中国政治思想史复习

第一篇：中国政治思想史复习

中国政治思想史期末复习重点

1、 儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

2、 四端说指什么：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是

非之心，智之端也。

3、 五常是指什么：仁、义、礼、智、信

4、 墨子的“天志说”的意义是什么：(1)要统治着效法古代圣王。顺天之意去兼爱天下百

姓，实现社会安定(2)用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。

5、 阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

6、 阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会**的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。

7、 董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天

人感应”两个相互关联的命题。其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。

8、 儒学思想的脉络(重点)是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼

9、 王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以

权势、暴力进行统治的霸道相对称。王道的核心就是统治者要实行仁政。具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。

10、 民本与民主的区别：民本思想认为人民是国家的根本，对于国家的兴亡盛衰起着决

定性作用。(孔子是儒家民本思想的奠基者，孟子认为民心向背是统治者能否的天下的根本)但是，民本思想是以继承君主专制制度为前提的。重民，爱民，利民为目的的，不过是要统治者改良政治，缓和矛盾，从而达到长治久安的目的。民本很大程度上指的是政府在施政时要以老百姓的要求，意愿为出发点，即顺民，而顺民的政府应该是正义的政府。民主政治更强调是以何种方式行使权力，即通过投票来选举政治领导人，总体

来说，民本思想更为关注的是实质主义，而民主思想在关注实质正义的同时也关注程序和制度。

11、 什么是大同思想(名词解释)谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓

大同。

12、 怎样理解中庸思想：中庸是政治、伦理、哲学三位一体的范畴，从价值取向来分析，

重用特别注重整体和谐的意义，但更多的是偏重共性。从处事态度上分析，中庸虽然承变化，但更强调百变不离其宗，以不变应万变。从政治思想的角度来看，要求人们在治国的政治实践中老老实实按中庸之道去行事。政治上的高明之处在于观察问题和处理问题的全面性。

13、 官德有哪些?公、善、慎、廉

14、 法家是谋士之学

15、 法家的代表人物和基本观点是什么：

子产_：(1)著《刑书》，公布成文法(2)提出“以宽服民”“以猛服民”的主张(3)一言九鼎

管仲：(1)改革内政，修旧法，则其善者而用之(2)发展经济(3)军政改革：寓兵于民，宽刑赎罪(4)管仲齐桓公霸诸侯，一匡天下

李逵：(1)政治主张——为国之道，罚必当(2)经济主张——重食主义政策(4)获得了战国时期法家始祖的地位。最大的贡献是《法经》——中国历史上一部较为完整的法典

吴起：(1)在楚国变法的基本原则是“损其有余而继其不足”(2)主张废除旧贵族的世卿世禄制度(重视革命)

韩非子：(阴谋论家)(1)商鞅变法，官僚制，军功爵制，，连坐法(2)经济制度：废除井田，奖励刑法，重农抑商(3)创立了法术势兼用的君主专制理论(4)韩非子是法家的集大成者。(5)把政治从道德中分离出来

16、 法家“术治”思想的核心观念：法术势三者结合为一

17、如何理解“法治”：法家都是认为“法”应该产生于君主，法的最初内涵是平直和标准，法的内容本身或者新法与旧法之间必须逻辑而不矛盾。法令的内容要符合民众的承受能力。法的最大功用是用来治国。法式一民之轨，可以为臣民提供行为标准。法可以定分去私，法能止暴除奸，法律能消除犯罪意识和动机

17、 道家是隐士之学

18、 杨朱的“一毛不拔”体现了什么：只要君主能贵己，并以此号召天下，则人我相忘，

天下太平。主张百姓要自我保全，不压迫损己而利君主。重视个人的尊严与权利。

19、 “庄周梦蝶”体现了什么思想：物我同化为一的境界。主张外圆内方。顺因自然破

除拘束。

20、 “在宥天下”有什么具体含义：“在宥”指的是自在宽容，包容宽待天下，使天下

人能够保持其自然本性。包容

21、 老子“无为而无不为”的含义是什么：(1)政治层面：无为而治不是说不治，而是

通过不治来达到治，无为而攻自成是一种最高最好的治。老子的无为是表面的无为，实质上是积极有为，且重视臣民，集思广益，以期达到无不为，这就使所谓的君王“南面之术”。(2)哲学层面：“无”表现为人事便是无为，“道法自然”需要“无为”才能实现，即所谓“辅万物之自然而不敢为”。(3)社会层面的含义：并不否认社会秩序，反对矫揉造作的秩序和强加于人的秩序。只有无知才能无欲才能安于自然无为状态

