前苏格拉底政治哲学萌芽思想

前苏格拉底政治哲学萌芽思想（精选5篇）

篇1：前苏格拉底政治哲学萌芽思想

苏格拉底的哲学思想

公元前469年，苏格拉底出生于雅典城邦附近的一个小山上。他的父亲是个雕刻匠，母亲是个助产婆。苏格拉底长得其丑无比：他的脸面扁平，像被平底锅砸过一样；嘴唇肥厚；鼻子扁大而向上翘，集狮子鼻与朝天鼻之大成；两眼相距甚远，有“眉间尺”的风范；眼球凸出，眼放凶光。这样的长相实在不应该一天到晚在街上闲逛，不过正如罗丹决定砍去那过于漂亮的双手以免使人忽视整个雕像的美感一样，上天造就他这副尊容也许是想让人们看清楚哲学家真正的魅力所在。

苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。他喜欢在广场上与人讨论各种问题，或者仰面朝天进行哲学沉思，有时甚至通宵达旦。苏格拉底虽然述而不作，但他的一生就是一部哲学。

苏格拉底的哲学思想在柏拉图的三十多篇对话体作品中表现出来，主要体现在以下几个方面：

第一，认识你自己。从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言来号召人们：“人啊，要认识你自己。”在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔诚等与人生相关的问题，而不要把眼光盯在深邃玄奥的自然界。正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。

第二，灵魂不灭说。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。

第三，美德即知识。

第四，寻求事物的普遍定义。据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。

第五，助产术和揭露矛盾的辩证法。苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。

苏格拉底生得很丑, 却死得很美。他把自己的一生都献给了“爱智”的事业, 直到生命的终结。他被当时雅典的民主制判处了极刑, 大义凛然, 从容赴死, 遂成了千古美谈。他死后, 雅典人幡然醒悟, 追悔莫及, 深深自责——据说雅典人没等审判就处死了控告苏格拉底的人。后人极其怀念这位有着伟大人格的伟大哲学家。苏格拉底死了, 他没有选择自动放逐来取代死刑, 也放弃了他有钱的弟子包括柏拉图在内买通狱卒逃生的机会,他更没有对法官的要求作出让步。他以至高的人格坚守了自己的哲学。

苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。

苏格拉底用他的死完成了他的哲学——他的伦理学是关于人生的幸福的德性，他“精神助产术”是关于人的智慧，而他的死亡则最终见证了人生的意义和责任。如果说哲学是关于人生的幸福、智慧和价值的思考的话，那么苏格拉底就是西方哲学史上三位一体的巨人。正如德国哲学史学家策力尔所说：“苏格拉底给了哲学以有力的推动，以至于直到整个古代世界的终结，哲学都没有离开过他所指引的道路。”实际上，苏格拉底的影响远远超过哲学的范围。他用他的思想、言辞、生活、和死亡深刻地影响了整个西方文化，被称为“西方的导师”。他对社会沉沦的危机意识、甘为牛牤警醒大众的精神和挽救社会道德的行为都已成为西方知识分子的人格典范，他的死亡和耶稣受难一起，使整个西方文化具有了深刻的悲剧性色彩。他已与耶稣基督、中国的孔子、印度的释迦牟尼一起，成为人类历史上的四位至圣先师，堪称“人类精神之父”。

篇2：前苏格拉底政治哲学萌芽思想

萌芽阶段：党的创立和国名革命

19召开中共一大，立党;1922年召开中共二大，确立了反帝反封建的革命纲领;1923年联合国民党搞合作;1924年国名党一大的召开，标志国共第一次合作，主要任务是北伐，政治基础是三大政策(联俄、联共、扶助农工)和三民主义(名族、民权、民生)。1926年北伐战争打败了孙传芳、吴佩孚，打退了张作霖，但蒋介石背叛了革命，发动了四一二反革命政变，陈独秀放弃了对革命的领导权，犯了右倾投降主义错误，紧接着汪精卫发动了七一五反革命政变，到1927年国共第一次合作就破裂了，所以1924-1927轰轰烈烈的大革命失败了。

