殡葬流程管理

殡葬流程管理（共7篇）

篇1：殡葬流程管理

老北京殡葬礼仪过程|北京殡葬礼仪全知道|

北京殡葬流程解释

民间特大殡葬行列的顺序大致为：

一、□联，雇人用竹竿举着，有的一人举上联，一人举下联，并 排而行；遇有人少而□联多时，就一人举一付，前边正面一联，后边 背面又一联。□联数目不限。从一对至数十对乃至百对不止，名人送 的□联放在最前边。

二、匾额，一般都是从冥衣铺裱糊出的纸匾，出殡时将匾额放在 彩亭里，一亭放一额，每亭由二人抬着行进。

三、花圈、名人、近亲送的花圈一般都挂在官罩的四角上；一般 人送的花圈、花篮则雇人举着。

四、纸活： 1、开路王一对，打道鬼一个； 2、喷钱兽； 3、金童玉女（金童执幡，玉女提炉）； 4、灵人，厨子、老妈儿、使唤丫头、使唤小子各一； 5、尺头桌子（绸缎衣料、金山银山、文房四宝、古玩陈设，均 摆在这种尺头桌子上）若干抬； 6、四季花盆若干对； 7、其它纸活，如筵席、戏出等（戏出通常是糊些《三娘教子》，等表达父母养育之恩的戏剧。）

五、松活： 1、松狮子； 2、松亭盖； 3、松骆驼； 4、松狗； 5、松扎和合二仙； 6、松扎鹤鹿同春； 7、松扎八仙人； 8、松扎二十四孝等等。

六、执事：北京丧礼执事分干三件、三半堂、五半堂、一堂、三 堂、五堂等六种。一般丧家多用三半堂的执事，其第一半堂内的执事有： 1、大雪柳十二名（穿孝）； 2、座伞一柄（拉幌）； 3、八抬魂轿一乘。4、座伞一柄（拉幌）； 5、八抬影亭一座（穿孝）； 6、座伞一柄（拉幌）； 7、金立瓜、金钺斧、金天镫、金拳各一对； 8、绿扇一对； 9、幡伞十二件。第二半堂内执事有： 1、三尖刀、斩马刀、青龙刀、象鼻刀、金轮枪、金缕枪、金伞 枪、金盖枪各一对； 2、幡伞十二件。第三半堂内执事有： 1、飞凤旗、飞龙旗、飞虎旗、清道旗各一对； 2、□避牌、肃静牌各一对； 3、催压锣两对； 4、幡伞十二件。五半堂执事较三半堂执事增加三分之二。一堂为半堂的二倍，三 堂为三半堂的二倍，“缙绅”之家用之，五堂为五半堂的二倍。

七、响器： 1、官鼓大乐； 2、清音锣鼓； 3、文场； 4、西乐队； 5、丧鼓锣鼓。

八、僧道： 1、番（喇嘛）黄袍； 2、尼（姑子）灰袍、披袈裟； 3、道（道士）兰袍、披法衣； 4、男、女居士（优婆塞、优婆夷）青袍、搭缦衣； 5、禅（和尚）青袍、披袈裟。一般都不敲打法器。

