政治思想史名词解释

政治思想史名词解释（通用6篇）

篇1：政治思想史名词解释

中国政治思想史老师复习课上随口说的各题型的例子以供参考：

概念题5个*3：敬天保民明德慎罚、王阳明的学说、无为而治、德治、仁政、阴阳学说、黄老之学、三纲五常...简答题9个*5，人物的政治思想，绪论：孔子老子庄子墨子、商鞅法治、李斯的文化专制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是举、唐太宗法治、朱熹改良积弊的治理观、玄学家有为无为思想、李贽...论述题2个*2：董仲舒、曹操、韩愈等级、学中国政治思想史的意义...绪论（必考一题，以下仅供参考）

中国政治思想史是研究中国历史上的各种政治思想，解释其产生、形成。演变。发展的历史过程及规律的科学。需要注意1中国政治思想史归根结底授之于中国社会经济发展以及相应的社会政治文化发展过程，2中国政治思想史有自身的发展规律，3中国政治思想那个是本质上是历史上一定社会阶级、阶层、集团政治利益和政治要求的表现。中国政治思想史的研究对象，包括中国历史上如何治理国家和处理政治关系等理论和主张，及其产生和发展的社会历史背景、理论基础、内在联系和社会地位与影响。

中国政治思想那个发展的四个阶段：先秦--基本形成时期，秦汉隋唐--进一步发展时期，宋元明清--成熟和反思批判时期，鸦片战争之五四运动--转型和变革。

中国政治思想的特点：1鲜明得“人文”精神，2注重经世致用，3政治伦理化，4朴素的辩证思维，5历史的连续性，6思想的整体性。

学习研究中国政治思想史的意义和方法：1历史与逻辑相统一的方法，2阶级分析方法，3文献研究方法，4定性研究方法。

名词解释

1、民本

（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。（2）我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的。是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。

2、”明德慎罚,敬天保民”

（1）西周时期周公旦治国思想，《周书 康诰》的核心思想。

（2）A、因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。因此提出“明德慎罚，敬天保民”。敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，“保殷民”，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。而保民是敬从天命的关键。（4）对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善为出发点，政治上实行仁政。（2）孟子继承孔子“仁”思想。“仁”者爱人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁爱之心推广到整个社会，即“仁政”。在政治上实行民贵君轻的 “以民为本”。在经济上，孟子主张置民之产，平均赋税，保护工商业。孟子的“仁政”带有很强的人民性。主张贵王贱霸。（3）“仁政”对当时缓和社会矛盾，稳定社会秩序发挥了重要作用。孟子主张用“仁政”来解决一切社会问题，对当时社会动荡的战国时代来说具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民为本”对当今社会发展影响很大。

4、荀子化性起伪，（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子认为人性本恶。由人的感官欲望和权力欲望引起的。人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。矫正的结果就是“化性起伪”。（3）“性”是先天的恶性，“伪”后天的习得，人为地对人性矫正的结果。社会上的礼让现象都是“伪”的结果，伪使“人人皆可以为尧舜”。

5、隆礼重法

（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子认为人性本恶。自私自利的人性是不合理的，要在社会实践中进行矫正即“伪”。（3）对人本性的矫正需要礼仪的教化和法的约束作用，因此提出隆礼重法的主张。

（4）继承儒家思想的礼治，孕育了法的概念，开了儒法合流之先河。

6、兼相爱，交相利

（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会**的根源是由于人与人之间不相爱。因此提出要兼相爱，交相利的思想。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主张之一。

（2）天下大乱在于异义,而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上“立统一之义”,把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。（3）为了保证“立统一之义”，经济上维护私有制，政治上实行君主专制来保证君主的权威，实现自上而下的有效的管理与控制人们的思想行为,实现上下调和,实现民富国治。商鞅,刑无等级

（1）战国法家学派代表人物商鞅提出的法治实施原则

（2）A由法律至公的性质决定法律必须为全体臣民所共守。B“刑无等级”就是在法律执行过程中,除君主以外,任何人都不能逃脱法律的制裁。社会生活中的伦理原则也不得与国家的法律相违背。.（3）提出法律面前刑无等级体现出进步性。但是并不是真正的人人平等,专制君主在法律的制裁范围之外，法律体现的是君主的意志，实质是专制君主统治的工具。

9、儒家学派

（1）儒家学派是春秋战国时期重要学派。（2）创始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特点：中心概念仁义礼智信，核心是“仁”，倡导重义轻利；政治目的是施行仁政，以德治国。儒家的政治思想在本质上是道德哲学。（4）代表作《论语》《孟子》《荀子》。（5）发展历程：起源发展于先秦。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的政治统治和中央集权的需要，将儒学宗教化神秘化，使儒家逐渐成为我国封建社会占统治地位的官方哲学。

从魏晋南北朝，儒释道三教相互影响，互相吸收，出现河流趋势，到.隋唐的儒释道三教实现合一，从此儒学的独尊地位不再。宋明理学实质是儒学复兴，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的新复兴。

而明末清初的陆王心学是思孟之学说与佛家的禅宗思想相结合。发展到20世纪的新儒学，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。

（6）儒家学派思想作为传统文化核心，对于中国社会发展、中国人的思想观念道德、中国的文化以及整个世界都发挥着重大的作用。10 道家学派

（1）道家是春秋战国时期有着广泛社会影响的学派,。（2）A由老子，以老庄为代表。（3）B道家思想学说的核心是“道”。“道”是宇宙万物的本源，也是最理想的状态，因此道家把“道”作为价值判断的标准。C道家在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界，因此绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。D主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，政治理想是「小国寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《庄子》

（4）其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。11 法家学派

（1）法家学派是春秋战国时是重要的学派，战国时期最激进的学派。A起源于春秋时的管仲、子产。战国时期分为前期学派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期学派代表人物是韩非。B前期学派中商鞅重法，申不害重术，慎到重势。韩非是法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的政治理论。C主要代表作<管子><商君书><韩非子>等

(2)法家思想特点：A以人性好礼为基础，重视法律的作用，忽视儒家的“德治”B主张实行极端的君主专制，运用法术势进行政治统治C通过耕战实现富国强兵D用进化观点解释历史，符合历史的发展方向，但是缺少社会批判精神。

（3）战国时期法家学派思想虽然很激进，一旦付出实践很容易引起暴政，秦朝一味强调法律的严酷性，引起暴政导致秦二世即灭亡。但是对于古代中国由四分五裂局面走向统一发挥着重要的作用。（4）法家学派思想对我国影响很大，是我国今天依法治国的思想源泉。

12、董仲舒的经学

（1）为了迎合汉武帝政治统治和加强中央集权的需要，西汉时期董仲舒提出“摆出百家，独尊儒术”的思想，儒学被汉武帝采纳成为官方哲学，从此儒学开始了中国文化史上的经学时代，也确立了儒学在封建社会的统治地位。

