关于坚强的励志作文

2024-04-21

关于坚强的励志作文（精选6篇）

篇1：关于坚强的励志作文

有时，我也想坚强

不知最近到底怎麽了?我发现自己变得比以前更爱哭了……无论是在父母面前还是在同学面前我都比以前更爱哭了!我记得从小到大，我除了在父母面前，都好少在同学或老师面前哭的，我到底怎么了?以前哪个坚强的刘祖儿到哪里去了?

记得自从第三次月考以后，我觉得我整个人都变了，变得软弱了，变得爱哭，变得像行尸走肉，变得不像样……

难道我被这次月考就此就打败了吗?我没有那么软弱吧，我不是应该更要坚强的去面对这些挫折吗?难道我就此就放弃了吗?这些话像无数只烦人的苍蝇在我头脑里不断嗡嗡嗡……的反反复复的反问着自己，因此我也变得不爱说话了，笑容也因此没那么灿烂了，可能在大多数人眼里我还是没什么多大变化，那是因为他们不了解我，我觉得我彻底变了，变得糊涂，失落，没自信，软弱……这些我的父母和班主任都发现了，都和我谈过几次话，但是，我觉得都没什么效，并且我觉得我自己变得更加的得过且过了……

记得我同我的好朋友吵架之后，好长一段时间没有说话了，虽然我有跟她道过歉，故意想找话题更她聊天，但是她依然沉默不语，反正我也不是得罪她什么，只是说了她一声小气罢了，我也是一个急性子，居然她不想原谅我就算了，我也没心情更她琢磨下去了，记得在宿舍里我第一次哭，她居然在旁边幸灾乐祸，而且还得意的挑拨我，我真的伤心透了，也因此痛恨她，从此我对她只好沉默，因为我更她是格格不入的，我觉得她太卑鄙了，大概是这样的友谊破裂使我感到朋友之中没有什麽人是可信的吧，也是我变得不再自信，失落!

在父母之间，我也出现了问题，我不知道是我变得比以前更加犟了，还是我的母亲比以前更加的不了解我了，每次和她意见不合，我觉得只有她讲没我讲，所以我只好选择沉默，因为在我看来我觉得就算是有理也会被认为是无理，我发现我开始和她出现可代沟，每次我都很想跟她谈心，但是话到了嘴边就哽塞了，并且眼泪也会不争气的在眼圈中不断的打滚，所以我只好逃避，妈妈就会说我整天都只会哭，我也不知道怎么说出我心中的痛……

其实我想对大家说，我也想变回以前的我，但是我的心实在是太痛了，有时我也会莫名其妙的偷偷的躲在无人的角落中哭，有时。其实我也想坚强……

篇2：关于坚强的励志作文

你们好!大家都知道生活不是一帆风顺的，那我们如何面对我们的生活呢?我们的生活既有鸟语花香、阳光灿烂，也有冰天雪地，阴云密布。无论什么时候，遇到什么情景，无论是顺境还是逆境，都要心存坦然，乐观面对，笑着走过，勇往直前。

有一次，我们期中考试，我考得很差。很多题我都不会做，感觉自己很不行，我变得很自卑。见了人也不想说话，老是自己一人呆呆地坐在自己的位子上。不会的题，也不愿问别人，更不愿问老师。老师感觉到了这一点，把我叫到了办公室，语重心长地说：“要正确看待成功与失败，从哪里跌倒了，就从哪里爬起来，笑着走过去，迎接你的将是柳暗花明!”老师又给我举了一些名人不怕失败，勇敢面对困难的例子。“从哪里跌倒，就从哪里爬起，笑着走过。”我一直在思考这句话的意思。于是我寻找失败的原因：很多题之所以不会做，是平时学习太浮躁，没有深入思考的结果;老师布置的作业只是应付，会的就做上，不会的就不做;哎，都怨我……亡羊补牢，为时不晚。从此，我学习变得扎实了，做作业认真了，每做一个题，力求做到举一反三，实在弄不明白的，查查电脑，搞个“水落石出”。功夫不负有心人，接下来的单元考试，我几乎全对，老师表扬了我，还告诉了我的家长。