九、送殡的亲友。

十、孝属。

十一、大杠抬着灵棺，一般都扣上红缎绣花官罩。

十二、“后拥”。

十三、送殡的车辆，多系四轮马车，个别的用汽车。前清时多用 轿子（只限已婚女眷）和轿车，均须扎上兰白两色的彩子。其排列顺 序为： 1、孝属车； 2、帐房车；、来宾车。至于贫户的出殡行列则很简单。赤贫者仅用八名杠夫，一个杠头 将薄皮子材一抬而已。老北京人用“八个人，一杆尺，五个和尚一堆 纸”来形容极贫户的发丧者。比之稍好些的不过也只是有几个吹鼓手（小户雇一班怯吹儿，北京人谓之“得儿拉呜”！）送殡的亲友随后，孝属在中间，后边是八个或十六个杠夫抬着灵棺。棺材上覆盖着一面 绣花的“过棺罩片”。灵棺前后扎着一两个近亲们送的花圈，由一个 穿孝的杠头打着响尺前引，后边有一两辆四轮马车或人力车（“洋车”、“三轮车”）坐着送殡的女眷。稍微富裕户则加上由小孩们敲打的“丧鼓锣鼓”，该行业称之为 “小人行”。所谓丧鼓，即四个或八个小孩，头戴假髫髻。身穿印花 白衣，举着直径约一尺多的小绣花伞，身后背一小鼓，由另一小孩敲 打，只有一领队的成人打着大铙。至于锣鼓则比较喧闹，通常是由四 个小孩抬着一个彩子棚，头前二人抬一面“令”字大旗、旗杆是躺卧 式的，前雕龙头，后雕龙尾，紧跟有单皮、堂鼓、大、小锣、镲锅等。用丧鼓锣鼓者，同时多用一些简易的执事——片幡（兰缎子绣荷 花的幡）、雪柳（用若干细竹篾裹上白穗，插于竹筒，使之下垂），有两对片幡两对雪柳的，谓之“四花四柳”；有四对片幡四对雪柳的，谓之“八花八柳”，再多的还有“十六花柳”。以上的响器、执事，加上官鼓大乐，即谓之“干三件儿”，乃是 最起码的执事。这种出殡行列在二、三十年代在北京市面上是常见的。送殡行列一般到了城门口，或过了“小关”，杠夫即由六十四人 减为三十二人，甚至减为二十四人，以便加快行进，及早到达茔地。此时执事均撤销，响器只留官鼓大乐一班，和尚一班。松活、纸活亦 焚化一部分。一般朋情送殡者多于此处鞠躬告退。如有与亡人生前为 莫逆之交，执意要亲送茔地者，本家孝属也要劝阻致谢。、茶桌和路祭棚 过去老北京的铺户，住家的为了人情交往，都有为亲友死丧出殡 时摆茶桌的习惯。有的茶桌是自发的，有的是受丧家邀请的，还有的 是丧家亲友特约的。摆茶桌是为了供给送殡的孝子和亲友们饮水的，但主要的还是礼 节性的，对亡人以示悼念，对家属以示慰问。摆茶桌者，通常是得知丧家出殡的确切日期和经由路线后，即于 事先在门前摆一张八仙桌，挂上白地兰花或兰圆寿字图案的桌围子，上设茶壶、茶碗、茶盘。听到响器（大殡看到执事）后，即将茶沏好，等到灵棺走过时，便将茶具亲自端到孝子面前，孝子不论喝与不喝，都必须下跪，表示答谢。有的丧家还要给一张谢帖，封一个红纸包，内装几个钱，以示回敬。有的铺户、住户，集体或个人，还要举行路祭，规模小的只用一 张供桌，摆上鲜花供品，等灵棺通过时，抬到灵前叩祭。如有僧、道 送殡的，主祭人还要给僧、道们一些“衬钱”，请他们念经。规模大 的则要在沿途要冲路旁搭个“路祭棚”。路祭棚往往是死者生前友好一人或数人发起集资搭设的；也有的 是由筹备治丧的人事先出头联络，烦请各界友好出资搭设的。借以表 示死者生前的社会地位和对死者的哀思。还有的是本家出钱搭的，故 意搭在换杠换罩的地点，以便结合盛大的路祭，正式起杠。路祭棚大小不同，平棚、起脊棚不等。一般说来，气派都很大，棚外扎有素彩牌楼，左右列有从杠房赁来的幡伞执事。棚内设祭堂，正中有铺着虎皮的太师椅一把，前置祭席、饽饽桌子、酒馔香烛等供 品，两列悬挂着花圈、□联。当灵棺杠列经过时，即将亡人影像从影 亭里“请”出来，捧进棚内，放在太师椅上，由番、道、禅等“品咒”，再由主祭人等奠酒叩祭，孝子答礼。大杠灵棺停于棚外，祭后再“请” 影上轿（影亭）然后始能启行。、下葬 府第宅门，缙绅富户的墓地照例是预先修好的，墓前尽管有祭堂 和其它房屋，还要临时搭上席棚，以备送殡的亲友们休息、吃饭之用。一般门户，未出殡之前就将坑打好了，灵棺被抬到坟地后，杠头 的响尺横打，杠夫们一齐摘肩落地，然后由做活的将灵棺抬到坑口下 葬。杠业行活谓之“登坑下葬抖绳散”。按旧时规矩，墓穴要靠山临水，埋的方向和在家停灵的方向相反，在家停灵时，棺材头朝南，埋的时候棺材要头朝北。下葬时，首先由阴阳先生用罗盘测出“山向”，到下葬 “吉时”，即由杠夫按“山向”用大绳将灵棺缓缓系入穴内。此是最庄严的时刻，孝子跪灵，鼓乐大作。下葬后，摆上供品，僧众高声唪诵《往生咒》、《大悲咒》、《金刚般若波罗密多心经》。随后由做活的下坑，使棺材后尾与坑帮 离开，上来之后，即向本家禀报：“老太爷（老太夫人）的宝材已脚 登实啦！”至此，丧家便将大部花圈、□联、纸活、纸钱点火焚化（一般松活不焚，继续陈列）趁着火势，将所有剩余的纸钱尽数高高 扬起。同时，由做活的杠夫或看坟的用铁铣撮一铣土，让孝属以及送 殡的亲友们每人抓上一把，由长子领先往坑里扬洒，并高声举哀。随 后即由做活的杠夫们用铣往坑内掩土，堆成坟头。还要孝子打来的引 魂幡插在上边（一般只留幡杆），最后，孝属及亲友们便依次叩首，遂告礼成。礼成后，孝子一一向送殡的亲友们叩头道谢。一般情况至此就都 脱了孝袍子回去了。如是府第宅门，当然另有排场，丧家要在墓地临 时搭的席棚里，摆上酒席，以“谢席”的方式向送殡的亲友们致谢。

10、葬后琐礼 丧棚是个不吉利的象征，因此，出殡后一定要立即拆除。旧京棚 铺照例是，灵棺出堂后，马上织组人工拆棚，席箔、杉搞全部运走，不留痕迹，等本家送殡回来时，一切都复旧如初。孝子送殡回来，不能直接进入家门，照例在预先准备好的水盆沿 上磨三下刀，照一下镜子，说是避免带回“妖邪”。同时吃一块冰糖、表示今后生活不苦。讲究的还要会同阴阳先生举行净宅仪式。孝子回到家首先要接影、悬影。出殡时，用影亭将亡人影像抬了 去，举行完仪式，还要抬回来，谓之“回影”。有的则是由丧家自己 带回来。影亭回到门口时，孝子要跪接先亡遗像，捧到祠堂或正堂悬 挂起来，少不得又要烧香秉烛，上供叩首。出殡后，丧家有忌门三天的成例。即不接待亲友来访，住在这里 的亲友们也必须三天后再走。其实就是为了让孝子们休息两天。三天时，孝子要到坟地培土、致祭，谓之“暖墓”，俗称“圆坟”。一般都摆些烧饼、酱肉当做供品。并且用秫秸或幡杆做个门形的架子。称为“墓门”，插在坟前，说是让亡人的魂灵好从此出入。同时将下 葬时留下来的引魂幡、松活、纸活等一并焚化。此后，孝子们便分别到协助治丧或出份子的亲友们家中去磕头，谓之“踵谢”，俗称“道乏”。对于关系较远的朋友，则只发出谢帖。至此，一棚丧事才暂告一段落。

