瘦硬劲健笔法,最终造境于精确写实的艺术境界”。①如写铁堂峡,“峡形藏堂隍,壁色立精铁。径摩穹苍蟠,石与厚地裂”。写青阳峡,“林迥峡解来,天窄壁面削。溪西五里石,奋怒向我落”。写飞仙阁,“万壑欹疏林,积阴带奔涛。寒日外淡泊,长风中怒号”。写龙门阁,“危途中萦盘,仰望垂线缕。滑石欹谁凿?浮梁袅相拄。”诗人以精细的观察和准确的描述,再现了秦陇一带雄奇险怪、幽僻阴森的地形特征,笔笔入眼,骇目惊心,诚如明人杨德周所评:“试看杜公《青阳峡》、《万丈潭》、《飞仙阁》、《龙门阁》诸篇,幽灵危险,直分气浮者沉,心浅者深。刻划之中,元气浑沦;窈冥之内,光怪逆发。”②杜甫山水诗虽亦间有夸张和想象,“但这些手法都是一些辅助性质的艺术手段,杜甫山水诗在总体上是用写实手法来描摹人间的真山实水”③精确写实可谓杜甫山水诗的基本特色。
但杜甫题山水画诗与其山水诗判然有别。现存杜诗严格意义上的题画诗共21首,其中题山水画诗共计8首,即《奉先刘少府新画山水障歌》、《戏题王宰画山水歌》、《严公厅宴同咏蜀道画图》、《题玄武禅师屋壁》、《奉观严郑公厅事岷山沱江画图十韵》、《观李固请司马弟山水图三首》。“杜甫创作题画诗的大体思路,总是由画面生发开去,通过想象超越时空,在广阔、深远的现实和历史双重背景下倾泻自己满腔的深情。”④杜甫完全可以用写实手法展现画面内容,然而杜甫在此类诗中充以丰富的想象,显然并不仅是表情达意的需要,也是对特定艺术效果的追求。由诗作来看,杜甫所追求的效果主要是动与静、大与小的统一。唐人张彦远云,“以气韵求其画,则形似在其间矣”,“若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,谓非妙也”。⑤张氏极为推崇吴道子的绘画艺术,誉之为“古今独步”,而吴道子的画作恰恰追求气韵的飞动,所谓“吴带当风”。南朝的谢赫认为,“气韵,生动是也”⑥。杜甫题山水画诗之以诗为画,求“动”求“大”,实即追求气韵的流注与生动,暗合唐代绘画重气韵的美学原则,这一美学追求本质上源于杜甫对山水与山水画两种审美对象的不同特征的认识。下面我们就上述两方面探讨杜甫题山水画诗的美学特征。
一、动态与静态的结合
山水画面是静的,杜甫则以动入静化静为动,实现动静结合。主要有三个径,第一,用诗的语言转述画面内容,雄奇的笔力,生动的描述,强化画面固定的动感。如《戏题王宰画山水图歌》,“巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛
风”。在从巴陵的洞庭到日本以东的广阔的背景上,赤岸的水与银河相通,水天之间的云气追随飞龙。大风劲吹,洪涛涌起,船工和渔夫将船靠岸躲避,山中林木随风势弯下腰身。诗人描述生动,画面动感十足。又如《观李固请司马弟山水图三首》(其三),“高浪垂翻屋,崩崖欲压床。野桥分子细,沙岸绕微茫。”画上的高浪几乎要打翻房屋,崩裂的山崖几欲压到床上。野桥清晰地分开水陆,沙岸模糊地绕向远方。诗人以夸张的手法描述“高浪”与“崩崖”,笔力险劲,同时又写实的手法描述“野桥”与“沙岸”,笔触优美,展现出雄奇与幽远的意境。
第二,以丰富的想象展示自己的艺术体验,以幻为真,为画面注入强烈的动感。如《奉先刘少府新画山水障歌》,诗人未从画面内容写起,而从对画面的幻觉切入,“江上不合生枫树,怪底江山起烟雾”。两句劈空而来,雄拔超迈,使人陡然惊异于刘少府画技之绝妙。后面又以想象发问,构织出惝恍迷离的意境,“得非玄圃裂?无乃潇湘翻?悄然坐我天姥下,耳边已似听清猿,反思前夜风雨急,乃是蒲城鬼神入”。诗人神思飞越,笔力矫健,极力渲染幻境的动态,“玄圃裂”，“潇湘翻”,“听清猿”,“风雨急”,“鬼神入”,层层烘托出惊鬼泣神的艺术效果。这样就以想象性动态打破了原始画面本身的静态,虚境与实景交织叠映,使画面充满张力。又如《奉观严郑公厅事岷山沱江画图十韵》,同样以描绘对绘画的幻觉开篇,“沱水临中座,岷山到北堂。白波吹粉壁,青嶂插雕梁。”诗人运笔如椽,先声夺人,将奇丽的山水驱至厅堂,亦虚亦实,亦真亦幻,造成骇目惊心的艺术效果。这类无所拘束、奇伟不凡的想象与李白山水诗相比也毫不逊色。如果静态地描绘画面内容,则固然可以传情达意,却必然气单力弱,神采不足,也无法展现题画诗作为诗歌的艺术感染力。杜甫鉴赏山水画的标准是“元气淋漓障犹湿”,画面应逼真地再现特定的情境,给人身临其境之感。绘画如此,那么用以描写山水画的题画诗自然也不能死板机械地描摹画面景象,而必须要以饱满的感情、飞动的想象、酣畅的笔势,以虚补实,以实映虚,造成诗歌强烈的动感和流动的气韵。杜甫深谙“以画为诗”的奥妙,因而极其自觉地进行动与静、虚与实的互补递用。