1925年在《中国社会各阶级的分析中》提到中国革命的首要问题是分清敌友，标志毛泽东思想的萌芽。

形成阶段：土地革命前中期

大革命失败后，共产党人意识到独立领导军队的重要性，1927年8月1日发动了南昌起义，打响了反抗国名党反动派的第一枪，紧接着在汉口召开了八七会议，纠正了陈独秀的右倾错误，毛泽东提到枪杆子里面出政权，同年相继发动了秋收起义，广州起义，但都以失败告终，照搬苏联模式攻打中心城市的道路走不通，所以工作重心从城市转移到农村，建立了第一个农村革命根据地井冈山革命根据地，而中国革命的基本问题是农民问题，农民的首要问题是土地问题，所以开始了土改，即1927-1937是土地革命时期，建立了工农民主统一战线，也是十年内战时期，在五次围剿中第五次反围剿的失败被迫开始战略转移即长征，期间在1935年召开了遵义会议，纠正了“左”倾冒险主错误，确立了毛泽东在全党的领导地位，也是我党成立以来独立自主解决党内重大问题的新起点，标志我党从幼稚走向成熟。挽救了中国共产党、中国工农红军和中国革命。

篇3：前苏格拉底政治哲学萌芽思想

苏格拉底与孔子一样, 他们的思想都是其弟子记录整理的, 不是其本人直接阐述的, 如著名的《论语》就是孔子的弟子记录的关于孔子言行的著作, 苏格拉底的思想也主要是通过他的弟子色诺芬和柏拉图阐述的。

有学者称苏格拉底为西方的孔子, 学者之所以这样称呼, 主要因为:第一, 他们都对各自区域即东西方的思想产生了深远而巨大的影响;其二, 苏格拉底和孔子在思想传承上一样, 都是“述而不著”的学者, 苏格拉底的政治思想和孔子一样都是其弟子阐明的。苏格拉底的主要哲学命题是:“自知己之无知”, 这也很类似于孔子《论语·为政》中言:“知之为知之, 不知为不知, 是知也。”同时苏格拉底和孔子一样, 都把道德看作是政治的基础, 看作是政治的出发点和归宿。

1 孔子与苏格拉底社会政治环境的比较

任何的思想都是思想者所处环境的反映, 政治思想也不例外, 同样也是对当时社会政治环境的反映, 无论是中国孔子还是古希腊苏格拉底和柏拉图, 他们的政治思想都是他们当时所处的政治环境的映射, 是当时历史现实———奴隶制政治制度内部各要素不协调从而导致混乱的社会现实的产物。

孔子生活在春秋末期, 是我国奴隶制度走向衰落的时代, 诸侯争霸, 周天子被架空, “礼崩乐坏”, “天下无道, 礼乐征伐自诸侯出”, 孔子看来最完备、最现成、最美好的政治制度被破坏了, 社会秩序一片混乱, 他认为只有恢复周礼, 才能稳定社会。苏格拉底生活在古希腊繁荣的奴隶社会转向衰落的时代, 繁荣的古希腊奴隶制, 由于多人的暴政, 以及统治者不当的社会政策导致了繁荣不再。

2 在政治权力掌握者的要求上, 孔子和苏格拉底一样, 都主张贵族政体和贤人政治, 都把道德看作是政治的基础

苏格拉底掌握政治权力应该是有丰富的知识, 并且道德高尚的人来掌握, 所以他提出了“美德即知识”的论断, 认为这样才能改善公民的灵魂, 使他们有知识和教养, 追求善。孔子也提出统治者应该施行仁政, 以德治国, 教化臣民。季康子问政于孔子, 子曰“政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正?”即, 执政必以德。

3 苏格拉底和孔子一样, 都提出要重视教育

众所周知, 孔子是我国古代著名的教育家, 他主张“有教无类”的教育思想, 他设教坛于宫墙下, 广招贫民门徒, 打破了学在官府教育由贵族垄断的局面, 使贫民也享有了受教育的权利, 推动了我国古代教育事业的发展。苏格拉底与孔子一样, 他认为美德既然就是知识, 因此, 城邦就应该注意培育公民的美德, 他虽然强调天赋, 但并不否定后天的教育, 而且认为自己就是一个负有培养美德责任的教师。因此, 他的重视教育的思想也推动了西方教育的发展。

虽然生活在地球东西两端的两位大思想家的政治思想有很多相似之处, 但是二者的思想又有着很大的不同, 如孔子的政治思想中有很大的保守成分, 在春秋时期这个大变革时代, 孔子试图通过“尊古复礼”这样一个理念来维护奴隶主的落后统治, 试图利用已经趋向瓦解的周礼来重建社会秩序。与孔子相反, 苏格拉底的思想则相对平民化。面对当时希腊民主制度的衰落, 他希望建立一种新的社会秩序, 其具有进步性。

参考文献

[1]马啸原.西方政治思想史[M].北京:高等教育出版社, 2013, (12) :35.