22、 如何理解“刑名之术”：黄老之学的核心是刑名之术，即君主用以审核臣下言行，

整饬吏治的权谋策略。

23、 “佛学四谛”的内涵是什么：世间的苦(苦谛)和苦的原因(因谛或称集谛)，说

苦的消灭(灭谛)和灭苦的方法(道谛)

24、 佛学中成功地例子：——神宗：以有无为求无为，神宗完全成为中国化的佛教

25、 宋明理学包括哪四个支派：程朱道学一派;陆王心学一派;张王气学一派;其他学

派

26、 谈谈对“理”的认识：

(1) 周敦颐：(理学的开山始祖)理生万物;宇宙体系论;完成了理学世界观的建构;阴阳

五行说是万物生成的必然环节;宇宙是阴阳之气相互作用的结果

(2) 张载：宇宙间一切现象都是由于气的变化，这种气就是太虚，气凝聚便成物，气分散的

时候，便是虚空。

(3) 绍雍：(客观唯心主义)强调太极在主万物时遵循一分为

二、二分为四的方式进行演化

的。

(4) 二程：世界的本原是以“理”为核心，“理”是离开事务而独立存在的客观实体;物须

有理，但一物之理即时万物之理，而万物之理就是一个天理。

(5) 朱熹：逻辑结构的最高范畴就使“理”，理是宇宙万物的本原和根据，是社会的最高的

伦理道德原则。“理”借助于“气”这个中介变易为万物。

27、 张载的“横梁四句”指什么：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开

太平。

28、“理一分殊”的概念：理只有一个，分在万殊相中

29、“理一分殊”的根本价值是什么：论证封建伦理道德和等级秩序的合理性。(“人伦者”天理也，天理先于世间万物而存在，封建伦理道德也具有不为人的意志所左右的绝对权威和永恒性)

30、“格物致知”的概念：“格物”就是“极至”“穷尽”“万事万物”;“致知”就是达到“极

其至”就是“知止”了。“格物致知”是一个伦理道德修养的命题，意在强化伦常意识。

31、如何做到“格物致知”：知行合一

32、对“心”学的认识：

陆九渊：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

方法论：发明本心(只需反省内心就能得到天理)

王守仁：心外无物

33、程朱理学，陆王心学的不同点和相同点

同：(1)都属于儒学范畴

(2)都属于唯心主义

(3)都主张克制私欲，维护封建统治秩序

(4)都属于古代哲学思想的重要内容，影响深远

异：(1)方法论：程朱——格物致知

陆王——知行合一

(2)哲学范畴：程朱——客观唯心

陆王——主观唯心

(3)对世界的本原：程朱——理为世界的本原

陆王——心既是理

34、对“实学”的解释：(1)广义的实学：指自先秦以来注重现实，经世致用的学问

(2)狭义的实学：社会批判，理性深思，社会变革

第二篇：西方政治思想史期末考试复习资料

西方政治思想复习资料

1、柏拉图认为“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王的统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。“只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的，除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。”柏拉图这种哲学王的思想对当时和现代有什么影响? 答：A、对当时的影响：

哲学王思想是《理想国》的核心主张。柏拉图创作《理想国》并不是表达一种乌托邦式的空想;而是针对当时希腊世界政治状况作出的现实主义的反馈。这一时期希腊的政治已经表现出种种衰败的征兆，而在观念世界，智者带来了希腊世界的逻各斯危机。苏格拉底以前的哲学家认为：逻各斯是一种对人讲的、人应当洗耳恭听的语言，它凌驾于时间之上，只是借助哲人之口言说出来。而智者的思想，把人视为万物的尺度，使语言和文字成为私利的奴仆，修辞学成了一门技艺，它为一切机会主义服务;人成为万物的尺度的逻辑结果，不过是强权和暴力成为万物的尺度。苏格拉底之死正是希腊世界逻各斯精神退化的后果。就此点而论，柏拉图的理想国家，正如法国学者布兰所指出的，其“目的就是消除普罗泰格拉定为最高标准的人是尺度的信条”，它实际是要“把个人从暴力下解救出来”。按照柏拉图的这一思路，共和国的价值在于将暴力与私利角逐从人们的生活中排除出去，而代之以和平安定的制度结构，它以秩序代替无序，以正义代替腐化，以公理代替强权，以永恒至福代替短暂的肉体享乐，以人人之福祉代替某个集团之利益，这对于现代人理解什么是共和国的精神，依然有着深刻的启迪意义。