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篇2：殡葬流程管理

5，相关工作人员协助家属提前布置会场 6，由司仪安排仪式开始

告别仪式所需物品： 1，遗像+电子照片一张 2，花圈，小菊花（盆），挽联 3，党旗 4，骨灰盒

仪式结束后：

1，上灵车（可以坐3名家属）2，送往殡仪馆办理火化事宜 3，办理骨灰寄存和安放

火花当日所需手续：

1，死亡证明原件（提前到病房开具并盖章）

2，逝者本人身份证原件（军人持矩管证或离休证原件）3，经办人身份证（经办人谁呢？）

军人优惠政策：

篇3：殡葬流程管理

一、殡葬服务单位业务档案及其特点

“殡葬单位业务档案 (以下简称‘殡葬档案’) 是指殡仪馆、火葬场、公墓、骨灰堂等殡葬服务单位, 在提供遗体火化、遗体安葬、骨灰安放 (葬) 等殡葬服务过程中形成的具有保存价值的各种载体和形式的历史记录。”这是2011年5月1日由民政部和国家档案局联合发布的“殡葬服务单位业务档案管理办法” (以下简称“管理办法”) 第二条明确指明的定义。

殡葬档案的特点:殡葬行业的特殊性, 决定了殡葬档案有其自己的特点。 (一) 殡葬档案的时间性。按照编年顺序进行收集和归档, 这是殡葬档案区别于其他档案的一个显著特点。严谨的顺序, 更能体现出殡葬管理与殡葬服务发展的规律性, 从而能够更好地履行殡葬档案的服务职能和借鉴作用。 (二) 殡葬档案的独立性。殡葬档案的独立性主要表现在殡葬服务对象的不同上。由于服务对象的千差万别, 这就要求殡葬档案必须严格执行一事一记或一户一记的原则。例如:公墓实行一墓一档;骨灰寄存处实行一盒一档;火化工作实行一尸一档等。只有这样, 才能更好地体现殡葬档案管理的严肃性。 (三) 殡葬档案的服务性。殡葬档案作为档案工作的一个组成部分, 直接为社会各方面提供各种服务。它通过提供殡葬档案信息形式, 实现和体现其服务目的。

二、殡葬档案的管理体制与工作职责

(一) 管理体制。

《办法》第三条明确规定:“各级人民政府民政部门应当将殡葬档案工作纳入殡葬管理和民政档案工作中, 加强指导、监督和检查。殡葬档案工作接受档案行政管理部门的业务指导和监督。” (二) 工作职责。《办法》第四条规定:“殡葬服务单位应当履行下列档案工作职责”:1、贯彻执行国家有关档案工作的法律、法规和方针政策, 建立健全本单位殡葬档案管理的各项规章制度, 保证殡葬档案工作的有序开展;2、明确负责殡葬档案工作机构和人员, 统一管理本单位的殡葬档案;3、采用科学的管理方法, 确保殡葬档案的安全保管;4、提供殡葬档案查阅服务, 依据档案出具有关证明。

三、健全各项制度, 理顺管理程序

(一) 制定按月核对制度。

每月业务组长将各楼层、各寄存室的寄存信息打印成册, 发放到基层管理员手中, 由管理员逐个楼层、寄存室、架位核对在架信息。由于实现了微机化操作, 每次核对仅用很少时间就能完成, 减轻了管理员的工作强度, 也大大降低了寄存差错率。 (二) 制定严格的凭证祭扫和补办寄存证手续制度, 要求丧主提供原登记在册的联系人身份证复印件, 弥补了丧主利用制度缺陷, 也基本杜绝了骨灰盒随便丢失的事件发生。

四、殡葬档案的作用

(一) 提供死亡证明, 解决公民切身利益问题。

殡仪馆的业务档案主要以死亡证档案为主, 在建立死亡证档案过程中, 档案人员经常需要与本单位各部门人员加强联系, 辅助他们做好第一手材料的收集, 以确保档案的完整性。档案收集完整了, 整理、归档的工作也不能忽视, 为了做好死亡证的归档, 档案人员要打印逝世者目录清单, 并进行仔细核对, 有些年久破损的档案还要进行修补。随着国家法律和制度上的不断健全和完善, 证据的作用在执行政策、法规过程中越来越凸显, 居民死亡证是每位逝去居民最后一张信息凭证, 纸片虽小, 但却事关重大。人们在办理公证、出国、财产继承、事故处理、保险理赔、工伤理赔、股票过户、房子动迁等过程中都需要提供相关逝者的居民死亡证。以上海市为例, 各殡仪馆为了方便市民, 十多年来义务为居民查询死亡证, 据不完全统计, 殡仪馆2004年接待查阅人次112次, 2005年114次, 2006年160次, 2007年106次。

(二) 公墓档案为公民祭扫、维护丧家权益提供了便利条件。

公墓档案在为民服务中经常发挥作用, 如在一年一度的清明、冬至以及市民自选的祭扫日时, 大量人群涌向各公墓, 为故去的亲朋好友扫墓, 其中总有人忘记了所祭扫的故人骨灰安置的墓址 (或寄存、壁葬的格位号码) , 以至于到了公墓却寻找不着, 在焦急和匆忙之中, 他们找到公墓业务室, 所幸只需报出亡者姓名或当时办理骨灰安放申请人的姓名, 不出几分钟, 就能拿到业务员为他们抄写的骨灰安放具体位置, 使得他们能够如愿以偿地完成祭扫的心愿。市民来公墓祭扫, 希望把交付墓穴管理费等事项一并办理, 如忘带墓穴证 (骨灰寄存证) 也没关系, 这同样可以在计算机管理系统中查询到所交管理费的起止日期、金额, 一次性顺利解决按时缴管理费等事项。