[2]向生丽.孔子与柏拉图政治思想的比较[J].贵州大学学报 (人文社科版) , 2006, (1) :30.

[3]邹佳俊.苏格拉底与孔子政治思想的比较[J].商业文化, 2012, (5) :110.

[4]张燕婴, 译注.论语[M].北京:中华书局, 2006.

篇4：试析前苏格拉底政治哲学萌芽思想

关键词：前苏格拉底 政治生活方式 城邦 正义 德性

苏格拉底之前的古希腊就有了政治哲学的萌芽思想，政治哲学的主题关注公共政治生活方式，回答了正义如何实现、德性如何可能等相关问题。这一思想萌芽是从神话政治观念中孕育而生的，与城邦政治的早期发展、城邦政治观念的产生和早期自然哲学家对政治的哲学思考密切相关。

一、前苏格拉底政治哲学萌芽产生的条件

（一）神话政治观念的孕育

哲学产生之前，人们对于周围事物的认识和解释大多采用形象思维的方式进行，也就是从对神话的解释中解释现实世界。哲学是从神话中产生发展起来的，人们运用拟人化的想象对周围种种事物做出朴素的猜测。朴素的哲学思想和政治观念也就在神话阶段孕育而生了。

荷马史诗将宇宙内部分成了神、英雄和普通人等几个等级，体现了正义、平等的思想，赫西俄德的神话诗对平等的认识也对古典政治哲学家有所启发。在他们的神话故事中，就有了这样的描述，神把火、智慧、自尊和正义给予人间的每个人，这体现了平等的价值追求，有了火、智慧、自尊和正义的人的生活才能称得上是一种公共生活，这体现了公共政治生活的方式，然而这样的表述却是对现实的批判。他们试图通过神话故事观照现实，认为城邦生活应当追求自然正义，人类的社会政治生活要以自然正义为向度。

（二）城邦政治生活的发展

公元前八到五世纪，雅典为代表的希腊城邦的民主政治达到高峰，城邦政治生活已经显现出了政治哲学的萌芽。人区别于动物的地方在于其有所信仰，在古希腊，拥有共同信仰的人们的共同体就是城邦，城邦有公共的政治空间，广场位于城邦的中心，广场中祭坛的圣火永不熄灭，人们在广场中祭祀、讨论共同关注的政治问题，进行公共的政治生活，他们信仰城邦公共生活中的精神、规则和制度，以正义、智慧、德性、尊严为共同的信仰。亚里士多德说“离开城邦的人，非神即兽”，人与城邦是连为一体的，城邦利益也是高于个人利益的，这体现了整体主义国家观的萌芽。

雅典城邦经历了几次重大的改革之后，迎来了民主政治时代的辉煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，对城邦的治理方式有了不同的探索。他们也开始追问城邦中的人在什么意义上才有人的价值和意义，如何过城邦的政治共同体的生活，城邦作为信仰的共同体，如何实现人的德性，在人类生活中如何实现自然正义等问题。

二、前苏格拉底政治哲学萌芽思想的主要内容

（一）毕达哥拉斯的政治哲学萌芽思想

毕达哥拉斯对古希腊哲学思想的影响是巨大而深远的。毕达哥拉斯学派主张数是万物的始基，是一切事物的原则。他认为，整个宇宙和一切事务都是按照数的和谐关系有序的建立起来的。在此哲学思想的基础之上，毕达哥拉斯提出了他的正义思想。

他认为正义是数的和谐关系、正义就是平等。毕达哥拉斯说，“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐”。每个城邦公民在城邦中应该有他自己的特殊地位，被统治者应该尊敬德识，也应该把统治和爱结合起来，在公共生活中，被统治者也要注意个人的节制。毕达哥拉斯还认为，城邦正义的实现、城邦实现和谐和秩序的必要条件是建立法制，只有恪守法律才能实现和谐，进而达到正义，这些都反映了他对理想的共同体生活的追求。