（2）具体内容是，以先秦儒家思想为核心，以《春秋》公羊学为核心内容，兼采阴阳五行和黄老刑名学说，建立了一个以“天人感应”为特征的新的儒家思想体系。

13、叶适的去狭而就广

（1）叶适功利主义政治思想的内容。

（2）南宋时期土地兼并严重。为了解决土地问题,提出开垦荒地,利用禁地。离开狭小的地方而去广阔的地方开垦土地。即“去狭而就义”

（3）从而缓和两阶分化，缓和社会矛盾,保证国家财政收入。

14、叶适的本末并举

（1）是宋代政治思想家叶适功利主义思想的体现。（2）南宋时期,工商业发展速度较快,在社会生活中占有重要地位；叶适对传统的重农抑商政策进行了修订，提出本末并兴的思想，为工商业的发展制造舆论。

（3）因此叶适认为士农工商应互为补充, 均衡发展，经济才能繁荣，天下才能大治；主张提高商人的政治地位；反对打击富商大贾

15、叶适的”以利和义’

（1）叶适功利主义思想的核心内容

（2）黄宗羲强调以实际功效为人们行为和行动的价值判断；认为道义、正义不能离开功利而存在；反对理学家空谈义理性命，强调义理统一。

（3）提出宽民众民，重视给民以实际利益；建实功，改革社会；修实政，行实德。

16、黄宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黄宗羲提出“工商皆本”，是对传统的“重农抑商”的思想的否定。（2他认为奢侈性的消费型工商业,不切于民用,应加以批判,禁止。而新兴工商业使社会财富的价值在流通中实现，使全社会达到货物畅其流。因此在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，利国利民，因此值得提倡。

（3）这一思想的提出说明资本主义萌芽开始出现。（4）“工商皆本”思想顺应了历史发展趋势，促进了社会发展。

17、黄宗羲定律

（1）由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律

（2）黄宗羲定律是农业社会税费负担的论述。黄宗羲称之为“积累莫返之害”。

（3）具体内容：历代税赋改革，每改革一次，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。

（4）适应了汉武帝时代建立和巩固大一统中央集权制社会政治制度的需要。

1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。

4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。唐太宗掌权后，魏征时刻告诫其要居安思危。李世民能正确看待并牢记心中。贞观集团的居安思危的思想使他们能吸收隋朝的灭亡教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识的前提。

5、小国寡民：这是老子理想的社会。具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少。②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。这无疑不符合人类社会不断发展的事实。但，在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神，有一定的积极意义

6、兼爱：这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。墨子认为战国时代国家的兼并，社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。因此，他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会**的根本办法。即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制。墨子所说的兼爱，实际上是无差别、均等的爱。墨子的兼爱是抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。

7、法术势：以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。法、术、势三者相辅相成。法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提条件。法是法律，是用来统治全体人民的工具。而术是君主驾驭群臣，用阴谋的手段考察群臣的手段，用术愚弄臣民。势是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。其内容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄达到统治目的。韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。一旦实施，就是苛政。但是，其中对于君臣间的揭露是真实的，对于历史进化过程的认识，也较为接近历史实际。

8、独尊儒术: 西汉繁荣时期，思想的多元化与国家集权之间的矛盾日趋突出。汉武帝根据本阶级的利益和实际政治需要选择了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生为高官。董仲舒的《春秋》为政治指导思想提供了理论论证。运用儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想维护君主权威，儒家的德治教化束缚人们的思想的重要手段。通过汉武帝的擢拔，儒学终于与政权相结合，以后经过历代君主一再确认，儒学始终占据政治指导思想，成为中国传统思想的主流。

9、道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上，所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容。周公任务做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。周公在对待天命的态度上是敬天从命，但又不盲目地依从天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。周公强调从民情知天命表明他重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

11、性三品说：韩愈发展了儒家的人性论。人性的具体内容是“仁义礼智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情况，将人性分为上、中、下等，相应的有三品之情。他认为人性是天赋的，不易转移，但可以通过后天的教育改造。这种改造的效果与可能因人性品级不同而有差异。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通过教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韩愈的人性论对以往的人性学说都做出了重要改造，对封建统治起到了重要作用。与佛教的人性论形成对立。

12、性善论：是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。

13、性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。

王阳明：阳明思想体系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。“无为而治”思想是由老子提出来的，老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

商鞅：“定分”、“立禁”体现的权利保护思想.他认识到“定分”与“止争”的关系.“刑无等级”、“不赦不宥”的法律适用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,还有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅认识到法律被普遍、自觉地遵守的重要性.

篇2：政治思想史名词解释

天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个国家或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想 放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

性善论又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。孟子认为,人生来就有善性(“人无有不善”)。善性包括“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。他将这四者称为“四端”,即仁、义、礼、智等美德的开端。认为它们是人性中固有的,就象人体生来就有的四肢一样,是不学而能的“良知”、“良能”。能充分发挥四端的人为“圣人”,不能保持以致丧失四端的人为“小人”孟子的性善说为仁义礼智的天然合理性,人从本性上应该恪守这些规范提供了人性论的根据。孟子以后,儒家人性论一直以性善论为正宗,性善论是儒家人性论史上最有影响的人性学说。

性恶论：我国古代哲学家荀子关于人性的一种观点。荀子反对天赋道德论,认为人的自然本性是“好利”而“恶害”。并指出如果顺从这种自然本性,“必出于争夺”。强调后天的教化,主张“化性起伪”用“师法之化”、“礼义之导”使人改造为善。荀子的这种经验的道德论比之孟子的先验的道德论,更加深刻,更加合理。荀子敢于说出尧舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性恶的,圣人之为圣人,只是后天努力的结果,这等思想不能不说是当时思想的一大解放。荀子的性恶论,有着时代的进步意义。

弱用之术老子的思想之一。我国古代著名的思想家老子,通过对宇宙万物的观察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的运动规律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之动,弱者道之用”。老子以“弱”为道之“用”,其最终目的在于“强”。根据“反者道之动”的原则,他认为刚强在发展中会走向自己的反面,柔弱则是使事物达到目标的绝妙手法。所以老子采取逆向思维的方法,提出用“弱用之术”来解决世间矛盾,确定了“柔弱胜刚强”的论点。老子通过对事物发展规律的洞察推断出“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”同时他认为“物壮则老”,事物壮大了就会走向衰老和死亡。所以强者将死,弱者将生,只有“贵柔”才能胜强。老子通过对世间万物的洞察,提出了一种与儒家思维方式背道而驰的方法来解决世间矛盾,他为世人开辟了一条截然不同的思维之路，对中国古代辩证法和思维方式的发展无疑有重大贡献。

性三品说中国哲学史上的一种人性论。以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表。董仲舒认为，由于“人副天数”，天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。唐代韩愈把“性”和“情”联系起来,进一步发挥了“性三品说