五、殡葬档案的实体管理

(一) 收集与归档。

1、各级民政部门档案工作机构负责全面、系统收集、督促业务部门及时归档;2、建立健全殡葬档案的归档制度。 (1) 明确归档范围。《办法》第五条规定:遗体火化过程中形成的下列文件材料应当归档: (详见《殡葬服务单位业务档案管理办法》第五条, 第六条, 第七条) (2) 明确归档要求。《办法》第八条明确要求: (详见《办法》第八条) (3) 明确归档时间。《办法》第八条要求:“殡葬文件材料应当在相关手续办理完毕后10个工作日内整理归档。”

(二) 整理与编目。

1、分类。《办法》第九条:“归档的殡葬文件材料按照类别———年度进行整理。”殡葬档案的类别分为遗体火化、遗体安葬和骨灰安放 (葬) 三类。2、立卷。按照《办法》第十条规定, 以一个被火化的死者为单位进行整理, 一个被火化的死者一卷;遗体安葬材料和骨灰安放 (葬) 以墓穴 (格位) 为单位整理, 一个墓穴 (格位) 一卷。3、排列。按《办法》第九条三大类先后进行案卷排列, 各类案卷《办法》第十条 (二) 要求, 各类案卷按照形成时间顺序排列;卷内文件分别按照《办法》第五、六、七条规定的顺序排列。4、盖归档章。《办法》第十条 (四) 要求“在每卷档案内首页上端的空白处 (或者档案封套和档案袋的封面) 加盖归档章并填写有关内容。”5、卷内文件目录与备考表。《办法》第十条 (五) 要求:“每一卷殡葬档案编制卷内文件目录, 置于卷内首页之前;填写卷内备考表, 置于卷末。”6、装盒并填写封面。《办法》第十条 (七) 要求:“按室编卷号的顺序将每卷档案一次装入档案盒, 并填写档案盒封面、盒脊的项目。”7、编制殡葬档案目录。按《办法》第十条 (八) (九) 要求:“按类别分别编制殡葬档案目录”, 加封面装订成册, 一式三份, 并编制目录号。

(三) 鉴定、移交与销毁。

1、保管期限:按《办法》第十一条规定:“遗体火化档案的保管期限为50年”, “遗体安葬档案和骨灰安放 (葬) 档案的保管期限为自初次签订安放 (葬) 合同之日起至续签的最后一份安放 (葬) 合同或者协议终止后20年。”2、移交:按《办法》第十五条规定:“遗体火化档案在殡葬服务单位保管20年后向相关国家综合档案馆移交。”3、销毁:按照《办法》第十五条规定:“遗体火化档案保管期限届满后对其进行鉴定, 有继续保存价值的延长保管期限直至永久, 无保存价值的予以销毁。”“遗体安葬档案和骨灰安放 (葬) 档案的保管期限届满后, 殡葬服务单位应当对其进行鉴定, 有继续保存价值的移交到相关国家综合档案馆保存至永久, 无保存价值的予以销毁。”对需要销毁的档案应当建立销毁清册, 载明销毁档案的时间、种类和数量, 确保应当销毁的档案没有漏销和流失。相关负责人员应当在销毁清册上签字。销毁清册和殡葬档案目录永久保存。 (详见《办法》第十五条)

(四) 利用。

1、利用范围:《办法》第十三条明确规定殡葬档案主要供殡葬服务单位使用。 (1) 火化证明或者安放 (葬) 证明的持有人凭本人有效身份证件, 可以利用相关的殡葬档案。 (2) 各级人民政府民政部门、人民法院、人民检察院、公安和国家安全机关、纪检监察机关因公需要, 持单位介绍信可以利用殡葬档案。 (3) 律师凭律师执业证书和律师事务所证明, 可以利用与其承办的法律事务有关的殡葬档案。2、利用方式。按照《办法》第十四条规定:“殡葬档案不得外借, 仅限于当场查阅。为出具相关证明复印殡葬档案的, 需加盖档案保管部门的印章方为有效。严禁对所查阅的殡葬档案进行损毁、涂改、抽换、圈划、批注、污染。”

六、提升殡葬档案工作的服务水平

在新时期, 殡葬工作从“注重成果”向“注重民生”方向转变, 把“提高服务质量, 减轻丧家负担”视为全部殡葬工作中的重中之重。适应这种变化, 殡葬档案工作也要体现“四个转变”。

(一) 档案工作地位从“二线信息提供者”向“一线信息服务者”转变, 以往殡葬档案工作只是被动的信息提供, 充当殡葬改革的“旁观者”。按照殡葬改革的总体要求, 殡葬档案信息的重要性日益凸显, 殡葬档案工作地位前移, 成为推进殡葬改革的“生力军”。

(二) 从“唱独角戏”向“联合作战”转变。地位发生变化, 角色也相应改变。殡葬档案在行业内部具有较强的关联性和互动性。因此, 档案工作要敢于出头, 积极争取领导重视。部门配合、科学整合各项信息资源, 实现各方共赢。

(三) 档案工作内涵以“单纯保管型”为主向“综合服务型”转变。以往档案工作偏重于资料收集“, 缺啥补啥”。档案使用时“干啥用啥”, 缺乏广泛性。随着殡葬改革工作的推广, 殡葬档案的基础性作用得到体现, 在实施殡葬发展战略、殡葬事务公开、殡葬信息查询等方面体现出全体覆盖、适度普惠、均等服务的性质。