然而，柏拉图毕竟属于古代，他没有个体权利与自由的明确概念，对私有财产的价值缺乏认识，缺乏宗教宽容的精神，他的政治哲学中体现着对个性的压制，对主观自由的否定，而这一切只有到了近代，才以自由主义的面目出现。尽管如此，柏拉图的政治哲学依然是政治哲学史上的伟大的先驱。柏拉图的哲学王思想标志着这样一个根本性的转折：古典希腊城邦时代终结了，人们面临的将是另一种生活世界;公共政治生活的时代结束了，哲学与宗教的时代开始了。

B、对现代的影响：

柏拉图试图确立知识统治，高扬理性在人类生活中的指导作用，无疑为西方理性主义的传统奠定了根基。他对少数哲学家与常人的描述，虽然带有强烈的精英主义色彩，但人们不可否认的事实是，直到今天，我们所生活的世界中，依然是少数知识精英处于统治的地位，而普通民众则为生计所累，处于社会的底层。柏拉图的政治哲学，主张限制激情，节制欲望，这与现代宪政主义的基本精神有暗合之处。他的政治哲学，体现着秩序在政治中的优先性，体现着对整体和谐的追求。

让哲学家来统治国家，或使国家的统治者成为哲学家，在许多人看来都是一种不现实的乌托邦思想。的确，这两种设想都无法实现。但是，在柏拉图看来，它却是可以实现的一个理想。尽管柏拉图在他的《理想国》中就认识到实现该理想的难度，但是，柏拉图认为他的这个思想并不是完全脱离现实的， 而是相反，他认为这个理论是建立在他在对当时的社会现实进行分析和考察的过程中提出来的，具有很大的可能性。而且，他一生亲身躬行，曾三次远赴西西里， 就是想将他的这个思想在当时的现实中实现出来，甚至后来的亚里士多德也受到影响，想将亚历山大大帝培养成为“哲学王”。

1 “哲学王”思想对于今天的我们来说，还是具有深远的现实意义，其意义已经远远超越了该理论自身所具有的局限性，它从一个侧面反映出了政治生活中的一些重要的价值取向。 首先，“哲学王”思想要求由“专家”来治理国家，符合社会发展的方向。正如苏格拉底所强调，鞋匠必须要有做鞋的技术， 治理国家也是一样，必须要有治理国家的技术， 否则， 就会变得不正义。在柏拉图看来，治理一个国家也是这个道理，它要求统治者具有治国的技术， 即他们必须具有智慧、勇敢、节制的美德，他们通过专门的训练和教育，能够将这些美德实现出来， 从而实现他们的智慧对众多的下等人的欲望的统治。这样的统治者就是柏拉图所说的治国“专家”———“哲学王”。

其次，“哲学王”思想是一种贤人政治。，“哲学王”会利用自己的智慧和其他优良品质， 在治理国家的过程中使自己和整个国家都“善”。从上面论述，我们不难看出，柏拉图的“哲学 王”是一种贤人政治、精英政治的思想。虽然，这种思想在柏拉图时代， 甚至在所有的社会制度中，都无法实现，但是，这个思想给我们的启示意义确实深远的。一方面，它要求统治者为了统治好自己的管辖范围， 必须要拥有一定的管理天赋，即理性的灵魂，并同时要不断加强自己的学习和训练， 使自己的智慧被导向一个自然的状态。另一方面，统治者必须克制自己的欲望，因为欲望和感官享受的追求是使灵魂堕落的根源。只有这两方面结合起来，统治者才能不断地提高自己的执政水平，从而使他自己和他治理的范围真正趋向“善”。

最后， “ 哲学王”实际上还是一种德治思想。“以德治国”作为一种治理国家的理论， 蕴涵着深远的价值意义，对于当前的中国来说， 这种价值意义尤为重要。因为我国在当前存在着比较严重的各种社会问题，如官场腐败突出、道德伦理滑坡、信仰缺失以及没有远见的急功近利等，这些问题的产生几乎都与我们的道德基础缺陷有关。因此，我们需要“以德治国”的理念， 它会规范和引导统治者不断提高自己的素养，包括知识方面的和道德伦理方面的。只有这样，我们才有可能建设一个真正的和谐社会。

当然， 我们也应该理性地看待“哲学王”思想，它毕竟是在两千多年以前的社会背景下提出 来的，作为一种乌托邦理想，其积极意义毕竟有限。

2、 霍布斯的自然状态与自然权利的思想对我们今天思考自由具有什么样的启迪?