/ 4

名教出于自然 三国魏时以夏侯玄、何晏、王弼为代表的玄学贵无派关于名教与自然关系问题的伦理观点。玄学贵无派思想家为挽救当时名教所面临的危机,以道家崇尚自然无为的道德理论,代替了汉代的神学迷信欺骗,来论证名教的合理性,提出此说。王弼说:“朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。圣人因其分散,故为之立官长,以善为师,不善为资,移风易俗,复使归于一也。”又说: “五教之母,不皦不昧,不恩不伤。”认为真朴之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主张贵名教之精神实质而不要贵名教之繁文缛节,守“自然”这个“母”,存“名教”这个“子”,最终会有“仁义可显,礼敬可彰”的效果。“名教”出于“自然”的思想,是具有对立倾向的儒道两家伦理思想的初步融合,把封建秩序说成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。他们反对玄学放达派“越名教而任自然”的思想,力求论证“名教”与“自然”的一致性。郭象说: “夫仁义自是人之情性,但当任之耳。”认为名教就存在于人的本性之中。他还把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人们应各安其性,各守本分。只要人们都能任各自天性之“自然”,就能达到“贤愚袭情,而贵贱履位,君臣上下,莫匪而极,而天下无患矣。”任了“自然”,也就是遂了“名教”,尽了名教所规定的义务,亦即尽了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”。从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晋玄学中以阮籍、嵇康为代 表的旷达派的政治伦理主张。嵇康反对司马氏集团提倡的虚伪名教,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善、欺诈等恶浊现象的根源。认为人的本性是“好安而恶危,好逸而恶劳”,与名教相对抗。主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束,求得精神上的自由。强调“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢复人的自然本性,憧憬“大朴未亏”的古代社会。嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义

天地之性 亦称天命之性、义理之性，与“气质之性”对称。北宋张载在《正蒙·诚明篇》提出: “形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。”认为天地之性是“太虚之气”的本性,它清彻纯一,是无不善的。“天性在人,正犹水性之在冰,凝释虽异,为物一也”他所谓“天地之性”,实际上就是“天理”、“天性”。朱熹继承了张载区分“天地之性”和 “气质之性”的思想,并认为“天地之性”是至高无上的,天理在人性中的体现,“性是实理,仁义礼智皆具”。“论天地之性,则专指理言”。“天地之性”无不善,但表现于具体的人身上则要受到气质之性的影响,于是产生了善恶的差别。程朱一派的理学们的,正是以这种人性论为依据,提出了“存天理,灭人欲”的口号

气质之性张载提出的人性论命题。与天地之性相对。张载把人性区分为天地之性与气质之性。他说: “形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明篇》)意思是说,一个人出生后就有了具体的本性,即“气质之性”,这种气质之性体现了人们的生理特征和需求。人与人之智愚、圣凡不同,是由气质决定的,由于气禀的昏明清浊之异,产生了人的品质的偏差。人们要想成为一个道德高尚的人,就要进行道德修养,克制自己的欲望, “变化气质”。张载在中国历史上首次提 2 / 4

出了比较完整的、适合地主阶级需要的人性学说。南宋朱熹高度评价了他的“气质之性”说,说他“有功于圣门”, “有补于后学”

格物致知儒家所倡导的认识方法及道德修养方法,指穷究事物的道理而求得知识.最早见于《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”汉郑玄注:“格,来也;物,犹事也。其知于善深,则来善物;其知于恶深,则来恶物,„„此致或至。”程朱学派论述较详。南宋朱熹说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。”这种“即物穷理”的说法,把与事物的接触看成是认识事物的条件,因而有其合理之处。与此不同,陆王学派认为格物致知纯然是内心的事。明王守仁说:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。”明清之际的王夫之认为,“格物”与“致知”是两种认识方法,前者是广泛接触事物和古今知识,后者是进行抽象思维,二者两辅两成。清颜元则解释“格物”为“犯手实做其事”,并认为欲求真知,必须实做其事,行先于知

存天理灭人欲宋代程朱理学伦理思想的重要命题。“天理”指仁义礼智的封建纲常伦理;“人欲”指违背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。《礼记·乐记》称:“人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。„„知诱于外,不能反躬,天理灭矣。„„人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”二程和朱熹把封建秩序说成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原则,宇宙的最高主宰,认为它是不变的、至善的,以此来证明封建伦理道德的合理性和永恒性。把“人欲”视为一切恶行的根源,人们道德修养所要消除的蔽害。天理和人欲的关系是水火不相容的,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。程颐把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨饿比作“人欲”,谓寡妇贫穷不能改嫁,“饿死事极小,失节事极大”。在他们看来,一切道德修养的目标,是为了达到 “存天理去人欲”。要人们放弃一切生活欲望的追求,绝对服从封建伦理教条,甘作封建礼教的牺牲品

致良知明王守仁伦理学说的基本宗旨和核心思想。“良知”原出于《孟子》,指一种“不学而能”、“不虑而知”的天赋道德观念。王守仁从“心外无理” 的立场出发加以发挥,认为“良知”即天理,达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必须通过内省的功夫格去私欲,方能恢复本心之正。还要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”说,将本体论、认识论与道德修养论统一起来,强调道德修养的必要性、可能性,强调道德意识的能动性、自觉性,有其合理因素。但却无视于道德的历史性,否定了道德是一定社会物质生活条件的产物,把道德看成是人先天具有的、亘古不变的东西,把道德修养仅仅看作反省内求、个人自我完善的过程,则是错误的。这些唯心主义观点,后来受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的认识论与伦理学范畴。这一范畴的提出,主要是针对程朱理学末流带来的知行脱节流弊而发,力图从意念、动机入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行为统一到封建纲常伦理上来。“知行合一”的知,主要指对封建伦理的认识,行则是对忠孝等的践履实行。王阳明把两者看成是一体的,互相包容的,没有知的行是“冥行妄作”,没有行的知是“悬空思索”,都不是完全意义上的知行。他认为行需知的指导,知需行来完成和深化。“知行并进”,道德才能不断提高。王守仁批评那些道学家,只把纲常名教讲给别人,自己却不作,这样的人就不是真知。知行是合一的，这种观点有合理因素。但把二者完全等同,则是错误的

童心说明李贽重要伦理学著述之一。载《焚书》卷三。从阳明心学的根本立场出发,认为童心是人的道 3 / 4

德本性,是人们天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本来面目,则“天下之至文,未有不出童心焉者也”。闻见道理“从耳目而入,而以为主于其内,而童心失”。认为封建的道德教条不是出于人的道德本性,反而是对童心的妨害。同时又强调童心的自然朴素,不假修为,“纵不读书,童心固自在也”。学习、修养只是为了“护此童心而使之勿失”。以童心为一切道德现象的根源,衡量事物的道德价值。指出儒家尊奉的六经、语(《论语》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官属臣、迂阔弟子的阿谀赞美,啜唾拾遗的产物。揭露“六经、语、孟、乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣”。表现出对封建道德传统的叛逆。实质上是以“绝假纯真”的童心提倡自然朴素的道德,肯定人的自然本性的道德价值。