第三,选用古体。我们注意到,杜甫题画诗多用古体诗, 21首题画诗古体诗共13首,其中又以七古最多,计为9首。杜甫代表性的题山水画诗如《奉先刘少府新画山水障歌》、《戏题王宰画山水歌》即用七言歌行。因这一诗体以七言为主,句式长短不一,可以通过参差错落的句式变化,灵活多样的节奏韵律,增强诗歌的动感和气势。如《奉先刘少府新画山水障歌》,首两句以七言描述看到堂上山水画的奇异幻觉,突兀悍拔,笔力雄放,如惊雷破空而来,声酣气振,不同凡响。后四句则转成五言句式,赞美刘少府画技之高妙出群,语气舒缓,而后突然以七言承续,“岂但祁岳与郑虔,笔迹远过杨契丹”,以急骤的节奏、强烈的语气进一步加强“知君重毫素”的语意。后六句描述观画的感受及由此产生的想象,首先两句以五言反问,“得非玄圃裂?无乃潇湘翻?”语气稍缓,蓄势待发,后面四句七言则如狂飙骤至,“悄然坐我天姥下,耳边已似听清猿。反思前夜风雨急,乃是蒲城鬼神入”,连续的铺排,雄肆的夸张,与其对惊鬼泣神的艺术效果的渲染相得益彰。可见,杜甫之用古诗体,固然在于古体诗容量较大,安排内容可有更大的回旋余地,更重要的是,古体诗句式灵活多变,可以配合诗歌的感情节奏增强诗歌的动感,以强化其感情冲击力。由杜甫所追求的艺术效果来看,这应是杜甫喜用古体诗题画的根本原因。
二、有限与无限的统一
中国画家描画山水,并非站在一点观察周围景象,而“是用心灵的眼,笼罩,全景,从全体来看部分,‘以大观小’”⑦。即所谓“俯仰自得,游心太玄”⑧,“目既往还,心亦吐纳”⑨,以“澄怀味像”⑩。唯此方能探取自然的神韵,在此基础上选择物象,以形写神。明人沈灏说:“称性之作,直参造化。盖缘山河大地,器类群生,皆自性现其间,卷舒取舍,如太虚片云,寒塘雁迹而已。”○11,万象之神既可呈现于“太虚片云,寒塘雁迹”等个别物象,则传神之作自然可以以小见大。
画家以大观小,以小见大,其间经历了一个遗形取神、以形写神的简化和创作过程,而题
画诗要再现画作的面貌神韵,必然要从“小”出发去反向追溯原初之大,即将画面呈现的局部物象还原为整体,由客观形象追溯画家的情感世界,这在一定意义上也是对画家的创作过程的反溯。杜甫说“乾坤万里眼,时序百年心”(《春日江村五首》其一),表现出一种宏大的时空观。他对事物的观照不是局限于一时一地,而是将其放在广阔的时空背景下,而宏大的时空背景则需要想象加以构建,所以,杜甫以大观小的审美观也就使他对画面的扩展性想象成为一种必然。在山水题画诗中,杜甫往往超越画面本身的内容,心骛八极,心游万仞,通过想象将广阔的天地、伟丽的山水纳入尺幅之间。杜甫所谓“咫尺应须论万里”并不仅指画家对山水题材的提炼与浓缩,也可理解为山水题画诗的创作原则。如果说画家创作是将万里山川集中于画面方寸之间,那么,题山水画诗则是反转过来,从咫尺之地驰骋想象,联想更为广阔的世界,由点扩展为面,以有限接通无限,使读者的视野胸襟随着诗人笔触的扩展而无限延伸,这样才能打破画面的狭小范围,传达出画作的内在神韵,并造成诗作强烈的视觉和情感冲击力。如《王宰画山水图歌》,“壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛风。”诗人以吞吐宇宙的胸怀,从西方的昆仑写到东方的大海,为整个画面构置出广阔的空间背景,这显然是作者的想象性夸张,如王嗣奭云“题云山水图,而诗换以昆仑方壶图,方壶东极,昆仑西极,盖就图中远景极言之,非真画昆仑方壶也”○12。诗人并不满足于画面狭仄的尺幅之地,也不满足于画面呈现的山水景象,而以大气磅礴的想象,由有限的物象出发,驱山运海,对画者的心灵世界进行创造性还原,从而使诗歌突破画面方寸的局限,创造出雄浑阔大的意境。也只有这种宏大背景的构置,才能与其中的局部物象构成大与小、远与近的对比关系,使人既可神思飞越于万里之外,又可驻足观望于咫尺之间,心胸为之开阔,情志为之发扬,浑忘画的存在,而沉浸于诗的境界。王嗣爽云“中举巴陵、洞庭而东极日本之东,西极于赤水之西,而直与银河通。广远如此,正根‘昆仑方壶’来;而后收之于咫尺万里,尽之矣!中间云、龙、风、木、舟人、渔人、浦溆、洪涛,又变出许多花草来,笔端之画,妙已入神矣!”○13这正是对杜甫“以画为诗”、妙于取势布势的形象表述。