微笑着走过是一种希望。在跌倒时笑着走过，意味着又一次站起;在失败时笑着走过，坚定成功的信念。笑着走过山重水复，便会迎来柳暗花明。

生活未曾有过一帆风顺的幸运，前进的道路上总有许多阴云和风雨。当我们在为跌倒而懊悔时，当我们为失败而痛心时，别忘了，拍掉尘土，笑着走过，前方定会阳光明媚。

篇3：关于坚强的励志作文

一“洞悉症结”之梗概

人的缺憾与脆弱正是思想政治教育的切入点。“思想政治教育的哲学根基必须满足的条件之一, 它面向的不是抽象的先验主体, 这种主体性不能被预先设定为完美的, ……我们面对的主体性是一种在具体社会生活中有限的主体性, ……我们看到具体的人, 是此时此地的人, 是带有各种缺陷的人, 不是人的完美性, 恰好是人的缺憾性使得思想政治教育成为必要。”[1]

在学业、就业、立业等诸多竞争压力下, 高校学生群体构成中必然存在着在教育资源占有、机会获得和能力、素质相对贫弱的部分, 常见的是“贫困生”、“学困生” (即学习困难, 成绩差生) 、“心困生” (即有心理疾病的学生) 、“体困生” (即身体残疾或多病的学生) 。所谓贫弱部分也就是脆弱环节, 借用生态脆弱带 (Vulnerable Ecotone) 的概念, 这些学生一旦在经济、学习、意志、心理和生理某方面逾越了自身调节系统所能承受的阈值 (Threshold) , 就容易由稳定走向嬗变, 是高校中最易出现各种困难与问题乃至突发事件的学生群体, 因而也是辅导员的学生工作重点。

二“心灵契合”之讲究

首先, 切入点要深入。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中说过:“生活、实践的观点, 应该是认识论的首要的和基本的观点。”[2]生活是理论和实践相结合的宽泛媒介。师承杜威教育思想的陶行知, 其“以西解中”的主要核心教育理念即为“生活即教育”。教育须作用于生活、需深入学生生活。师生之间的“同心、同行、同乐”脱胎于传统的“从游式”教育, 也是当今思想政治教育的可贵靓点。作为“既是剧中人又是剧作者”, 辅导员只有与学生同结“共享生活”的亲和纽带, 成为知己知彼的“知之、好之、乐之者”, 才能知晓学生的第一手信息, 做到“春江水暖鸭先知”。

其次, 切入点要细微。作为学生的“领跑者”和“贴心人”, 思想教育的切入点就要施爱、施助、施教于细微之处。在摆事实、讲道理过程中, 辅导员体贴入微、准确知情、工作细致是使学生心悦诚服的诀窍, 这全得益于平时的观察了解与积累。

最后, 切入点要贴切。在当今社会价值观多元、生活方式多样的环境下, 教育者必须坚守中华民族优秀传统文化的精神故土, 坚持社会主义核心价值观的主流导向, 不得随意曲解与“自由增生”。在结合实际个案梳理时, 要分拣出混迹于全球化风潮中戏弄、嘲讽及颠覆主流价值观的恶俗动向加以剖析, 透过现象看本质, 从抽象上升到具体, 将逻辑与历史相结合, 提高意识形态反渗透的能力。

三“有的放矢”之脉络

被帮扶学生的缺憾与脆弱大多是显而易见的, 帮助困难学生克服“等、靠、要”的一味依赖心理和自身惰性就是思想政治教育的切入点之一。辅导员应抓的主要矛盾就是针对“痛”处的根源对症下药, 而并非是“头痛医头”、“脚痛医脚”, 针对“阿是穴”而“镇痛”仅为权宜之计, “去痛”乃至“痊愈”的要点是要注重将资助举措与受益学生自强不息等个人品质的提升相结合, 即“扶贫与扶志相结合”。在掌握各项政策要求的前提下, 要根据学生困难程度的个体差异与特质, 将学生自由个性的实际需要与教人求真的精神追求相结合, 并在生活中加以最佳的衔接与强化。