道统说 儒家关于传道系统的学说。《论语·尧曰》载孔子历叙尧舜传授之言,为儒家道统说之所本。孟子自命继承孔子正统,提出“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”。唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位,与佛教“法统”传法世系相抗衡,仿照佛教诸宗的祖统,在《原道》中首先提出儒学之“道”的传授系统。韩愈以孟子继承者自居,表示决心肩负起卫道重任,与佛老进行坚决斗争。南宋朱熹则以周(敦颐)、程(颢、颐)上承孟子把韩愈排除在外。道统说为唐宋以后的历代封建统治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的渊源

篇3：浅论富勒的法律解释思想

一、遵循立法者还是法律本身的意图:法律解释的目的

所谓法律解释的目的是指解释者在法律解释活动中所要探求或揭示法律规范的法律意旨。 (2) 法律解释的目的在很大程度上决定着法律解释对象的选取和法律解释方法的运用。关于法律解释的目的, 学术界有主观说和客观说两种不同的观点。主观说认为, 法律解释的目的在于探求立法者在制定法律时的意图;客观说则认为, 法律一旦被颁布出来, 就具有自身的固有意旨而独立于立法者而存在, 法律解释的目的就是要探求独立于立法者的法律文本所固有的意义。

富勒本人显然更倾向于后一种说法。虽然揭示立法者的原意何在似乎更符合对法律解释字面意义上的理解, 但鉴于人的认识能力的有限性及立法者自身对社会认识的偏差, 再加上制定法本身的抽象性和概括性的特点, 无不使得对立法者意图的追寻显得难以企及。面对这种现实的困境, 富勒认为“不断追问立法者意图”的方式“既无必要也无效果”。 (3) 因为立法说到底是一项集体行为, 不论是法律起草者还是投票支持一部法律的人, 他们对该部法律的理解都是不尽相同的, 甚至对其中的条文缺乏真正深刻的理解。更何况, 法律解释也不能简单地和法律说明划等号。所以, 与其苦苦追寻立法者的意图而不得, 不如另择他途, 转而探讨“法律的意图”。也正是基于这样的认识, 富勒认为, 一旦“法官释法所扮演的应当是一种被动的、纯粹接受性的角色还是一种创造性的行动”这样的争论盛行起来的时候, 整个问题就遭到了误解。 (4) 只有当我们高明地评审了法官在释法时是否追随“法律的意图”, 法律解释才能得到正确的看待。

事实上, 在法律解释的目的这一问题上, 如果结合富勒自身的学术倾向, 我们能够更加清楚地认识到富勒缘何持有这样的意见。我们知道, 自然法学派的特点在于它特别重视法律存在的客观基础和价值目标, 即人性、理性、正义、自由、平等、秩序, 立法者必须在上述价值目标的指引下制定法律。作为自然法学派的代表性人物, 富勒当然会认为, 法律的解释者只有以这些价值目标为出发点和归宿去解释法律才是有意义的, 也就是说, 法律解释并不是简单地去探求立法者的意图, 而是揭示法律本身的意图, 这才是解释法律的正确态度, 才能够真正触及到法律制定的真实意图。不能不说, 富勒对于法律解释目的的这种理解更具说服力, 具有很强的纠偏意义, 即使在今天也颇具导向作用, 值得我们深思。

二、过度含糊不清与法律解释的前提

在厘清法律解释的确切涵义之后, 富勒又对法律的制定和设计提出了自己的看法, 这关涉到法律解释的前提。在富勒看来, 一部制定法所试图救济的损害认识不清是可以容忍的, 因为法律所试图救济的社会损害往往是微妙而复杂的, 更何况, 在多种可能的救济手段之间做出选择, 这其中“有些手段对准备矫治的缺陷有着非常拐弯抹角的疗效”。 (5) 不过, 一旦这种含糊不清超过了一定的限度, 也就是对于救济与所欲救济的缺陷之间关系被彻底理解错了, 那么, 做出条理分明的解释之可能性便完全丧失了。用富勒自己的话讲就是, “没有任何高明的立法技艺或解释技巧可以使带有这种朦胧色彩的法律变得有意义”。 (6) 这意味着, 法律起草者在制定一部法律时, 必须想透损害与他们所采用的救济方法之间的关系, 否则, 懵懵懂懂的立法意图体现为制定法中救济与所欲救济的缺陷之间关系的过度含糊不清, 必然将根本伤害法律解释的前提基础。如此一来, 法律解释便成为不可能的事了, 而对付随之而来的混乱的惟一办法, 只能是直截了当地废除这一发生问题的法律条文。目前我国法制发展尚处于不断完善时期, 新法的制定比较频繁, 富勒对法律解释前提的理解, 警示着我们的立法者在起草法律时必须对所欲救济的损害与如何救济之间的关系有足够清晰明确的认识, 即“必须能够预见到理性并且相对稳定的解释模式”。 (7)

在法律含糊不清的问题上, 富勒除了强调立法者要深刻认识所欲救济的损害与如何救济之间的关系之外, 还指出了一个非常特殊的现象:对于某种立法行为, 它所打算救济的损害, 人们不可能以任何清楚的语言来界定。这虽然只是个特例, 但却足以引起立法者们充分的重视。在制定一部法律之前, 固然要思考清楚此法所欲救济的损害及如何救济等问题, 但在思考这类更加具体的问题之前, 是否也应当先衡量一下所欲救济的损害是否是通过制定法律这种方式所能够实现的。须知法律并非万能, 特别是对于必须通过严格的文字表述来传达个中含义的制定法来讲, 想要准确无误地表达法律所要救济的损害并非易事, 甚至是不可能之事。在这种情况下, 仓促上马制定法律的最终结果, 就只能是制定出一部在现实应用中特别容易陷入死胡同的法律。富勒明确无误地表达了自己对这种行为的愤慨:如果要使解释者保持自己正在履行有益使命的感觉, 立法机构便不应该将无意义的任务强加给他。

三、合法性与法律解释的规则

法官审理案件的过程就是对抽象的法律规范进行解释从而使其适用于具体个案的过程。可以说, 法律解释是法院判决的基础。对此, 著名哲学家伽达默尔有句名言:法律不是摆在那儿供历史地理解, 而是要通过被解释变得具体而有效。法律解释之重要性可见一斑。然而, 法律解释并不是可以随意而为之, 它要保证个案的判决结果符合法律的本意, 这也就是富勒所说的“官方行动与公布的规则的一致性”。要做到这一点, 就必须尽量排除法律解释者的主观随意性, 尽力避免被制定法的抽象性和概括性所干扰, 法律解释必须依据一定的规则进行。

通常而言, 进行法律解释所应当遵循的规则是多重的, 大致包括合法性规则、合理性规则、目的性规则、客观性规则。不过富勒更多地只是将目光放在合法性规则上面, “维持法律与官方行动之一致性的任务中所包含的最为复杂精细的因素体现在解释问题上。合法性要求法官和其他官员在适用制定法时不是根据他们的奇思妙想或捉摸不定的字面含义, 而是根据适应于它们在整个法律秩序中的位置的解释原则”。 (8) 通过对海登案决议的分析, 他又进一步指出, “法律不应当变成为那些不可能像法官一样充分了解立法理由的人们设置的陷阱”, “理解一部法律, 你就必须理解它旨在对治的‘社会的伤病’为何, 我们就能够澄清阐释常常环绕在法律周围的混淆时面临的问题”。 (9)