篇4：殡葬礼仪流程

一、在无常之前应该做的：

1、家属在病人或者临危之人的跟前，一定要说好的言语，因为一些天仙确实在人们说的同时念“阿米乃”。说好的言语是给病人医治的“独阿宜”，也是对临终之人的安慰。在这个时候“独阿宜”是受应答的。

如果一个人临近无常了，人仰卧的同时，应把他的脸转向右侧(天房)一边，同时给他提念清真言、作证言，提念的人要高声诵念，使病人能够听到。

关于临终“讨白”(忏悔)，以及讲“伊玛尼”(信仰)，最好在病人清醒的情况下完成;在条件允许的情况下，念“雅辛”。家人应该请阿訇到病人床前完成以上事情。

2、家属(继承人)的责任

1)、家人为其准备“开凡”(裹尸布)等，以及为料理各项事物所需花销。

“开凡”、香料等殡葬用品，现在殡葬所或清真寺一般都有成品。

2、为亡人偿还债务。

3、遵其遗嘱，在偿还其债务之后，将其遗产的一部分用于施舍。

4、在料理后事及偿还债务之后剩余财产由亡人的家属或者继承者合理分配，要依照圣训的要求，协商解决。切忌为遗产而不和睦。

二、在无常之后应该做的： 穆斯林对丧葬都遵循以下基本过程﹕

一)、殡礼前：

1、一个人停止了呼吸﹐并且获得了死亡的确认﹐首先帮助他把双眼闭上﹐用毛巾把他的下巴托起合上嘴，有胡须者要把胡须捋顺。然后帮助他脱去平常的衣服﹐把身体放平﹐双腿顺直﹐用白布把“埋体”(尸体)盖上。

2、及时通知家属和亲友﹐说话要注意语气﹐避免给亲友带来惊吓。

3﹑亡人在停尸房安静地躺着﹐他是在等待尽快安葬﹐禁止喧哗。家属和亲友应当为他的后事研究最佳方案﹐确定尽快入土时间，因为速葬是伊斯兰的法规。

伊斯兰葬礼要点有三﹕速葬﹑简葬和土葬。

4﹑根据伊斯兰教法规定﹐对死者的安葬有四件大事﹕洗、穿、站、埋。

洗：洗亡人：穿：穿“开凡”(尸衣);站：哲拿在(殡礼);埋：入土

5﹑给亡人净身最好是近亲或者专业人员，一般男性洗男子﹐女性洗女子。如果近亲不知怎样洗亡人﹐可以请人代理﹐洗“埋体”之人必须是敬畏真主的虔诚穆斯林﹐人品可靠﹐受人尊敬。

6、在为亡人洗的过程中，其他家属亲友在门外，请阿訇诵念“塔哈章”，大家一起跪听，最后做“堵阿伊”(祈祷)。

7、洗净亡人之后，为其穿“可凡”即用白布包裹尸体。传统规定的方式﹐男性用布三块﹐女性用布五片﹐严密裹紧

二)、“者那则”(殡礼)：

1、怎样举行“者那则”：

“者那则”是为亡人举行的一种祈祷仪式。被定为副主命，也就是说每个穆斯林都有为亡人举行“者那则”的义务。但是只要有部分穆斯林为其举行“者那则”，其他穆斯林都卸去了责任。

2、“者那则”有几个条件：首先亡人必须是穆斯林，用净水将亡人洗净，“埋体”(尸体)须在现场。不具备上述三条件者，不得为其举行“者那则”。

3、“者那则”：“者那则”和其他拜功不同，它没有鞠躬也没有叩头。洗净后的`亡人放在“埋帖匣”中，将亡人头北脚南放于匣内。参加“者那则”的人面向克尔拜(天房)站立，在伊玛目的带领下，抬手开始，然后四个“大赞词”(真主至大)，加上规定的祈祷辞，最后说“赛俩目”，作“堵阿伊”结束。 4﹑为死者的站“者那则”﹐可以在清真寺中举行﹐也可以在家中或空旷的地方都可以。有条件的地方也可以在殡葬所举行。

5、参加“者那则”的人需要有大、小净。

注：不能参加“者那则”的人，如没有大、小净(或者没有小净)的家属、亲友，在参加“者那则”人的后面等待静听，最后一起为亡人做“堵阿伊”。

做“堵阿伊”时，大家捧起双手，口中念“阿米乃”(意思即“真主啊!你接受我们的祈祷吧!”)

三)、殡埋

1、“者那则”仪式之后﹐家属及亲友的男人抬起“埋体”，大家诵念赞圣词句陪同亡人一起，立即前往墓地安葬。跟随送葬的人﹐以沉默为高尚。在送葬过程中多为亡者祈祷、多念赞圣词语，沉思无常(死亡)的意义。克制感情﹐切忌嚎啕大哭。不要说“一路走好”等非穆斯林用语。 2﹑到墓地把亡人抬到墓穴旁，轻轻把死者的身体托起﹐把“埋帖”靠西侧安放墓穴中，松开所系结扎带，露出脸，转向右侧。

3﹑“埋体”进入墓穴，盖上盖板后﹐除掩埋墓穴的人外，阿訇、家属、亲朋跪坐静听阿訇诵读经文，勿随意站立、说笑、喧哗，等到诵读完毕，大家一起为亡者做“堵阿伊”(祈祷)。

4、﹑然后，每个参加送葬的人﹐都从土地上拾起一小土块﹐诵念《国权》章后，把土块放入墓穴中﹐大家再做“堵阿伊”。

5﹑在墓地的事务一切完毕之后﹐参加送葬的人都必须向埋入坟墓中的亡者默默道声“色俩目”﹐表示告别。也可以这样说﹕“安息在此的人们啊﹗在真主意欲的时候﹐我们都将来到这里﹐与你们为伴，祈求伟大真主饶恕你们和我们。”阿米乃

三、纪念亡者：

在亲人离别后应举行纪念活动﹐“回头经、七日经、四十日经”、“游七日坟、四十日坟”和第一个周年纪念活动等。纪念活动可以为亡者诵读经文，为其做“堵阿伊”，寄托我们的哀思﹐祈求伟大真主饶恕故去亲人在今世的差错﹐慈悯其天园中的品级，赐福活着的家人、亲友安宁!