A、霍布斯认为，人们最初的生活状况：每个人都按照自己的本性而生活。他称这种状态为自然状态(natural state)。在这种状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而导致“一切人反对一切人的战争”(war of all against all)状态。自然状态也是一种 自由状态 。每个人“都有按自己的愿望运用自己的力量保全自己生命的自由，这种自由就是人的自然权力”。

因而今天的自由，应该是每个人按照自己的意愿做自己想做的事，但前提是不损害国家、集体、他人的利益。

B、自由是相对的，必须与各方平衡。因此需要订立契约保证自身的充分自由。自由就是“没有阻碍的状况”自由人指的是其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。 在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情。如买卖和其了契约行为、选择自己住所、饮食、按自己的方式教育子女等。 谁破坏契约，影响他人的自由，便会达到惩罚，从而影响自己的自由。

C、霍布斯在《利维坦》一书中指出:“在别人也愿意这样做的条件下,当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时,会自愿放弃这种对一切事物的权利;而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。这就要求我们追求自由的时候注重“己所不欲,勿施于人”。一个人停使对任何事物的权利便是捐弃自己妨碍他人对同一事物享有权益的自由。一个人放弃或让出自己的权利时,并不是给与任何其他人以他原先本来没有的权利,因为每一个人对任何事物没有一件是不具有自然权利的。他像这样做不过是退让开来,让这人不受他的妨碍享受其原有的权利而已,这并不指不受其他人的妨碍。所以一人消失权利使另一人得到的效果只不过是相应地减少了这人运用自己原有的权利的障碍而已。

2 D、霍布斯的自由主义思想中的公民自由观对于我们公民意识教育有启示意义,我们要积极进行公民意识教育,构建理性公民社会。霍布斯的自由主义思想强调个人的自由不受侵犯,我国民主政治发展中也应该将平等与自由理念结合起来,保护个人自由,完善民主政治建设。民主政治的发展不仅需要法律、经济手段,更需要道德的支持,所以要践行“己所不欲,勿施于人”的道德法则,积极的融入和谐社会。

E、个人自由与国家权力、社会秩序不能对立起来。人的自由是理性的自由。“人的自由和依照它自己的意志来行动的自由，是以他具有理性为基础的，理性能教导他了解他用以支配自己行动的法律，并使他知道他对自己的自由一直听从到什么程度。” 自由不是听任一己之私的绝对自由，而是承认他人和自己一样平等独立，拥有生命、健康、财产权利的理性的自由。因此，自由并不是放任，也不会导致争斗，而是和秩序天然相容的。 F、自然状态是一种完备无缺的自由状态，人们天生自由、平等和独立，可以完全自由的处理他们的财产和人身，决定自己的行为而不受任何外在的束缚。只是为了避免这种自由状态的潜在的种种不便，人们才通过契约组建政治国家，以使自由得到切实的保障。在达成契约时，人们所让渡的只是部分权利，而生命健康、自由等权利被人们保留了下来，成为政府和法律的目的。所以，法律的存在与其说是限制人的权利，还不如说是为了正确地指导人的行

为。

3、潘恩认为社会产生于人们相互需要的欲望，政府产生于人们的邪恶，前者使人们相互合作，“积极地增进我们的幸福”，后者的目的是制止人们的恶性，“从而消极地增进我们的幸福，社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害”。他认为政府本身只有义务而不拥有权利，人民有权推翻政府。如何理解潘恩对政府的分析?

答：A、社会和政府具有完全不同的起源。在自然状态下，个人凭自己的力量无法满足自身自然的与心理的需求，从而希望得到他人的帮助与慰籍。因此，这种客观的需求将人们组成了社会。对人类而言，社会是基于人的需求自然产生的，而人天生就是社会的动物。然而，政府则是由人类的邪恶所产生的：人们组成社会之后，便开始忽视相互的责任与情感而彼此侵害，致使个人的自然权利无从保障，故而需要建立某种形式的统治，以弥补人类在德行方面的缺陷，此时，政府便依据社会契约而产生了。