因为画面是静的,所以要赋予动感;因为画面是有限的,所以要接通无限。不受制于画,才能超越于画,唯其如此,才不致使题画诗描绘的山水成为缺乏生气的死山死水,并创造出更为奇异的境界。自然山水本身即是动态的,浩大无边的,诗人置身其间,完全可以真切感受到其高大雄伟的外部特征,并能以深厚的艺术鉴赏力摄取山水的内在神韵。只要能抓住特征,精雕细画,自能气势飞动,形神毕肖。所以杜甫的山水诗并不刻意驰骋想象,更多精确写实,但秦陇的险山恶水,夔巫的高峡急流仍然奔突而来,扑入眼底。杜甫对两类审美对象的不同处理,表现出杜甫对题山水画诗与山水诗两种不同艺术类型的深刻理解。
当然,杜甫的题山水画诗与其山水诗并非全不相干。杜甫题山水画诗虽然融入了丰富的想象性内容,但杜甫并未像李白那样,一接触画面内容便迫不及待地天马行空,而仍然注意到对画面本身的真实描绘,如《奉先刘少府新画山水障歌》,在以浓墨重彩酣畅淋漓地表达了自己观画的感受之后,又以优美的文笔描述山水花木,“野亭春还杂花远,渔翁暝踏孤舟立。沧浪水深青溟阔,欹岸侧岛秋毫末。不见湘妃鼓瑟时,至今斑竹临江活”,呈现出一惯的写实风格。这就使前面的奇幻的想象建立在坚实的客观物象基础上,并使画面虚实相映,张弛有度,造成急与缓、重与轻、粗犷与细腻、壮阔与幽深等多重审美层次,由此也与李白的题山水画诗区别开来。正如有论者指出的那样,“李白的题山水画诗,与画事、画人了无关涉,直可当山水、游仙诗看。李白读画,其意本不在画,而是对往昔游历江山胜景的回忆和印证,对未来理想中的仙山奇境和人生境界的向往与追求。所读的仍是自己胸中之丘壑,原是借画家之酒杯,浇自己之块磊。故李白的题山水画诗,既不涉及画家,更不谈论画艺,唯借画发挥,一展胸襟”。○12斯言得之。李白题山水画诗的画面内容被淹没于恍忽迷离的想象与放浪不羁的抒情之中,与其山水诗几乎别无二致,这样就模糊了与山水诗的界限,使这一艺术类型丧失了自
己的特征。就此而言,李白的题山水画诗与杜甫题山水画诗之动与静、有限与无限、浪漫与现实的和谐统一的美学风格相较,便似逊色了。
第二篇：论析朱熹的行政伦理思想
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论析朱熹的行政伦理思想
【摘要】朱熹的行政伦理思想，由于其所处的历史时代和阶级地位的影响，有一定的局限性。但是，这不等于说它在当代就失去了使用价值。文章以《朱文公政训》为例，从平易近民、为政之本，忠于职守、勤政敬业，秉公去私、勇于任事，求真务实、严信执法等几个方面梳理了朱熹的行政理论思想，以期对当今行政伦理道德建设提供借鉴。 【关键词】朱熹 行政伦理 平易近民 严信执法
自国家产生以来，我们的祖先就注重对行政伦理—官德的思考，给我们留下了大量的官箴书。本文就以《朱文公政训》为例，对朱熹的行政伦理思想和实践进行梳理，以期对当今行政伦理道德建设提供借鉴。
平易近民，为政之本
“平易近民，为政之本”是古代君主立国安邦的根本。《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下。民为邦本，本固邦宁”。周公就认为周文王之所以能建立周的基业，关键在于得到民心，得民心者，得天下，因此必须“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。”①同时这也是各级官吏应当具备的基本的行政伦理道德。朱熹对此非常重视，“为守令第一是民事为重，其次则便是军政。”②“平易近民，为政之本”。③既然以民事为重，首先应当爱民，爱民就应当有一颗为民之心，民众就会为之感动，“因论郡县政治之乖曰：民虽众，毕竟只是一个心，甚易感也。”④关心民众的疾苦，为民兴利除害，“而不能为斯民除害去恶，岂不诚可罪耶?某尝谓今之世姑息不得，直须与他理会，庶几善弱可得存立”⑤。对于民事要“事如大小，为之必成;害无大小，除之必去”。⑥爱民重民、关心民众疾苦必然通过具体的事项反映出来，在传统社会老百姓最关心的莫过于乐岁终身饱，凶年免于死亡，具体到民政事务可概括为：省赋税，兴水利，善赈济等措施。朱熹在这几方面都有所关注：