从提高内质涵养上来讲, 要使学生注重汲取国内外优秀传统文化中各种人文精神中所蕴涵的与人为善、淡泊名利等内质来修身养性, 缓解矛盾与压力, 如孔子的“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”, 老子的“万物莫不尊道而贵德”, 荀子的“人有气有生有知亦且有义, 故最为天下贵也”等, 使被帮扶学生尽快从各种阴影中走出来, 以全面的辩证的视角看待社会问题, 提高审美情趣, 完善人生价值取向, 用一种积极的姿态来面对挑战和生活。

四“躬行践履”之应用

马克思说:“人的思维是否具有客观的真理性, 这不是一个理论的问题, 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己的思维的真理性, 即自己思维的现实性和力量, 自己思维的此岸性。”[3]马克思主义哲学的重要使命在于指导实践, 在实践中用“哲学之思开启我们与生俱来的精神之眼”[4], 有所反思与领悟, 不断增强思想政治工作实践的科学性。

(一) 知己知彼的辩证法

身为教育者, 育人须先知其人。辅导员所面对的教育对象基本上是在电子传媒数字化浪潮中泡大的“90后”等, 这一以独生子女居多的学生群体, 其独立人格意识较强, 对新生事物敏锐, 最少保守思想, 但感情脆弱, 缺乏悦纳他人与社会的责任感, “要你照顾又不要你管”等实乃为其众生相的真实写照。

“人贵有自知之明”。从辩证的角度来看, 辅导员应根据自身的实际来扬长避短:高学历的年轻人居多的队伍状况便于自己接近学生而参与其中 (例如掌握QQ群、微博、飞信等各类信息手段, 指导和参与学生的“PK”活动、社团活动等) , “即聘即训即用者居多”的队伍状况正好发挥自己的“精力优势”来潜心学习与积累 (以克自己社会阅历少、教书育人经验少之短) ;“需与学生相处而付出的时间最多”的“临床实证”优势正利于自己掌握学生的第一手信息最多而跃居“最有发言权”的实证研究之列。

“打铁还须自身硬”。欲使困难学生在克服困境、经受生活考验的过程中锻炼意志, 提高其生存竞争能力, 涉及到辅导员的综合素质的过硬。面对工作强度大、要求较高的共性处境, 置于追求“师垂典则、范示群伦”职业的教育者, 脚踏实地地锻炼与提高是第一要素, 自身重心不稳的“踉跄态”焉能帮扶他人?

(二) 辩证地整合与运用思想政治教育话语的教育价值

从某种意义上来讲, 教育就是对话, 教育就是一种应用话语展现说服力的活动。思想政治教育话语是思想政治教育理念的表征, 辅导员正是用其与学生进行论事、说理、谈心和达意。面对如今层出不穷、五花八门的“时代话语”, 持批判哲学为武器的教育者们如何博采众说、兼收并蓄, 怎样辩证地整合与运用其教育价值, 怎样掌控对立统一规律而避免非此即彼的思维模式至关重要。