B、潘恩认为政府唯一的目的应是谋求普遍的幸福，否则就必须改革制度。政府本身只有义务而不拥有权利，人民有权推翻政府，因为政府完全是一种信托，人们给它这种信托，也可以随时收回。他指出政府的力量在于民众的支持，而要取得民众的支持，就必须为全体人民谋利;政府虽“有可能排斥人民的选举权.却不可能排斥人民起来造反的权利。其它权利一旦被剥夺，造反的权利就完全形成了。”所以。一国的国民，任何时候都具有一种不可剥夺的固有权利，去废除任何一种它认为不合适的政府，并建立一个符合它的利益、意愿和幸福的政府。

C、简言之，潘恩认为，政府起源于人类在德行上的缺陷，而建立政府的目的在于保障自由与安全。政府是人们德行的软弱无力而又有必要采用的治理世界的形式。人们建立政府的目的是为了自由和安全,更是为了人类追求幸福,而政府的宗旨应当是保障社会的共同利益和人民的共同权利,两者是一致的。据此推理，最优的政府应当是最能够保障人民的安全与自由的政府，但这仅仅是一种理论上的假设，而在现实中如果某个政府建立之后，未能以保障人民的安全与自由为目的，又将如何?潘恩认为，经由社会契约而产生的政府完全基于人们的信托，人们可以赋予，也可以随时收回对政府的信任，重新组织值得信任的政府。他的政府理论对北美殖民地人民争取独立和追求自由的斗争产生了深远而现实的影响。

D、依潘恩而言,市民社会也好,国家也罢,都应该奉行同样的原则,那就是使个人的自由、平等权利免受侵害,而实际上,前者做到了,后者却背叛了人们的意愿,不仅不能成为人们追求幸福的形式,反而成了与人们相对立的东西,这种异化现象的克服,体现在潘恩的笔下,就是用 3 能够“增进公众的幸福”的“共和制政府”取代那些像君主政体等“不可容忍的祸害”的政府。

4、 杰弗逊认为一个共和政府必须尊重人民的言论自由，并从法律上加以保障。人民如果没有思想及表述思想的自由，人就只能是一架肉的机器，只能靠外力活动。杰弗逊主张人民主张有权批评政府，不管这个批评是对是错，政府不应该干涉意见的表述。请结合美国当时的实际联系社会的发展，谈谈杰弗逊主张人民言论自由的意义。

答：A、以杰弗逊为首的资产阶级民主派提出言论自由的主张，因此人们自然都明白，所谓言论自由就是包括批评攻击国家领导人的自由。经过长期激烈争论，言论自由的意见获得了胜利，并于不久之后写进了宪法修正案。由于美国人民经历了这样一种发现言论自由原则的经验过程，所以言论自由原则在大部分美国人心目中就是含义分明的，他们自然就能够在权力侵犯言论时采取共同立场，这就使得任何当权者也不敢公然地实行因言治罪。

B、任何思想作为一种社会意识，都不可能离开社会存在，"18世纪叶的北美大陆是一望无际的处女地，这里地广人稀，只要肯流汗，人人都可成为土地所有者，经济机会俯拾皆是。"这里没有国王和贵族，没有等级，财产分布广泛，穷人相对少，贫富不甚悬殊。经济的民主扶植了政治的民主。当时各殖民地均有议会，由选举产生，且选举范围相当广泛，各地区实行相应的自治权。从北美分化出来的富豪集团成为统治集团，但他们没有形成封建等级制度，官职由选举产生。政治上的民主和经济上的民主相互融合、泛生就构成了北美社会民主文化背景，这有利于民主因素在这片原本就有着自由精神原始动力的广阔土地上生长、蔓延。这也是人民言论自由产生的社会背景。而杰弗逊主张人民言论自由也促使了政治更加民主。

C、1789年法国革命爆发时， 杰弗逊正任驻法公使。当时他的挚友拉斐德为法国国民会议起草了一部"人权宣言"，在列举人民的自然权利时，杰弗逊建议把"财产权"删掉，另外加上"生命权、享有自己的劳动果实的权利、发挥个人才能的权利、追求幸福的权利以及抵抗压迫的权利"。他是第一个把自然权利学说写入官方文件的人，他对1787年修改的联邦宪法中缺少保障人民的自由权利的条款非常不满，要求把保障人民自由的"权利法案"加到宪法中去，主张在法案中规定一系列人民的自由。其中，重要的一点是人民言论自由。他认为：一个共和政府必须尊重人民的言论自由，并从法律上加以保障，人们如果没有思想自由及表述思想的自由，人就只能是一架肉的机器，只能靠外力活动。他主张人民有权批评政府，不管这个批评是对是错，政府不应该干涉意见的表达。他相信：人是有理性的，有良知良能的，如果享有言论自由和思想自由，真理会愈辩愈明。