其一，在赋税方面，他指出“今之赋轻处更不可重，只重处减似那轻处可矣。”⑦在与杨通老论及纳米事时，朱熹认为“今日有一件事最不好：州县多取于民，监司知之当禁止，却要分一分，此是何义理?”⑧其二，在兴修水利方面，主要强调未雨绸缪，防患于未然，减少灾害的发生，占据主动的地位。“平居须是修陂塘始得。到得旱了，赈济委无良策，然下手得早，亦得便宜。”⑨“赈济无奇策，不如讲水利，到赈济时成甚事?”⑩其三，在赈济方面，朱熹主张赈灾济民之事应当未雨绸缪，事先做好准备，如朱熹在南康时，“才见旱，便刬刷钱物，库中得三万来贯，准拟籴米，添支官兵，却去上供钱内借三万贯籴米，赈籴早时籴，得却籴钱还官中解发，是以不阙事”。与救灾相关之米粮之处理，地方官尤需费心，应适当处理籴米粜米之事。赋税的征收、水利的兴修、赈济得当关系到民众切身的利益，关系到国家秩序的稳定甚至生死存亡，因此作为行政伦理的第一项伦理就应当是重视民生，平易近民。
忠于职守，勤政敬业
“忠于职守，勤政敬业”是古代统治者和士大夫大力提倡的官员必须具有的道德规范，也是实现民为政本的基本途径。早在西周时期，周文王就“自朝至于日中昃，不遑暇食”，勤于政事，不敢有丝毫懈怠。朱熹批判了南宋当时士大夫得过且过，苟且推托的陋习：“惟以苟且逐旋，挨去为事，挨得过时且过，上下相咻以勿生事，不要十分理会事，且凭鹘突;才理会得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了，一切刓方为圆，随俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下以不见吏民、不治事为得策。”并且发出了“风俗如此，可畏可畏”的感叹!随后指出人之仕宦要尽心尽职，忠于职守，就必须心存“先其事而后其食底心。” 不仅如此朱熹还具体提出了忠于职守，勤政敬业的途径和方法。首先应当有尽职之心，“心在此应事，不可谓之出在外。”“大凡事，只得耐烦做将去，才起厌心便不得”。“古人立事，亦硬著做，以死继之而已。”其次做事应当讲求方法，“凡事自有恰好处”。主要有，其一，凡事应当格式分明，“做官须立纲纪，纲纪既立，都自无事”。“每点追税，必先期晓示。”其二，各种事项要分簿登录，分橱收藏，这样就能做到心中有数并能及时解决而不拖延。“公等他日仕宦，不问官大小，每日词状须置一簿，穿字号，录判语;到事亦作一簿，发放文字亦作一簿，每日必勾了号，要一日内许多事都了方得。若或做不办，又作一簿记未了事”。“了即勾了，未了须理会教了，方不废事。”其三，合众商量，“或大事可疑，卻合众商量，如此事都了，并无壅滞。”其四，严立程限，针对胥吏沉滞公事，朱熹提出“看百弊之多，只得严限以促之”才能按时完成。
秉公去私，勇于任事
“秉公去私，勇于任事”是古代官员的又一行政伦理道德规范，也是实现民为政本的又一基本途径。孔子指出“政者，正也，子帅以正，孰能不正”。朱熹深深懂得公和正对官员从事政务的重要性，“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采，便若小官，人也望风畏服;若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下稍。”士人和官员必须懂得公与私的不同，明确区分公与私，消除私心，树立公心。一个人若能无私，就能受到人们的尊崇。
要想真正做到公正无私，应当做到：一是不计利害，在个人私利和公利产生冲突之时，敢于重公利舍私利，严于律己，公而忘私，朱熹很是赞赏“李椿年行经界，先从他家田上量起”的做法。二是不党亲戚，正确处理好公私关系。如有亲戚托人求举，朱熹认为“亲戚固是亲戚，然荐人于人，亦须是荐贤始得”。三是勇于任事，不避祸福，要想秉公就要守正而不畏权，而现实往往权大于正，坚持守正就可能危及个人前途、乃至危及生命安危，“若既要为大官，又要避祸，无此理”。做官就要“硬著做，以死继之而已”。四是不贪贿赂。朱熹对受赃者深恶痛绝，主张加一严刑，“大字而配去”。
求真务实，严信执法