第一年里的纪念多一些﹐虽不是伊斯兰教法规定的必须礼仪﹐但都是符合伊斯兰教法要求的形式。各地一些传统习惯不尽相同﹐都被许可和宽容﹐因为亲人刚刚离开我们﹐感情上仍难以割舍。周年纪念以后可以逐渐减少﹐例如三年、五年、十年举行一些家庭纪念活动﹐邀请亲朋、好友和虔诚的穆斯林聚会提念故去亲人。传统习惯是请阿訇到家里或者聚会场所诵念经文，准备一些饮食招待宾客。利用提念机会讲解伊斯兰教基础知识，穆斯林的行为规范和家庭团结和睦等。提念亡人是一项非常庄重的宗教活动，也是学习、参悟、提高的机会，切忌大吃大喝，更不允许出现违反教规的行为，如饮酒、吸烟等。否则，活动无有意义不说，亡人得不到回赐，还给亡人造孽，增加罪责。

纪念已故亲人的方式很多﹐也可以为故去之人出散乜贴(施舍)，救济穷人，关照骨肉近亲，还可以举意以亡人的名义朝觐﹑副朝，捐献慈善事业和帮助宣教等，这些善行都能够回赐亡人，得到伟大真主的慈悯。

四、教外人的葬礼：

穆斯林允许参加非伊斯兰的葬礼﹐只表示理解﹑同情﹑怜悯和哀悼﹐但不要随同非伊斯兰那样的仪式﹐例如对亡人遗像鞠躬、下跪、叩头﹑给亡灵的牌位敬香、烧纸、上贡等，也不允许对着坟头哭诉、许愿、求助等。周年纪念同样不允许烧纸等不符合伊斯兰教义的发生。

如果有以上不符合伊斯兰教义、教规情形出现，那就违背伊斯兰的信仰了，信仰将受到严重质疑。

包括着四点要义：

1.接待亡者的亲属：由信德的致侯开始，用安慰和希望的言语接待他们，请他们共同祈祷，也聆听永生的话。一个教友的死亡，远超过现世希望的事故，他引导教友进入信仰复活的基督之希望中。

2.讲道的礼仪：在丧礼中，讲道的礼仪要求很用心的准备，因为在参加丧礼的人群中，可能有些冷淡的教友或教外亲友，在这种境况下，讲道不该是歌功颂德的吊辞，而是在复活基督的光照下，说明基督信徒的死亡奥秘是什么，使参加丧礼的亲属获得神益，使参加的冷淡教友或教外朋友获得启发和鼓励，再善度信仰生活或归信救主基督，加入祂的教会。

3.弥撒圣祭：当丧礼在圣堂进行时，弥撒祭祀是死亡的逾越事实之核心。圣教会为表示他与亡者的有效共融，把基督死亡和复活的祭祀，在圣神内献于圣父，为使祂的儿女们获得罪过的赦免，得进入天国的筵席。在场的教友们尤其是亡者的家属，得以学习如何与亡者共融，为他祈祷。

篇5：殡葬流程管理

2、报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。

3、入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。

4、守铺。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做“ 守铺”。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫“守灵”，也叫“困棺材”。

5、搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为“搁棺”或“停棺”。“搁棺 ”的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

6、居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见)；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

7、吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要“望乡而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。

8、接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫“迎三”，也叫“送三”。

9、出殡。出殡又叫“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要 辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起官”的意思。

10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。

现代追悼会的仪式大致为：

①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。

②宣布追悼会开始，奏哀乐。

③宣读悼词。

④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。

⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。

⑥慰问逝者亲属。

⑦追悼会结束。

吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。

篇6：殡葬管理条例

火化机、运尸车、尸体冷藏柜等殡葬设备，必须符合国家规定的技术标准。禁止制造、销售不符合国家技术标准的殡葬设备。

第十七条

禁止制造、销售封建迷信的丧葬用品。禁止在实行火葬的地区出售棺材等土葬用品。[2]

罚则

第十八条

未经批准，擅自兴建殡葬设施的，由民政部门会同建设、土地行政管理部门予以取缔，责令恢复原状，没收违法所得，可以并处违法所得1倍以上3倍以下的罚款。

第十九条

墓穴占地面积超过省、自治区、直辖市人民政府规定的标准的，由民政部门责令限期改正，没收违法所得，可以并处违法所得1倍以上3倍以下的罚款。

第二十条

将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体 建造坟墓 的，由民政部门责令限期改正。

第二十一条

办理丧事活动妨害公共秩序、危害公共安全、侵害他人合法权益的，由民政部门予以制止;构成违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚;构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第二十二条