事实上, 富勒此处所说的“合法性”与我们通常所讲的法律解释的合法性规则并不完全一致。按照目前学界对合法性规则的解释, 其要义为:不管该实在的制定法合理与否, 解释都必须与之相合, 现存的制定法是解释的基础, 这种刚性的要求与法治要求的法的确定性、稳定性、可预测性相合, 体现了一种严格解释的法律精神。 (10) 反观富勒对合法性规则的理解, 则较为庞杂, 不过也更为精准。我们可以大致将其概括为以下几点: (1) 整体性原则。对于任何一部法律, 我们都应当将其作为一个个体放置于整个法律体系之中来看待, 综合分析与之相关的前法, 精准地判断前法的漏洞和缺陷, 合理地确定后法的法律意图, 从而准确界定该部法律制定的真实意图——“根据适应于它们在整个法律秩序中的位置的解释原则”。此外, 整体性原则还要求我们要将一部法律视为一个整体来看待, 在解释法律的时候要考虑整部法律的协调性, 不能断章取义。 (2) 易懂性原则。简单地讲, 就是要求立法语言简单易懂, 从而使其能够以日常的含义去解释。往细处说, 就是要遵守一定的语法规则和逻辑规则, 以清晰易懂的方式解释法律, 而不能故弄玄虚, 使普通的公民无法理解法律的本意, 从而有损法律的权威性——“那些必须根据这部制定法来安排自己行为的人们是如何合乎理性地理解其含义的?因为法律不应当变成为那些不可能像法官一样充分了解立法理由的人们设置的陷阱”。 (3) 客观性规则。如前所述, 法律解释的目的在于揭示法律的本意。而法律的本意并不是法律解释者的意图, 它是客观的、非随意性和非个人性的。要保证法律解释的客观性, 就必须遵循一些客观条件和标准, 如一般伦理、社会公理、公序良俗, 公平正义观念等, 尽可能减少个人利益和主观情感对解释的影响, 力求做出最合乎理性的解释。否则, “如果一个法院将该法适用于一种它的起草者未曾想到的武器, 那么这个法院就是在‘立法’, 而不是‘解释’”。

四、结语

作为法律与道德关系理论的法学权威, 富勒在法律解释方面的论述也许不够“博大”, 但却足够“精深”。他始终强调:法律解释要遵循法律本身的意图;进行法律解释的前提, 是法律起草者们必须对所欲救济的损害与如何救济之间的关系有足够清晰明确的认识;合法性规则是法律解释的重要规则。这些关于法律解释的论述, 有些过于零碎而难成系统, 不过也是对法律解释理论的有益补充。我们今天在看待富勒的这些法律解释思想时, 不能将其作为一个完整的法律解释理论来对待, 拮取其中的一些智慧火花, 深化我们对于法律解释理论的认识和理解, 正是富勒本人对于法律解释理论的真正贡献所在。

摘要：通常认为, 富勒对于法学理论的最大贡献在于他对法律与道德之间关系的经典论述。事实上, 富勒本人对于法律解释也有自己的独到体会。在《法律的道德性》一书中, 富勒对法律解释的目的、法律解释的前提和法律解释的原则进行了阐述, 这成为富勒法律解释思想的最直接来源。

关键词：富勒,法律思想,法律解释

参考文献

[1][美]富勒.法律的道德性[M].北京:商务印书馆, 2005.

[2][美]德沃金.法律帝国[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996.

篇4：政治思想史名词解释

关键词：思想政治 宣传解释 和谐生态 生态意识

Discusses the thought political work the propaganda explanation functionto construct the harmonious ecology promoter action

Liu Chuping

Abstract: The thought political work always is our party’s big political superiority,in constructs “the human and the nature is together harmoniously” in the socialism harmonious society’s advancement,requests to display the thought political work fully inevitably the propaganda explanation function,causes its to eagerly anticipate aspects and so on ecology thought,leading ecology public opinion,enlightened ecology morals,forging ecologicallyconscious culture displays the positive role,guides the people to set up the protection environment ecology consciousness.The thought political work propaganda explanation function obtains the full release key to lie in the innovation,must in propaganda aspects and so on education content,object,channel,troop construction have the innovation,forms the reasonable effective propaganda explanation system mechanism,true impetus harmonious ecology construction.

Keywords:Thought politics Propaganda explanation Harmonious ecologyEcology consciousness

【中图分类号】D0-0 【文献标识码】A【文章编号】1009-9646(2008)12-0132-03

我们党自创建以来，就十分重视思想政治工作，无论在革命战争年代，还是在社会主义建设时期，都离不开党的思想政治工作。党的革命斗争历史和建设中国特色社会主义的实践都证明：什么时候重视和加强党的思想政治工作，党内思想问题就少，全党就能在马克思主义基础上保持高度一致，党和人民的事业就会得到顺利发展；什么时候忽视和放松了党的思想政治工作，党内就会产生这样或是那样的思想认识问题，就不可能保持全党在行动上的一致，就会使党和人民的事业偏离正确的政治方向而遭受巨大的损失，因此，党的思想政治工作具有独特的威力，这是我们党的一大政治优势。当前全党全国人民正致力于构建社会主义和谐社会，这对党的思想政治工作提出了新的历史任务和更高要求，同时也为思想政治工作提供了新的发展机遇和广阔舞台。社会主义和谐社会，应该是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会。当前的思想政治工作也应该以此为目标，在促使人与自然的和谐、人与社会的和谐人与人之间的和谐以及人自身的和谐这四个方面发挥作用。特别是在引导人们树立环境保护的生态意识、促使人与自然的和谐、建设和谐生态这一方面，思想政治工作的宣传解释功能必须得到充分释放，为和谐生态的构建提供智力支持和精神支撑。

1.促进生态和谐必须充分发挥思想政治工作的宣传解释功能

1.1 宣传解释是人们正确认识当前生态状况和树立生态意识的重要基础。

人类无节制地利用自然资源和过度地追求经济发展所造成的严重后果,已威胁到人类正常的生态环境,之所以当前的生态环境日趋恶化，一个很大的原因是由于科学知识的缺乏和对生态环境的无知，由于“万物皆备于我”、“人定胜天”等人类中心主义思想观念和西方“发展主义”等价值观的影响，由于物质享受上短视目光的局限，民众中尊重自然、爱护生态、保护环境的观念十分淡薄，对自然界往往只讲索取不讲投入，只讲利用不讲建设，只顾掠夺不思保护，从而有意无意地破坏生态环境，吃祖宗饭，断子孙路，甚至于搬起石头砸自己的脚，为自己制造生态恶化的沉重镣铐。因此，必须做好思想政治工作，发挥宣传解释功能，让人们正确地认识当前生态状况，根除在人类与自然关系中，那种认为人是一种主宰和占有者的错误思想，引导人们树立保护环境的生态意识，形成正确的生态价值观。