求真务实是为人处世的基本原则，也是平易近民、勤政敬业、秉公去私的根本，也是官员行政伦理道德规范的主要内容。了解事实的真相是从事行政事务的第一步，在此基础上，才能制定相应的规章制度，探求解决问题的对策和措施。关于盐法的弊端，朱熹认为“如立定格，六斤不得过百钱，不知去海远处，搬担所费重，此乃许子之道，但当任其所之，随其所向，则其价自平。天下之事，所以可权衡者，正谓轻重不同，乃今一定其价，安得不弊?又论汀寇止四十人，至调泉、建、福三州兵，临境无寇，须令汀守分析。”应当根据实际情况，制定相应的对策，这才会有的放矢，解决问题。再如国家命令诸县造战船，“召匠计之，所费甚巨”。张直柔通过缩小比例，造一小船，“比成推算，比前所计之费减十之三四。”可见，求真务实才能真正的维护民众利益、节省国家开支，保证社会的稳定。另外，行政文书应当实事求是，“吏文只合直说，其事是如何，条贯是如何，使人一看便见方是”。不能舞文弄墨，不着边际，“被几个秀才在这里翻弄那吏文，翻得来难看„„今只管弄闲语，说到紧要处，又只恁地带过去。”
遵守法制、严信执法是官员行政伦理道德规范的又一重要内容。《曲礼》谓“涖官行法，非礼威严不行。”朱熹认为为政必须“令行禁止”，“号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百?与其覆实检察于其终，曷若严其始而使之无犯?曰做大事，岂可以小不忍为心?”并对宽与严做了新的解释，“要以严为本，以宽济之”。何谓“为政者当以宽为本，而以严济之”?“须是令行禁止，若曰令不行、禁不止，而以是为宽，非也!”“今人说宽政多是事事不管，某谓坏了这 ‘宽’字。”但也不能过于严。无论宽与严，必须以求真务实、明白事理，懂得分寸为前提，这一点朱熹说得非常明白：“在人如何处置，然亦何消要过于严?今所难者是难得晓事底人，若晓事底人历练多，事才至面前，他都晓得依那事分寸而施以应之，人自然畏服。今人往往过严者，多半是自家不晓，又虑人欺己，又怕人慢己，遂将大拍头去拍他，要他畏。”宽严必有度，这个度就是法，应当依法为尺度。从朱熹的宽严的论述中，严的含义更多的是，严格依照法律行事，尤其是对违背法律政令的行为要严格处理。
不可否认，朱熹的行政伦理思想，由于其所处的历史时代和阶级地位的影响，有一定的局限性。但是，这不等于说它在当代就失去了使用价值。站在历史与现实的交汇点上，放眼新的历史时期领导干部的政德建设，朱熹的行政伦理思想在执政中真正体现“民为政本”的理念，真正做到忠于职守，公正无私和培养求真务实，严信执法的风气等几方面值得我们深思，有利于指引着我们寻找当代的行政管理之魂。
注释
①冀昀：《尚书·无逸》，北京：线装书局，2007年，第199页。
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 朱熹：《朱文公政训》，北京：商务印书馆，1936年，第1~19页。
第三篇：诗情理趣
审美
桃源行 钟惺
商山海上半秦民，何独桃源是避秦。满洞仙人一渔子，翻疑渔子是仙人。 嫦娥 明边贡
月宫秋冷桂团栾，岁岁花开只自攀。共在人间说天下，不知天上忆人间。 雪梅
卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 雪梅 卢梅坡
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。 怨诗 曹邺
美人如新花，许嫁还独守。岂无青铜镜，终日自疑丑。 西施咏
金和
溪水溪花一样春，东施偏让入宫人。自家未必无颜色，错绝当年是效颦。 价值
画眉鸟 欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 蜜蜂 罗隐
不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜? 醒世恒言 冯梦龙
辛勤好似蚕成茧，茧老成丝老命休。又似采花蜂酿蜜，甜头到底被人收! 南园 李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯? 感事 曹松
泽国江山入战图，生民何计入樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯! 咏史 张裕利
功名富贵尽危机，烹狗藏弓剧可悲。范蠡浮家子胥死，可怜吴越两鸱夷。 逢病军人
卢纶
行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟古城下，不堪秋气入金疮。 陇西行