（二）赫拉克利特的政治哲学萌芽思想

赫拉克利特认为，“世界是一团永恒的活火”，火是自我生成的，它既不是任何神也不是任何人创造的。火的运动和转化不是毫无秩序的，要遵循一定的规则，这种规则就是“逻各斯”。赫拉克利特所说的“逻各斯”是宇宙和自然的规律，它不仅是对自然的本质和秩序思考的结果，也包含着对社会生活秩序的思考。

在他本体论思想的基础上，赫拉克利特将“逻各斯”应用于政治生活，城邦是按照“逻各斯”的规则制定法律并按这种法律治理的，法律、城邦、逻各斯是三位一体的。“逻各斯”成为了人类正义和法的本原，人类只有依照自然理性的法则，才能拥有“逻各斯”。

赫拉克利特认为只有统治者才能懂得“逻各斯”的真谛，主张贤人政治，反对民主政治，他认为正义就是事物间的对立和斗争，在于服从法律的统治，城邦正义是以自然正义为向度而建立的法律正义，是城邦政治生活方式的核心价值追求。在城邦中，每个公民都应当以城邦正义为追求，这是公民参与政治生活的最高要求。

（三）德谟克利特的政治哲学萌芽思想

德谟克利特认为万物的本原是原子与虚空，宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。根据原子理论和一切产生出于必然的观点，德谟克利特认为人类社会的形成也是自然发展的必然现象，城邦的发展符合人类的需要，建立城邦实行法治的目的，使人们过更好的生活。

对于在城邦中如何处理公共利益和个人利益的关系问题，德谟克利特认为，人要过群体的生活，要学会帮助他人，与他人合作，“遵照良心行事并且能知其所以然的人同时也是一个坚定而且正义的人”，城邦中的公民只有维护公共利益才能保全个人的利益。

德谟克利特对城邦和人类社会到底是自然产生的还是约定的，城邦采用的法律制度是自然的还是约定的做出了区分，他主张适中和节制的思想，在他看来社会政治、法律和道德问题大都是在符合自然发展的规律又满足人类自身的需要的基础上形成的，是自然和约定之间的中和，这一思想对后来的政治法律思想产生了重大影响。

毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特等人的自然哲学思想中，都蕴含了政治哲学的萌芽思想。前苏格拉底政治哲学有着明显的特征，它探讨的主题是从完善人的社会性、实现公共伦理、公共德性角度来解决公共政治生活方式问题，同时也讨论了怎么完善人的伦理德性的问题，认为只有少数人可以拥有德性，倡导贤人政治。前苏格拉底政治哲学萌芽思想是古典政治哲學的源头，实现了神性正义到自然正义的转向，对整个古典政治哲学的发展有着重要的启蒙意义。

参考文献：

[1]苗力田，李毓章.西方哲学史新编[M].北京：人民出版社，1990.

[2]北京大学哲学系、外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961.

[3]赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社.

篇5：新品种梨萌芽前管理技术要点

一、土、肥、水管理

1. 施肥管理

没有秋施基肥的梨园, 应尽早追施基肥, 每亩产量3000千克时, 应施入优质农家肥4000~5000千克, 过磷酸钙50千克, 同时, 将园内枯枝、落叶、老树皮等深埋于园内, 主要以挖沟的形式施入, 深度为50厘米;也可将农家肥撒施 (一般与沟施间隔2~3年) 于行间、树盘, 采用翻树盘方式施入。

2. 水肥管理

梨树萌芽前浇一次水。

3. 土壤管理

结合深施有机肥, 刨松树盘, 深度为30厘米左右;对树盘覆草的梨园可2~3年翻耕一次。

二、冬剪

冬剪是实现优质、丰产、稳产、低耗、高效的关键技术措施, 是生产高档精品梨果的主要技术。

1. 选用树形

根据生产精品果的要求, 当前生产上应主要选用: (1) 多主枝开心形 (以盛果期酥梨大树高接的新品种为主) 。没有中心干, 有3~4个主枝, 每主枝着生4~5个侧枝, 并配备结果枝组。 (2) 小冠疏层形 (以亩栽40~55株中度密植园为主) 。树高3米左右, 干高60~70厘米, 冠幅3~3.5米, 全树6~7个主枝, 分三层着生, 主枝上直接着生大小不等的枝组, 注意清除内膛交叉枝、重叠枝、衰弱枝。