1.2 宣传解释是贯彻落实党关于人与自然和谐相处思想的切实保障。

人们群众的生态意识，是直接制约可持续发展的科学发展观能不能在实践中贯彻实施的关键因素之一。把宣传解释工作做到了实处，就会增强人们和自然和谐相处的自律能力,从而提高人类对自我行为的善、恶辨别能力,形成正确的道德判断,自觉地按照一定的善、恶标准来选择、调节自己和自然交往的行为,并将这种道德认识与判断内化为个体人格的一部分,进而形成坚定的道德意志；把宣传解释工作做到了实处，就会有助于人们正确地理解和贯彻落实党关于保护环境的可持续发展的各种路线、方针、政策，将正确的生态价值观和党关于人与自然和谐相处思想统一起来；把宣传解释工作做到了实处，就会增强党关于建设和谐生态的指导思想、工作方针的执行力，激发人们对美好环境的渴求和对环境污染的深恶痛绝，变“要我做”为“我要做”，为和谐生态的建设提供切实保障。

1.3 宣传解释是凝聚全党全国人们之力建设和谐生态的必然途径。

社会最基本的和谐，是人们在政治、思想上的和谐。这种和谐突出地表现为全体人们有共同的理想和信念，有共同的价值观念和追求，进而能把全体人们的意志和力量凝聚起来，汇成一股巨大无比的精神合力。在当前建设和谐生态的进程中，宣传解释工作就担负着这样的重任。建设和谐生态，实现人与自然的和谐相处，不是只靠我们党和政府，或是某批人，或是某些组织的努力就能做到的，它需要全党全社会在思想认识上的统一、在价值追求上的统一、在行为实践上的统一。只有将宣传解释工作做好做实，才能促使人们将对当前生态状况的正确认识和保护环境、战胜困难的信心决心统一起来；将保护环境的生态意识和正确处理人与自然关系的生态科学知识统一起来；将保护环境的实践行为和党的方针、政策统一起来，建设和谐生态才不至于只是一句空话。

2.在引导人们树立生态意识中发挥思想政治工作的宣传解释功能

“在任何一项伟大的事业背后，必然存在着一种精神力量，尤为重要的是这种精神力量一定与该事业的背景有密切的根源。”^［1］构建社会主义和谐社会这项伟大事业的精神支撑力量就是由普遍健全的全体人民意识而升华的精神。构建和谐生态，促进人与自然和谐的社会要求人们树立环境保护的生态意识并赋予自然以道德关怀。生态和谐是社会和谐的内在要求，是指人能动地适应自然规律，与自然界互利互惠、生荣与共。这就要求人类必须从观念上重新审视人与自然的关系，把二者放在平等的地位上，赋予自然以道德关怀。因此，没有保护环境的生态意识的形成是不可能开创生态和谐时代的。

2.1 引领生态思想。要构建和谐生态，首先就必须夯实和谐生态建设的共同思想基础和形成和谐生态建设的强大精神支撑。通过宣传解释工作，我们一方面可以深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验的教育，切实开展我国国情教育和环境教育，大力宣传保护环境的生态意识，推广生态学知识，努力运用这些科学的理论、共同的理想和先进的时代精神引领、整合多样化的环境意识，抵制和克服各种浪费资源、污染环境的思想和做法；另一方面则可以通过深入的调查和研究当前的生态状况，找准理论宣传与现实生活的结合点，把逻辑力量和情感力量紧密结合起来，形成多层次、立体式的环境教育宣传和普及网络，引导、团结和激励广大党员、干部、群众自觉投身于保护环境的实践中，为构建和谐生态而努力奋斗。

2.2 主导生态舆论。要实现人与自然的和谐相处，思想政治工作的宣传解释功能还必须为和谐生态的建设提供正确的舆论指向和良好的舆论氛围。充分做好宣传解释工作，其一，可以让广大人民群众深入了解和谐生态的内涵、特征、原则、主要任务及其意义，把人们的思想和行动统一到中央精神上来；其二，可以让广大人民群众了解我们在保护生态环境方面取得的成就和主流风貌，以激励和增强全党和全国人民解决好环境问题，构建和谐生态的奋斗精神、决心和信心；其三，可以让广大人民群众了解党和政府为解决生态问题所制定的各项方针政策、法律法规和取得的工作成效，最大限度地统一人们的认知和行动。还可以引导人们树立正确的生态价值价值观，畅通社情民意对生态问题的反映渠道，把体现党的主张和反映人民心声统一起来。

2.3 教化生态道德。思想政治工作的一个重要任务，就是要促进教育对象形成符合特定时代社会政治、经济和文化发展需要的思想政治观念和道德品质。针对目前还存在的不合时宜的人类中心主义，建立和倡导一种新的、科学的环境价值观和生态文明，已经成为思想政治工作不可推卸的时代任务。思想政治工作，尤其是宣传解释可以从人与自然的关系着眼，引导人们树立人、自然及社会相统一、相协调的自然观，热爱和尊重自然，珍惜自然资源，树立全新的环境价值观，从而引导人们从强调天人对抗，转而关注生态平衡，人与自然的和睦相处。还可以通过宣传环境生态知识，从培养人们对自然的敬畏情感，规范人与自然的交往行为入手，发挥思想政治教育在调节人与自然关系方面的协调、规范作用，促成人们的理性的生态道德。

2.4 锻造生态文化。生态文化是指人类在实践活动中保护生态环境、追求生态平衡的一切活动和成果，也包括人们在与自然交往过程中形成的价值观念、思维方式等^［2］。要建设和谐生态，就必须高度重视深深熔铸在民族生命力、创造力、凝聚力之中的文化力量，这要求我们充分发挥文化对人的灵魂的锻造功能。为此，要充分发挥政治思想工作的宣传解释功能，既要继承发扬民族优秀文化中珍惜环境、节约资源的传统，又要大力弘扬和谐生态的时代精神，既要立足本国，靠自己的力量解决环境生态问题，又要大胆吸收国外先进的生产、管理技术和保护生态的优秀文化成果，使传统文化与现代文化、本土文化与外来文化交融，按照“人与自然和谐”的价值观，不断推进和谐生态文化的生成和发展，并且根植于人们的精神领域，指导人们保护环境的实践活动。

3.和谐生态建设进程中释放宣传解释功能的路径选择

创新是思想政治工作的生机和活力之源。在建设和谐生态进程中，宣传解释工作要适应新形势、完成新任务，就必须把改进创新作为常抓不懈的主题，作为永无止境的追求，始终做到与时俱进，保持旺盛的生机与活力。要提高环境宣传工作效能，就必须进一步在和谐生态思想的宣传内容、对象、渠道和队伍素质上有所创新和提高，形成合理有效的体制机制，逐步走上科学化、制度化、规范化的轨道，不断促进人与自然和谐相处。