制造、销售不符合国家技术标准的殡葬设备的，由民政部门会同工商行政管理部门责令停止制造、销售，可以并处制造、销售金额1倍以上3倍以下的罚款。

制造、销售封建迷信殡葬用品的，由民政部门会同工商行政管理部门予以没收，可以并处制造、销售金额1倍以上3倍以下的罚款。

第二十三条

殡仪服务人员利用工作之便索取财物的，由民政部门责令退赔;构成犯罪的，依法追究刑事责任。

附则

第二十四条

篇7：殡葬经济实证研究及殡葬改革建议

随着国家民政改革的不断推进, 全国人口的不断增长, 殡葬业作为国家控制土地使用、服务百姓, 改善民生的重要服务行业之一, 发展迅速。作为服务业的重要组成部分及民政部门服务社会的重要工具, 殡葬业受政府管制同时又面向社会, 殡葬政策的发展和改革不仅体现政府职能部门的服务能力, 而且深刻地影响着中国千年的葬礼文化, 甚至关系到土地资源的合理开发和利用、城市规划、民生问题等当前一系列重大问题, 其重要程度不言而喻。目前, 国内关于殡葬业的研究并不多, 大部分集中在以下几个方面: (1) 对于殡葬业是否存在垄断的讨论:目前社会上已经基本达成一致意见认为殡葬行业存在惊人的暴利, 而另一面有关部门声称殡葬暴利绝不存在, 殡仪馆的做法没有违反相关规定, 且符合社会发展, 殡葬作为特殊的服务行业, 面对的是整个社会高、中、低档不同的消费人群, 因此在可选择服务上也应该存在不同的档次, 不能用个别人所选择的高档服务来代表整个殡葬行业的情况。 (2) 对于殡葬法规改革的问题和对策的探讨:现行殡葬管理政策法规存在严重缺陷, 殡葬执法主体不统一, 难以形成长效管理机制; 应本着“ 实事求是、因地制宜” 的原则, 科学合理地划定火化区和土葬区;加快乡镇公益性公墓的规划建设, 全力推进葬式改革, 积极推行绿色环保新葬式。 (3) 对于殡葬业的垄断问题:殡葬业垄断的根源在于政企合一的垄断体制, 民营资本的进入只从表面打破垄断, 实际上还是垄断经营, 其格局依然是“独家经营”, 造成殡葬业的暴利和低效率 (贺硕2009) 。 (4) 关于殡葬业的文化研究:①中国殡葬领域中的陈规陋习, 一般民众的信仰导致的观念上的愚昧性;②以奢为荣的人与人之间的攀比心理;③对土地的崇拜和依赖及亲情难以了断的心理导致死人与活人争地、阴宅房地产热 (葛玉红2005) 。本文运用计量经济学的方法, 通过建立计量模型, 从统计学和经济学的角度研究殡葬业的发展现状, 并在此基础上提出相关的意见和建议。

2 模型设定及理论依据

根据殡葬业的实际情况, 本文选取了以下指标来衡量殡葬业的发展情况。我国殡葬改革过程中, 殡仪馆数量、公墓数量、公墓处理遗体等指标都是影响殡葬业规模的重要指标, 但是火化遗体数量 (HHYT) 是反映殡葬业发展的最重要的指标, 因为火化遗体数不仅体现了长期以来殡葬业规模的扩大和火化技术的进步, 而且体现了人民葬礼观念的转变和殡葬业改革的成果, 另外火葬是国家大力提倡的丧葬方式, 与整个殡葬业的发展趋势保持一致, 同时在一定程度上决定了上述其它指标, 即火化遗体数量作为殡仪馆数量、公墓数量、公墓处理遗体等指标的因变量;火化率 (HHL) 即火化遗体数占总死亡人数的比例, 该指标的高低反映了国家在推行和提倡火化葬礼的成果并对火化遗体数量造成直接的影响, 体现了人民丧葬传统观念的转变;总人口 (ZRK) 反映了整个社会的人口规模, 这是殡葬业稳定发展的基础, 对殡葬业的发展起到了基石的作用, 为便于分析计算, 在此将年初总人口数作为该年的总人口数;死亡率 (SIWL) 的高低决定了整个社会死亡人数占总人口的比例, 影响到死亡人数。于是建立模型 (已证明变量之间是协整的, 限于篇幅, 不再赘述) :

HHYT=β1+β2HHL+β3ZRK+β4SIWL +μ

β1为截距项, 表示所有未包含在模型中的变量对HHYT的平均影响, β2、β3、β4为偏回归系数, μ为随机误差项。

3 模型检验

以下是1990年至2009年的相关数据 (单位分别是:万具, 100%, 万人, 1‰) :

数据来源:国家统计局、国家民政部1990——2009 (2000年第五次人口普查没有公布死亡率)

对模型进行OLS回归得到以下结果e为残差项。

模型符合经济理论假设, 并且通过显著性检验, 具有很好的拟合优度, 由此可以得出以下结论, 火化率、总人口及死亡率均对火化遗体数量产生显著影响, 并且表现为正向影响。从1990年到2009年期间, 火化率每变化1%, 火化遗体数量将会同方向变化6.05435万具;总人口数每变化1%, 火化遗体数量将同向变化0. 006%;死亡率每变化1%, 火化遗体数量将同向变化0.38851万具。由此可见, 影响火化遗体数量最重要的因素是:死亡率和火化率, 而总人口数量的影响相对较弱。自变量对因变量的影响, 反映了在殡葬改革和实践的过程中, 我们应该关注的三大问题:第一、如何控制人口基数从而有效控制火化遗体数量, 人口总量的增长会扩大殡葬业的规模、增加殡葬业的工作人员、增加民政部门的管理成本等;第二、如何提高人口质量和生活水平, 降低死亡率。随着我国社会主义现代化建设的推进, 城乡生活水平显著提高, 医疗卫生条件明显好转, 控制死亡率效果会更明显;第三、火化率不仅体现了政府部门的服务水平和改革成果, 而且体现了我国传统葬礼文化的转变, 出于土地的合理利用和有效控制以及统筹规划, 政府部门一直在倡导生态环保节约经济的火葬模式, 而我国传统的丧葬观念则是“死者为大, 入土为安”, 因此火化率体现了殡葬的效率问题, 对国家管理的陵园、墓地、丧葬事业单位等方面造成直接的影响。