2. 修剪方法

(1) 多主枝开心形。采用三套枝修剪法。结果枝、育花枝、生长枝比例约为1:1:1。即部分枝当年结果;一部分枝作为预备枝继续缓放, 促成花芽, 为第二年结果做准备;对另一部分枝进行重短截, 使其促生健壮新梢, 为第三年结果做准备, 对有发展空间的枝可中度短截, 向外延伸, 扩大结果部位。

(2) 小冠疏层形。 (1) 幼树修剪。定植后, 定干高度为80~90厘米, 剪口以下保留8~10个饱满芽。第二年, 在长成的枝条中选择三个角度比较好、生长粗壮的枝条, 作为第一层主枝, 三大主枝之间互成120°角。对主枝延长枝, 冬季修剪时留长度为40~50厘米。以后每年按树体结构要求, 使树高不超过3米。对主枝以外的枝条, 要将其培养成枝组或作辅养枝处理, 采取短截、甩放和生长季修剪等多种方法, 促进萌发新梢, 增加枝量, 培养结果枝组。常用的修剪方法有拉枝、疏枝、短截和长放。在前3~4年的幼树期, 应遵循“轻剪、多留、少疏枝”的原则, 每年选好骨干枝延长枝头, 进行中截, 促发长枝, 加速扩冠。 (2) 初果期树修剪。对各级骨干枝、延长枝继续短截, 以扩大树冠。要注意培养和控制辅养枝, 疏除过多的密挤内膛枝, 采取先截后放、先放后缩或连续长放等方法, 培养大、中、小型结果枝组。要充分利用生长季修剪, 控旺促壮, 以达到早结果和优质丰产的目的。 (3) 盛果期树修剪。进入结果以后, 新品种梨树体生长与结果的矛盾变得突出。此时的关键是调整树势, 保持树势中庸健壮, 实现丰产稳产。

对圆黄的修剪, 以重剪为主, 以防树势衰弱。

翠玉、早生喜水花芽量大, 应剪去一部分花芽, 以节约树体养分。

三、病虫害治理

梨树休眠期是其病虫浸染为害循环链的薄弱环节, 是对其治理的最佳时期, 可杀灭各种梨树病虫越冬体, 取得事半功倍的效果。

1. 结合修剪, 剪除树冠上的枯枝、病虫枝、病虫僵果等病

虫残存体, 剪除率应达到100%, 且全部干净彻底的清除出园。

2. 刮除老翘皮。

一些越冬害虫 (如:黄粉虫等) 主要在老翘皮下越冬, 对树干上、主枝上、侧枝上、大型枝组上、枝杈内的粗、老翘皮全部刮除干净, 刮皮深度以露出黄皮为宜, 并要扫净刮落得碎皮, 烧毁或深埋, 且不可留放于树下, 或弃于梨园附近。此项措施是套袋梨生产成败的关键控制点, 应引起生产者的高度重视。

3. 药剂防治:

(1) 2月中下旬, 全树均匀喷洒柴油乳剂, 其配方为:4斤水+2斤洗衣粉搅拌均匀, 加0.3斤机油, 再搅匀, 配成柴油乳剂原液, 然后稀释50~80倍, 为800倍水胺硫磷进行喷雾, 以晴天午时前后为宜。 (2) 发芽前: (3月10前) , 喷3~5度石硫合剂, 具体配方为:用生石灰、硫磺粉和水熬制而成, 三者最佳配比是1∶1.5∶15。熬制方法:将生石灰 (生石灰一定是块灰, 质量差时可适当增加用量) 加水调成石灰乳, 加足水, 加热到沸腾, 将硫磺粉用少量水调成糊状, 缓慢倒入煮沸的石灰乳中, 不断搅拌, 继续煮沸50分钟左右, 熬成红褐色即可停火。待药液冷却后, 滤去渣子, 即成透明酱油色的石硫合剂原液。用波美比重计测量其浓度 (一般熬制的可达20°~28°波美度) , 贮存于密闭容器中, 或在表面滴一层矿物油备用。稀释原液时需要加水的倍数可用以下公式计算。

原液浓度-1=原液加水重量