3.1 丰富和谐生态宣传内容。

将保护环境、节约资源的内容渗入到思想政治工作领域，是在建设和谐生态进程中，思想政治工作的宣传解释功能得以释放的基础。回顾我党思想政治教育的历史，她往往把目光集中人本身以及人与集体、社会的关系上，很少把人与自然的关系纳入视野，造成这一现象的原因主要是我们党当时特殊的历史背景和要求。其实，思想政治工作，特别是宣传解释的具体内容从来都不是一成不变的，恰恰相反，她总是有着强烈的政治敏锐性和时代感。在周围环境日益恶化的今天，必然要将保护环境，节约资源，建设和谐生态渗入宣传解释的内容。宣传解释要从人与自然的关系着眼，引导人们树立保护环境的生态意识和和谐生态观念。首先,要通过电影、电视、图书、期刊和报纸等舆论工具突出宣传我国生态环境严重恶化、自然资源相对短缺的现状,唤起人们对保护生态环境重要性的认识。使人们树立资源有限,提倡节水节能、降耗的资源观;树立保护生态环境就是保护生产力、保护人类自己的人与自然和谐的发展观。同时要及时向人民通报环境质量状况和面临的环境形势,增强人们对环境保护的紧迫感和危机感。此外还要通过宣传解释生态学知识以及党和政府有关保护环境的政策法规，逐步引导人们形成符合绿色文明的生活习惯、消费观念、环境道德观念和环境法制观念。

3.2 拓展和谐生态宣传对象。

保护环境不仅是党和政府的职责，也是每一个公民、每一个企业和单位的职责。因此，必须拓展和谐生态宣传教育工作的对象，既要在全社会范围内加大和谐生态思想的宣传解释力度，也要有所针对性地对某些特殊群体重点做好思想教育工作：一是做好决策者和领导干部的环境宣传工作。领导干部手里掌握着大量的执政资源，其决策思想和生态保护意识直接影响到生态与经济的协调发展。要通过各种舆论工具宣传我国的环境状况和可持续发展观，使他们树立起局部利益服从全局利益、近期利益服从长远利益的统筹兼顾的大局观念。要充分发挥党校的优势,利用党校课堂对领导干部进行系统的,而不是零碎的生态环境保护教育，设置生态环境保护课程，系统地学习生态与环保理论、生态环境国情、省区情及有关法律法规,使他们确立牢固的环境决策观、正确的政绩观和长远的发展观,提高他们对环境与发展的综合决策能力。二是做好青少年学生的环境宣传工作。青少年学生正处于世界观、人生观和价值观的形成和完善时期，也是生态道德意识的形成、生态道德行为的养成时期。要将环境宣传教育渗透到学科教育之中，培养他们对生态环境的认识能力、判断能力、积极保护生态环境能力及有效地参与治理环境问题的能力。三是做好企业家的环境宣传工作。企业家的生态意识强弱对解决我国环境问题起着决定性的作用。要加大对他们的环境宣传力度，提高他们的环保意识和污染防治水平，要多宣传国内外先进的环保技术，采用公益广告、宣传电影、展览画报或专题等多种方式，让生态意识渗入到企业的生产和管理中的每个环节。

3.3 扩充和谐生态宣传渠道。

新闻媒体(包括广播、电视、报纸等),是我国进行思想政治宣传的主要平台,也是党政意图传递到社会公众的基本渠道。所以必须在建设和谐生态的进程中，必须充分发挥它们在生态和谐方面的宣传解释功能。但是仅仅依靠这些传统媒体是与当前的信息社会不相称的。互联网和新兴传播媒介的发展为和谐生态的宣传教育提供了现代化手段，拓展了空间和渠道。对和谐生态的宣传，要由过去自上而下的灌输转变为重在对信息作出令人心服的分析和解释，借助多种渠道，采用多种形式做好环境宣传工作，提高时效性，扩大覆盖面，增强影响力。要积极发挥新闻媒体、互联网、新兴媒介、学校教育、公益广告以及社会组织等多种宣传渠道的作用，推行宣传渠道多元化建设，让受众从不同角度去认识环境和生态问题,判断是非,并最终形成保护环境、节约资源的普遍社会心理。要适应新社会组织大量涌现的新特点，既立足农村、企业、机关、部队和学校等现有宣传工作体系，又积极探索建立新的工作网络，充分发挥社区和群众团体、行业组织的作用，把宣传工作融入到行政管理之中，推动社会各方面都来做和谐生态思想宣传工作。

3.4 提高和谐生态宣传队伍素质。

做好宣传解释工作，归根到底要靠人、靠队伍。当前，许多思想政治宣传者素质不高，知识结构不合理，特别是缺乏深厚的政治领悟力，必须进一步提高宣传者的政治素质，增强他们对党关于建设和谐生态的基本方针、政策、纲领、主张、意图、策略及其理论和实践根据的深入理解。这是从宣传主体途径增强宣传效果的基础和前提。同时，还有相当一部分不懂政策、不懂宣传理论、不懂宣传技巧和生态科学知识的人员进入了宣传队伍，给和谐生态宣传真正效果的获得形成了内在障碍。必须加强思想政治宣传队伍的专业化建设，努力造就一支政治强、业务精、纪律严、作风正的和谐生态宣传队伍。一是要培养宣传思想工作者的“知识恐慌”、“本领恐慌”的危机意识，促使他们既要努力学习宣传理论，又要认真学习生态科学知识，不断改善自己的知识结构，提高自身理论素养、业务素质和工作能力。二是要改进和谐生态宣传工作作风，深入群众，面向基层，调查研究，大力倡导重实际、摸实情、说实话、办实事，求真务实地做好和谐生态宣传解释工作。三是要加大对和谐生态宣传队伍的培养力度，特别要加强他们在思想理论、职业精神、业务能力等方面的培训，努力使环境宣传战线的同志真正成为生态思想的引领者和生态舆论的引导者，为推进和谐生态建设贡献聪明才智。

参考文献

［1］ 马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义的精神，四川人民出版社，1986年版。

篇5：思想政治工作专有名词汇总

1、“三会一课”：“三会”是：定期召开支部党员大会、支委会、党小组会；“一课”是：按时上好党课。

2、发展党员16字方针：坚持标准、保证质量、改善结构、慎重发展。

3、党建“三联”责任制：党委委员、党总支委员联系一个党支部；党支部委员联系1～2个班组或党小组；每名党员联系1～2个岗位。

4、党组织建设“三同时”原则：组建新单位的同时建立党组织、聘任行政领导的同时任命党组织负责人、明确行政单位隶属关系的同时明确党组织的隶属关系。

5、“创先争优”活动:即创建先进基层党组织，争做优秀共产党员活动。

6、基层党支部要做到“五个好”：领导班子好、党员队伍好、工作机制好、工作业绩好、群众反映好。

7、共产党员要做到“五带头”、“四表率”：带头学习提高、带头争创佳绩、带头服务群众、带头遵纪守法、带头弘扬正气；政治素质优、岗位技能优、工作业绩优、群众评价优；学习的表率、工作的表率、廉洁的表率、党员的表率。