34教书育人·高教论坛2012|11

老子在《道德经》的开篇之首曾说“道可道, 非常道。名可名, 非常名”。它以思辨的形式, 道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。即:太初有道。有“变”、有“反”, “通变用反”。康德的“二律背反” (antinomy) 意指理性沿用知性的范畴形式来取得无条件的知识时则会引起理性世界的矛盾。具体而言, 即“两项原理对同一主题进行认证, 其论证是矛盾的, 但都可以证明是正确的;或者两个前提都可以认为是正确的, 而由此前提推出的结论是矛盾的。”[5]用对立统一规律来简析, 人们认识世界中的主体意识和客体对象总是互相对立又相互作用、相互补充的。所谓“二律背反”是指在一定的条件下, 同一事物中互相依存, 既对立又统一的矛盾的两个方面, 所谓“律”则应对在一定条件前提下所呈现的相对真理性;所谓“背”则指一旦超出其条件的度, 原来的“律”走向极端就发生质变而相悖或产生谬误。非此即彼仅指在一定的特定条件下而言。在语言学方面, 美国学者乔纳森·卡勒阐述索绪尔的观点时指出“必须区分语言形式的共时和历时两个方面, 因为它们存在的条件不同, 属于不同的范畴。”[6]可见对条件的重视也是所见略同、暗合此意。

辩证地整合与运用思想政治教育话语的教育价值, 避免非此即彼形而上学地走极端有以下要点:

首先, 注重“经典式”与“现代式”的辩证整合, 构建思想政治话语先声夺人的创新思维。不可否认, 传统的东西是根, 是不能丢却的渊源。历史悠久的民族传统文化、马克思主义经典著作等中许多精粹不乏超越时空的教育价值。但有些内容毕竟是时过境迁的“过去时”了, 面对社会转型期间急遽变化所产生的新问题, “传统话语”不同程度地存在着的解释退隐、即时失语的被动现象, 需要与时俱进加以发展;哲学应代表时代的精华, 建构马克思主义哲学的当代形态势在必行, “经典式”与“现代式”乃至“后现代式”均不能极端地各执一词。欲使学生消除传统“灌输”的话语疲劳, 一方面要摒弃僵化模式的空话、假话、官腔套话和经验主义, 更重要的是, 在传承优秀传统文化瑰宝的话语基础上, 要尽快地付诸于“老话如何新说”的创新探究, 将教材用语、教学用语、理论话语与生活话语、网络用语等实际话语有机地予以凝练后的融合, 用蓬勃向上的时代“寄语”和“现代式编码”来改观先进文化主阵地的“失语”与“寡语”现象。

其次, 注重“整体式”与“零散式”的辩证整合, 力求克服传统话语的刻板化、泛政治化等倾向。帮扶学生从脆弱走向坚强, 既需要体现国家意志、主流价值观的“宏大叙事式”、“主渠道灌输式” (显性的有机方式) ;也需要充满人文关怀的“细微滋润式”、“生活渗透式” (隐性的无机方式) , 两者是辩证的关系, 前者强调的是与党中央保持一致, 体现的是整体、共性与高效, 但走极端就是“大而无当了”;后者强调的是个性, 体现的是“润物细无声”的效果, 针对各种困难原因迥然不同的学生, 特别是“非常家庭”酿成的心理痼疾, 需要辅导员以爱为“原动力”来进行温婉亲切的对话, 进行“一对一”的牵手帮扶, “心的问题专心去解决”, 使思想政治教育话语从大、空、旧回归至“三个贴进”的时代理性, 提高说服力, 增加影响力。

最后, 注重“预设式”与“随机式”的辩证整合, 厘清原则性与灵活性的关系。针对思想政治教育工作是我国一切工作“生命线”的领先地位, 思想政治教育的育人目标与教学纲要有着自身的逻辑主线, 欲使国家主导型意识形态内化为学生思想之应然, 预先设定的强势灌输是必要的, 充分的备课是必须的, 在浮躁、“德缺”的世俗背景下能潜下心来读马列经典、坚持理想、将意识形态再生产付诸实践等是保证“主旋律”“不跑调”所必须, 这样的原则性应该坚持预设, 以防不负责任式的信口开河, 但应有“预设式”而不惟“预设式”重在“随机式”, 在坚持原则的框架下, 我们也要反对那种居高临下式的“霸权控制式”的说教, 有悖于心悦诚服的接受心理在效果上一定是“差强人意”的。所以, 我们要提倡教师在育人过程中充分发挥其教育机智, 将教育模式与内容安排等随机酌情与学生进行平等的、宽容的研习互动, 穿插即兴的“在线式”、“在场式”的应答对话, 将基于理性思维的认知与实事求是的科学精神贯穿其中。总之, “随机式”闪光的洞见正是基于预先深思熟虑的铺垫和大量积累, 这是一个因人而异的、活的、综合教育的谋略, 涉及到辅导员铢积寸累的育人功底。