陈陶
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人! 从军行 王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还! 别老母
黄景仁
搴帷别母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 爱情
相思
张九龄
自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。 浪淘沙
白居易
借问江湖与海水，何似君情与妾心?相恨不知潮有信，相思始觉海非深。 望夫山
刘禹锡
终日望夫夫不至，化为孤石苦相思。望来已是千秋载，只是当时初望时。 韩城行
吴镇(清)
良人远贾妾心哀，秋月春花眼倦开。忍死待郎三十载，归鞍驮得小妾回。
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嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁给弄潮儿。 闺怨 王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 息夫人 王维
莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。 明皇与贵妃 袁枚
到底君王负旧盟，江山情重美人轻。玉环领略夫妻味，从此人间不再生。 题桃花扇传奇 陈于王(清)
玉树歌残迹已陈，南朝宫殿柳条新。福王少小风流惯，不爱江山爱美人。 寄调筝人
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禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。 生命
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生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。 乌江 杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知! 乌江亭 王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来? 狱中题壁 谭嗣同
望门投止思张俭，忍思须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑! 对酒 秋瑾
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，死去犹能化碧涛。 历史
越中览古
李白
越王勾践破吴归，战士回家尽锦衣。宫女如花满春殿，如今只有鹧鸪飞。 台城 刘禹锡
台城六代竞豪华，结绮临春事更奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。 西施 罗隐
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施?西施若解倾吴国，越国亡来又是谁? 悟世 冯梦龙
世事纷纷一局棋，输赢未定两相持。须臾局罢棋收去，毕竟谁赢谁是输? 杂著 元遗山
昨日东周今日秦，咸阳烟火洛阳尘。百年蚁穴蜂衙里，笑煞昆仑顶上人。 论诗 赵翼
李杜诗篇万口传，如今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。 汴河怀古
皮日休
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。 咏史 韩愈
龙疲虎图川原割，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真诚一掷赌乾坤! 述亡国诗 花蕊夫人
君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知?十四万人齐解甲，竟无一个是男儿! 醉歌 汪元量
伯颜丞相吕将军，收了江南不杀人。昨日太皇请茶饭，满朝朱紫尽降臣!