D、杰弗逊包含言论自由的革命权利思想在十八世纪法国革命前，当世界部分地区的人民在封建专制的统治下呻吟的时候，起了发蒙启聩的作用，它不仅鼓舞了美国人民的斗志，也对即将到来的欧洲及拉丁美洲的革命风暴起了推动作用。让更多的人民认识到自己的权利，拥有自由的限度。

E、人民言论自由充分反映了杰弗逊的民主思想，它是封建社会向资本社会过渡，资本主义社会阶级矛盾尚、处于萌芽状态中的阶段的产物，本质上是反映了劳动人民要求的小资产阶级的民主思想。"他所追求的是一个没有剥削、没有压迫、人人享有最大限度自由和平的民主权利的小农共和国，这正是美国广大农民梦想的理想之国。

F、他的关于言论自由和出版自由的思想,为以后美国的新闻自由和新闻立法制度奠定了理论基础。所以,杰弗逊在西方的传播思想史上占有重要地位。杰弗逊关于言论出版自由的观点,主要体现在坚决捍卫言论出版自由和关于报刊社会地位的论述。对于言论自由,他认为:一个共和政府必须尊重人民的言论自由,并从法律上加以保障。政府不应该干涉意见的表达。人民如能享有充分的言论自由,真理才能越辩越明。

言论自由思想是杰斐逊自由主义思想的集中体现。对于言论和出版自由的论述, 贯穿杰斐逊人生的各个阶段

1、起草《独立宣言》。独立战争爆发后,杰斐逊出席了1775 年5 月在费城召开的第二届大陆会议, 承担了起草《独立宣言》 的任务。虽经修改, 但1776 年颁布的《独立宣言》仍然在很大程度上打上了杰斐逊自 4 由主义思想的烙印。《独立宣言》作为美国第一个宪法性文件, 虽然还未提到言论自由概念, 但自由权作为 “天赋人权” 已经扎根于这个新诞生的联邦国家的开国理念中。

2、论证报纸和政府的关系。杰斐逊在1787 年给卡林顿的一封信中写道: 若由我来决定我们是要一个没有报纸的政府, 还是没有政府的报纸, 我会毫不迟疑地立即回答: 我宁愿选择后者。杰斐逊的这句话向来被新闻学界认为是主张绝对自由的宣言。这里需要指出的是, 1787年的美国正处于联邦党和民主共和党论战的高峰期, 联邦党领袖汉密尔顿和民主共和党领袖杰斐逊各自以《合众国公报》 和《国民公报》 为阵地展开论战。当时, 脱离英国殖民统治之初的美国实行的是强调联邦政府权力的联邦制, 而杰斐逊则怀抱强调州政府权力、削弱联邦政府权力的共和制理想主义。因此这时他所指的“没有政府的报纸”将“政府”定位于共和制政府, 相对联邦制政府权力要松散许多。

3、推动《权利法案》 的制定。继∀独立宣言# 这个宪法性文件之后, 1787 年在费城通过了美国历史上第一部宪法, 该宪法注重联邦政府的结构和功能, 却没有一条保障人民权利的条款。当时杰斐逊正在巴黎, 没有出席制宪会议。获知此事后, 杰斐逊迅速对宪法提出了两条意见: 一是要制定一个权利法案, 二是总统不能连选连任。后来杰斐逊对第二项要求作了妥协( 其连任第

三、四任总统后也主动辞职) , 但对制定权利法案一事仍然未变, 他对言论和出版自由权利的要求更为强烈。

4、对《惩治煽动叛乱法案》 的废除。1801 年, 杰斐逊当选总统后很快废止了亚当斯时代于1798 年颁布的《惩治煽动叛乱法案》 。《惩治煽动叛乱法案》 是一项剥夺正当言论自由权的法令, 杰斐逊的废止行为无疑是张扬言论和出版自由, 保障人权之举, 这一点也成为长期以来新闻学界评价杰斐逊言论自由观的重要一笔。

第三篇：中国政治思想史

一、 名词解释：

1. 正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子”

2. 不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。

3. 化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。

4. 明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。

5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治c.主张实行富国强兵的政策d.用进化的观点解释历史。

7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派，道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。

墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。

9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思想家和政治家们产生了深远影响。

10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无贵无贱，无君无臣;从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。

二、 简述题

1. 简述中国政治思想史的发展历程

中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。

1) 思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2) 思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒家思想备受尊崇。

3) 思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。

4) 思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5) 思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想，是转型期。 6) 思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥2.