(三) 发挥非理性因素的积极作用

思想政治教育作为一种意识活动, 理性因素固然要重视, 但发挥非理性因素 (情感、意志、欲望、信念、潜意识、习惯等) 的激活、驱动、控制等积极作用也是提高思想政治教育实效性的重要条件。理性因素与非理性因素是相互补充、相互渗透、相互交融发展的辩证关系, 理性因素对主体认识与思维起着稳定的主导、解释和预见作用;非理性因素对人的认识活动、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的掌控、激发与补充作用, 例如直觉和灵感这些非逻辑思维可以弥补唯理性思维的不足。

重视困难学生群体的需求与发展, 贯彻以人为本的理念, 使思想政治教育内化为其精神动力等都与教师“用真情唤起学生的实感”有着微妙关系。“只有当心灵的体验、思想的顿悟赋予学生自身达理而通情、知理而动情的时候, 才能自觉长久地实现一定的道德目标。这其间需要教师与学生进行面对面的情感交流、心对心的情感启迪, 注重发挥情感教育的教化功能。”[7]

意志是主体实现自我控制的精神支撑, 也是检验思想政治教育能否取得长效的关键词。挫折教育是人生砥砺意志的必修课。用历史的、发展的眼光来看, 未来的栋梁之才将主要取决于其意志能力。换个思维角度来看, 生活对当代大多数学生来说显得太顺利了, 含辛茹苦的家长们为子女的教育在忘我地铺垫着一切。尚未踏入社会的学生“一遇挫折就一蹶不振、一遇斥责就走极端”的现象暴露了“天之娇子”意志薄弱的成才瓶颈。思想政治教育本身也是一个涵盖着共产主义信念不断坚定的过程, 社会主义初级阶段的长期性与复杂性凸现出信念、精神、意志这些支撑因素和推动力量的重要。在增进师生情感 (相互砥砺) 的基础上, 辅导员其身正且执着地坚持理想、追求信念的教育者形象, 对学生来说也是一种“亲其师, 信其道”的感化过程。榜样力量及师生群体的信念、意志等都会给教育认知活动注入活力, 产生独特的教育效果。

另外, 辅导员自己平时的仪表、作风、生活习惯等也是影响学生思想教育效果不可轻视的细节。

(四) “真正的权威来自于内在的精神力量”[8]

内在的精神力量对师生双方而言都是必需的。对辅导员而言, 以卓有成效的业绩来体现自我价值的初衷、勇气与愿望是可嘉的, 其成功关键还是取决于教师本人的自强不息。哲学的靓点之一是对人性的反思与自觉。做教师的要求学生做到的自己先要做到, 教师独特的个人魅力在于能走出盘桓于传统思想政治教育的形态定势, 有意识地注重思想政治教育研究中哲学思维与交叉学科思维的构建, 将涉及教育对象“脆弱”要素相互影响的作用与情感和动机的发展予以通盘思考, 将马克思主义基本原理作为指导学生工作的活的方法论精髓, 贯穿于具体的、历史的、现实的人的教育过程之中进行实证研究, 学会擅长用马克思主义的辩证法来揭示事物之间的本质联系, 学会“弹钢琴”, 学会运用“尚和去同”、“两点论”与“重点论”相结合等矛盾分析法辩证地分析需帮扶学生的困难, 借用充满睿智与哲理的名人轶事、至理名言来激励其奋起, 将贴切而又深邃的哲理与思想政治教育话语相契合, 用心探究人的“由脆弱变坚强”相关联的情境影响和顿悟艺术, 不断增加思想政治教育的科学含量。