4 结论及建议

根据实证研究的结果, 我们可以看到要保证殡葬业的持续平稳健康发展, 使之更好地服务于民, 更好地服务于社会主义现代化建设, 就应该控制死亡率和人口基数, 提高火化率。本文仅就以下方面提出建议:

4.1 控制人口基数

(1) 继续实行“计划生育”基本国策, 提高人口质量, 从根本上控制人口数量的增长, 如果能够控制住我国人口增长的速度, 就能够减少殡葬业的占用土地, 减轻城市周边土地供应不足的压力。 (2) 控制人口基数能够控制殡葬业丧葬遗体数量, 减轻殡葬业的压力, 控制规模, 减少殡葬业的行政成本、管理成本等, 为民政部门节省一笔大开支。 (3) 控制人口增长, 能够培养人们“少生优生”的生育观念, 从长期看, 有利于殡葬业的平稳健康发展。

4.2 控制死亡率

随着生活水平的提高, 现代生活节奏的加快, 人们普遍意识到绿色环保健康的生活方式的重要性, 生活观念逐步转变。我国政府应该趁此机会, 努力做好以下几点: (1) 继续大力宣传环保经济的生活方式, 建设体育锻炼基础设施, 提高人民生活水平, 改善人民的健康状况。 (2) 加快医疗部门改革, 改善医疗卫生条件, 倡导养生和谐的生活方式, 以延长人口寿命, 控制死亡率, 这也是我国社会主义现代化建设的重要目标之一。 (3) 逐步调整人口结构, 将殡葬业面临的巨大压力分散到未来的一定时期, 促使殡葬业更加平稳地改革和发展。

4.3 提高火化率

火化率直接影响到火化遗体数量, 同时又体现了我国殡葬改革的成果和人民丧葬习俗的转变, 因此应该受到足够的重视。而最近几年来, 火化率一直处于50%以下是十分危险的信号, 这标志着殡葬业遇到瓶颈, 传统土葬观念抬头, 应该引起有关部门的足够重视。具体措施如下: (1) 加强殡葬业的法制建设, 加快建设步伐, 建立健全“殡葬法律体系”, 加强殡葬服务行业内部监管。 (2) 破除殡葬业的垄断, 引入市场竞争机制以遏制暴利, 从而更好地促进殡葬业的发展, 通过不同经济成份的充分、有序竞争, 降低收费标准, 改善服务环境, 促进殡仪服务的健康发展。 (3) 加强思想文化教育, 改变传统的丧葬习俗。民政部门, 环境科学、生态经济科学工作者要大量宣传, 动员社会舆论进行长久、广泛的宣传, 灌输生态意识, 通过不断地进行科学文化教育, 进一步解放人们的思想, 提高科学文化素质, 形成勤俭节约、尊老敬老、厚养薄葬的新风尚。

本文借鉴相关文献, 本着低碳环保, 科学合理, 经济效率, 以人为本的可持续发展理念, 认为可以推行一下做法: (1) 树葬:在公墓区内或不在公墓区, 为死者植树, 将骨灰直接埋入树下的泥土中, 树前留下编号, 以便纪念。骨灰直接入土, 不用骨灰盒, 既不会造成环境污染又成为树木的营养物, 真正做到 “入土为安”; 骨灰复归泥土, 成为生态系统中生物地球化学循环的网点之一, 既符合生态循环再生的基本原理, 又符合中国传统文化中“世代轮回”观念, 既符合环保经济的发展理念, 又满足人们的心理需要。 (2) 海葬——亲人死后火化, 回归大海, 不仅避免了环境污染, 而且契合中国千年以来“天人合一”的崇高精神境界。 (3) 电子坟墓祭奠, 利用电子坟墓祭奠亡灵已成新潮, 在互联网上将已故者的资料留存, 供亲人网上凭吊。虽然实物不存在, 但是利用电子坟墓祭扫能够节省时间和路途, 便于生活节奏日益紧张的人们祭奠, 尤其为行动不便等客观条件不允许者祭奠亲人适用, 同时利用电子坟墓进行殡葬业的管理与服务。 (4) 网上扫墓, 依托互联网高技术平台的网上祭扫, 是一种超越时空限制的文明祭扫方式, 我国一些地区已设立了这项服务。

4.4 信息纪念

清明节的纪念活动已经出现手机短信祭奠亡灵的新形式, 用户只要在手机中输入网上纪念馆的馆号和祭奠形式, 可以不受时空限制, 用短信给先人献花、点歌、敬烛、祭酒等, 祭奠的内容在纪念馆中即刻显示, 值得提倡。

经过多年的努力和探索, 我国殡葬服务业的改革已经走了二大步:第一步是由传统的行政管理型向经营服务型转变, 实现了扭亏为盈;第二步是由自收自支的事业单位向事业单位企业管理的转变。目前我们将要进行的是第三步, 殡葬服务业走向市场是更深层次的改革, 也是难度最大的改革, 21世纪殡葬服务业的建设和发展直接取决于今天在一系列重大问题上的思考和抉择。总体上说, 就是要做到完善殡葬业的法律法规建设, 为殡葬业的发展和改革提供法律保障, 这是引导殡葬业发展改革的基石, 也是社会主义法制建设的重要组成部分;逐步开放殡葬业, 打破垄断局面, 引进竞争机制, 改变政企合一和低效率运营的面貌;改变我国千年来的传统丧葬习俗, 从文化意识上树立环保经济的丧葬观念, 合理引导广大人民群众树立起可持续发展、绿色环保、经济节约的丧葬新理念;在具体做法上, 运用现代化的手段, 以更加快捷方便的形式, 满足广大人民群众的实际需求。

参考文献

[1]魏加登.殡葬服务业低碳发展路径研究[J].中国经贸导刊, 2010, (19) .

[2]葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策的研究[J].沙民政职业技术学院学报, 2005.