人生境遇
夏日田园杂兴 范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 村居 高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 蚕妇 谢枋得
子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。 读唐人愁诗戏作 陆游
天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来。 聚合与离散
题都城南庄 崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
第四篇：“表达?交流”综合实践活动教案《理趣》
“表达?交流”综合实践活动教案《理趣》 活动目标
1、学会计议论性的或包含议论性成份的文章，能从中明事理、长辩才。
2、学会拟写讲演稿，并锻炼自已的演讲、发言能力。
3、通过辩论会，提高自己的应变能力。 活动范例
一、读、写、说互动
本单元都是议论性或包含议论性成份的文章，讲述了几口才极棒的人的故事，读罢能使人明事理、长辩才。
邹忌、曹刿、唐且、晏子，都善于辞令。道理本来是抽象的，但他们善于具体地陈诉利害得失，使对方易于接受。之所以有这样的效果，还有一个原因，就是他们说得富有“理趣”。 举例：·······
本单元文章中，你最喜欢哪一篇?谁说得最有趣、最让人心悦诚服?在小组中说给大家听听。
二、“庄子—惠子杯”最佳辩手大赛
“理趣”之渊源，可追溯到庄子下惠子的一场论辩。
小结：这个故事告诉我们，任何道理都有反方向引申的可能。“失败是成功之母”是有一道理的，“失败非成功之母”也有一定的道理。愚公移山，就其毅力来说，是有道理的，就其可行性来说，则不如把家搬到山外。一切论题目都是可以分析的，在一定条件下可能会向反面转化，人定胜天，慢工出细活、熟能生巧、知足常乐、开卷有益等，莫不如此。
三、以“逆境更有利于人的成长”为辩题，定一篇演讲稿。再分成“正方”“反方”进行辩论，选出最佳辩手若干名，授予“庄子——惠子杯” 提示：“庄子——惠子杯获奖参考标准：
1、对辩题理解较准确，注意到了“更”的念意。
2、观点鲜明，有理有据。
3、有新鲜、生动、有趣的事例。
4、能迅速抓住对方弱点，进行机智的反驳。 活动方法
1、阅读邹忌、邹忌、曹刿、唐且、晏子，都善于辞令的人的文章，从中发现他们的“理趣”，并使读、写、说互动。
2、举行“庄子—惠子杯”最佳辩手大赛
以“逆境更有利于人的成长”为辩题，定一篇演讲稿。并进行辩论。 活动课时：三课时 活动内容
在班级内举行一场辩论会
1、从班内选出八名选手，四名为正方，四名为反方。
2、以“逆境更有利于人的成长”为辩题，正方主题为“逆境更有利于人的成长”;反方主题为“逆境更不利于人的成长”。
3、从正方反方中选项出最佳辩手两名，授予奖励。
第五篇：朱熹范文
朱熹(南宋)
xī] 朱熹(1130年9月15日-1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚词集注》，后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
朱子读书法
“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒;二是“量力所至而谨守之”;三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然;二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。 美学思想
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。
诗文选集：
1、百学须先立志。
2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
3、活到老，学到老。
4、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
5、问渠那得清如许，为有源头活水来。
6、立身以立学为先，立学以读书为本。
7、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
9、胸怀坦荡，正大光明。
10、礼即理也。
11、日省其身，有则改之，无则加勉。
12、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也;其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
13、朋友，以义合者。
14、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
15、自修则人不得以非理相加。
16、自敬，则人敬之;自慢，则人慢之。
17、读书，始读，未知有疑;其次，则渐渐有疑;中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
18、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
19、涵养为首，致知次之，力行又次之。
20、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
22、见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
23、与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
24、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
25、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。
26、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
1、观书有感——朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。
2、青玉案——朱熹
雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。
怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。 而今白发羞垂领。静里时将旧游省。
记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
3、春日——朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
4、偶成——朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。
5、鹧鸪天——朱熹
暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。 只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。 青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。 酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
6、浣溪沙——朱熹
压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。 却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
7、西江月——朱熹
睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。 句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。
8、念奴娇——朱熹
临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。 绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。
应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。 画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，莫教容易披折。
9、菩萨蛮——朱熹
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。 客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。
10、水调歌头——朱熹
富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。
请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。 鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。
春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
11、忆秦娥——朱熹
梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。
野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
12、南乡子——朱熹
落日照楼船，稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依然。 风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。 明日回头江树远，怀贤。目断晴空雁字连。
心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆;道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。