苏霍姆林斯基认为:“教育这个概念在广义上是对集体的教育和对个人教育的统一, 而在对个人的教育中, 自我教育则是起主导作用的方法之一。”[9]要使学生变得坚强, 外界的帮扶要与弱者的自强不息相结合。辅导员要重在培养弱势学生建立自救自立的“造血机制”, 通过人或事物“自己的运动”使变化条件的外因通过变化根据的内因起作用, 扶一程不能越俎代庖地扶其一生, 摔倒了还是要最终靠自己顽强地爬起来, 否定过去的自我, 重塑崭新的自我。外界帮扶与自我认同的深度关联为理解自我教育提供了可能, 辅导员就要善于给学生提供自我把握、自我控制与自我实现的实践条件, 使呈“脆弱”势的学生能够在辩证地理解人生意义和自我教育之本质的基础上拓展理性自律, 自觉提升人适应社会的能力。

参考文献

[1]蓝江.思想政治教育的哲学根基[J].探索, 2006 (1) .

[2]列宁.列宁全集:第18卷[M].北京:人民出版社, 1988.

[3]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[4][8]雅斯贝尔斯.什么是教育.邹进, 译[M].三联书店, 1991.

[5]冯契, 徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海:上海辞书出版社, 2000.

[6][美]J·卡勒·索绪尔[M].北京:中国社会科学出版社, 1989.

[7]邱宁.论情感在道德教育中的作用[J].教育发展研究, 2001 (5) .

篇4：关于坚强的励志日志

20世纪60年代初，刚20岁出头的弗兰克·珀杜，从父亲手中接过世代养鸡孵蛋的生意，成为家族生意的新一代掌门人。与保守求稳的父辈们所不同的是，珀杜不喜欢跟中间商打交道，他决定将饲养出来的鸡，直接供应给美国各大餐馆，减少中间环节，以让惠于爱吃鸡的食客们。

很快，珀杜就遇到了尴尬，一旦离开中间商，自己的鸡

根本卖不出去，因为他的鸡太普通了，没有任何竞争的优势。“除非你的鸡很特别，食客们指定非要吃它不可!”

不久，农场陷入了困境，成千上万只鸡无处可销，鸡贩子们开始幸灾乐祸，认为他的无知会葬送整个农场。不过，珀杜并没有屈服，“那我就设法让食客们指定要吃我的鸡!”为了做到这点，珀杜整天泡在各大餐馆，倾听食客们对鸡肉的要求。很快，他便得知，80%以上的食客不喜欢鸡翅上的毛茬子，都喜欢吃鸡胸肉，更偏爱那些通体是金黄色的鸡肉，且是无公害的……

按照这些要求，经过三年多的饲养实验，一种叫“珀杜鸡”的新品种被珀杜培育出来，这种鸡只吃加入了金盏花种子的精良谷物，喝最干净的水，听最优美的音乐，远离污染和噪音，长成后不仅鸡胸肉特别多，而且肉质鲜嫩，呈现出悦眼的金黄色，营养价值非常高。

“如果你想吃得跟我的鸡一样好，那么就请吃我的鸡!”珀杜这样宣传他的鸡。此外，他从来不冷冻鸡，不跨区域销售冷藏鸡，所有销售都遵循就近原则，大受食客们欢迎。

今天，珀杜的肉鸡农场公司，已经是全美最大的家禽饲养商，员工超过3万，利润超过42亿美元。“要饲养出肉质鲜嫩的健康鸡来，需要一个坚强的硬汉。”珀杜这样总结，他认为是自己的坚强赢得了最后的胜利。

坚强能让人在黑暗中看清前方的光亮，坚强能让人在荒漠中寻到清源，坚强是振作的呼唤，坚强是让人清醒的耳光。学会坚强，用坚强赢取最后的胜利吧!