8、党务干部要做到“五心”：全心干事业、精心抓管理、用心带队伍、贴心爱员工、信心创佳绩。

9、创建“四强”党组织、争做“四优”共产党员：“四强”即四强党

组织，即政治引领力强，推动发展力强，改革创新力强，凝聚保障力强；“四优”即四优共产党员，即政治素质优、岗位技能优、工作业绩优、群众评价优。

10、大庆精神的核心：爱国。

大庆精神的主要内容：爱国、创业、求实、奉献。

大庆精神的精髓：艰苦奋斗。

大庆精神的本质：我为祖国献石油。

铁人精神是大庆精神具体化、人格化的体现。

11、集团公司要求党建工作“六落实”：按照《党章》规定按时换届落实、保持共产党员先进性长效机制落实、建设学习型党组织措施落实、党建工作责任制落实、党员教育管理规定落实、党建工作信息化措施落实，夯实基层党组织工作基础，不断提升基层党建工作科学化水平。

12、集团公司要求理论学习要做到“六个坚持”：坚持领导班子中心组学习制度，每年不少于12天；坚持领导人员党校轮训制度，处级以上领导人员每五年应参加党校、管理干部学院或单位人事（组织）部门认定的培训机构累计三个月以上的培训；坚持其余管理人员以多种形式参加培训，每年学习时间不少于12天；坚持党员学习日制度；坚持重要精神、重大部署企事业单位主要领导到总部集中学习，领导干部亲自授课制度；坚持重要精神党员先学习的制度，建立起理论学习的长效机制。

13、集团公司“五必访”、“六必谈”：员工及家庭成员大病住院

必访；员工家庭成员去世必访；员工家庭出现矛盾必访；员工家庭遇到特殊困难必访；员工重大节日值班必访。员工执行重要工作时必谈；实施相关政策措施出现不同意见时必谈；员工家庭出现实际问题时必谈；员工间出现隔阂时必谈；员工工作岗位有较大变动时必谈；员工受到较大奖惩或情绪有较大波动时必谈。加强治安综合治理和维护稳定工作，为企业改革发展营造良好环境。

14、集团公司企业文化建设“五个一”工程：建金字品牌，形成一系列名牌产品、名牌工程和名牌队伍；树立典型人物，形成一系列传承企业精神、代表企业形象、引领企业发展的英模群体；提炼理念格言，形成一系列富有特色、深入人心、激励队伍的石油名言；建设教育基地，形成一系列见证历史、体现传统、承载文化的企业精神教育基地；创作精神产品，形成一系列以石油石化工业为题材，记录发展历程、展示企业形象、歌颂员工风采的文化艺术精品。

15、集团公司创建“六个一”党支部活动：选配一个好书记、建设一个好班子、带出一支好队伍、完善一套好制度、构建一个好机制、创造一流工作业绩。

16、创建“五型”班组：即创建“学习型、安全型、清洁型、节约型、和谐型”班组。

17、青年文明号活动：是以青年为主体，在生产、经营、管理和服务中创建的体现高度职业文明，创造一流工作成绩的青年

篇6：中国法律思想史名词解释

B12、不法先王，不是礼义

B9、罢黜百家，独尊儒术

C42、参考古今，博稽中外

C56、春秋决狱P271

C8、《春秋》决狱

D18、兼相爱，交相利

D63、道法自然P115

D64、道统P116

D74、道统论P357

F16、父子相隐

F52、父子相隐P61

F68、法令滋彰，盗贼多有P124

H17、化性起伪

H25、黄老学派

J45、节制资本

J53、兼爱P100

J72、禁奸止过，莫若重刑P174

K65、康有为P529

L11、礼不下庶人，刑不上大夫

L5、律学

L6、理学

L67、律学P292

M4、明德慎罚

M49、明德慎罚P14-15

M75《明夷待访录》P455

M76天罚

Q54、齐物P135

Q58、丘浚P401

S

26、三纲五常

S10、神权法

S24、事皆决于法

S37、师夷长技以制夷

S44、三民主义

S55、赏誉同轨，非诛惧行P158

S62、尚同P98

S66、三民主义P569

S69、三不足P424

T19、天志

T34、天变不足畏

T40、托古改制

T41、太平之世不立刑

T48、天命

T73、天人感应P265

W14、为国以礼

W15、为政以德

W20、无为而治

W27、文武张设

W46、五权宪法

W51、五伦P45

W70、五权宪法P578

X22、信赏必罚

X57、玄学P309

X60、循名责实P42

Y1、以德配天

Y21、以刑去刑

Y28、以礼率律

Y29、以轻代重，化死为生

Y31、德礼政刑

Y32、原情定罪

Y35、一家之法

Y36、有治法而后有治人

Y43、有其法者，尤贵有其人

Y50、以德配天

Z13、《竹刑》

Z2、宗法

Z23、治民无常、唯法为治

Z3、周公制礼

Z33、祖宗不足法

Z38、《资政新篇》

Z39、中学为体，西学为用

Z59、中体西用P522

Z61、子产P28-29

Z7、铸刑书

Z71、章太炎P58

3问题解答与论述题

D11道家的法律思想

D6、试述董仲舒法律思想的历史地位。

F5、封建正统法律思想的基本内容有哪些？

H14、试评黄宗羲的启蒙法律思想。

J10“兼相爱，交相利”在社会政治经济各方面的具体L1、试述儒家法律思想的特点。L24、试述儒家法律思想的特点。P43 L4、儒法两家法律思想的对立表现在哪些方面。M3、墨家以“兼爱”为核心的法令思想有哪些内容。M7墨家的法律思想S15、对沈家本的法律思想应如何评价。S16、试评孙中山的五权宪法学说。S20商朝的神权法思想T9 天志是墨家的理想法W13、试述王安石变法改革思想的主要内容。W21、试论述我国古代法律思想中民主性因素W25、论述我国封建正统的法律思想有哪些内容？ W3、试综合分析评价我国近代法律思想家对“代议制”的态度。P531、P539、P540 X19 夏朝的神权法思想X2、为什么荀况法律思想具有儒法合流的特点。X22、试论先秦儒家思想与法家思想的异同。P43+P142 Y8“一同天下之义”的法律起源论Z12、试述朱熹“存天理，灭人欲”的法律思想。Z17中国传统法律思想形成的原因Z18 中国传统法律思想的历史形态

五、材料题

1、试根据下列材料，分析韩非法、势、术相结合的法律思想，注意分析韩非为什么不赞成单纯的法治和势治。P193

2、分析明清启蒙思想家法律思想中包涵的民主因素。

3、阅读以下两段文字材料，指出它们会别是谁的法律思想，分析其中所阐述了怎样的法律思想，对它们作也评述，并指出它们的区别。P271、P296