3.

4.

5. 革命，是变革开始。

简述中国政治思想史的文化体系内容

中国政治思想文化体系可概括为：究天人之际、明修身之道、施治国方略、求天下为公。

1) 究天人之①殷周天命观

②自然天道观 ③理学天理

旨在论证天与人之间不可分割的关系。 2) 修身之道①人性论奠定修身的理论基础。

②修养论阐发修身的基础途径。 ③境界论展现了修身的理想追求

3) 施治国之略①义利统一是治国的伦理准则

②贤者治国是治国的关键环节 ③民本文化是治国的核心内容

4) 求天下为公：修身、齐家、治国、平天下。 简述中国政治思想史的研究对象

中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。 概括为： 1) 政治哲学 2) 社会模式理论 3) 治国方略和政策 4) 政治权术

简评周公敬天保民思想。

1) 敬天保民，怀保小民是周公政治思想的核心内容。

2) 做到敬从天命，怀保小民，周王朝统治者应做到以下几点：

a) 要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的惩罚。 b) 要体察民情。体察民情，不能局限于了解民众的疾苦，

更重要的是要体察民众的心理。

c) 要慎用刑罚。周公认为，刑罚是国家用来维持秩序的手

段，但是，如果用刑不当，则将招致民怨。周公一方面主张统治者应该根据国家的法典使用刑罚，另一方面也主张统治者应该根据罪人的认罪态度，对于刑罚的轻重程度加以调整。

总之，在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目的依赖天命，另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用予以了高度的重视，这一思想实际上开了后代重民思想的先河。

简述孔子德治主张的主要内容。

1) 礼治与正名：孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。

2) 举贤才：孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔、6.

7.

8.

9. 任用那些德才兼备的人才。 3) 实行平均主义政策：其主观愿望是尽可能的缩小个体农民之间的贫富差距，目的是使民众能够共同富裕。

4) 愚民政策：对于专制国家来说，愚民政策是最好的政策。 简评孔子的政治思想。

1) 仁、礼学说，仁主要包括爱人，克己复礼为仁，孝悌、忠恕，而礼主要是指周代的社会制度。仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，仁的品质是遵守礼的前提，孔子把仁作为一种道德境界，而礼则是实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，才能使“天下归仁焉”

2) 德治主张，包括礼治和正名，举贤才，实行平均主义政策，愚民政策。孔子主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果统治者自身具有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。 3) 人生哲学，是克己忍让和内省修身。孔人的人生哲学，尽管对于每一个人的道德修养都是有意义的，但是在主导的方面，他并不是教育人们去积极的改造社会，不是倡导对于恶的政治势力进行抗争，所以孔子人生哲学的消极影响同样是不可低估的。 简述孟子仁政思想主要内容。

1) 以人性善为出发点，孟子在政治上主张执行仁政。仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。 2) 孟子的“仁”，大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但施行仁政需要一定的条件，而最主要的是统治者能多率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。与民同乐。孟子的仁政思想还包括他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。” 3) 施行仁政必须: a) 制民之产：主要目的是为了使民众能够有恒产，有恒产然后有恒心。

b) 平均赋税：“关市讥而不争，泽梁无禁”孟子主张均齐赋税，建立固定税法，呼吁统治者能够取民有制。这具有一定的积极意义。 c) 保护工商业：孟子主张对工商业实行保护政策。免除关税。 试比较孟子与荀子的人性论。

1) 共同点：a.荀子和孟子以对人性问题的讨论为出发点。

b.人的本性是先天造就的，与后天的习得没有关系。

c.仁义法正都是可知的，可学的，每一个人都有学习仁义法正的资质，所以人的本性能够得到矫正，达到善的境界。 2) 不同点：a.荀子是性恶论，孟子是性善论。

b.荀子强调的是外在的社会力量的约束。孟子性善论，强调的是人的道德的自觉。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1) 道是周而复始的运行，道以柔弱的形式表现。弱是道德的根本属性，“弱者，道之用”

2) 老子对于事物之间对立统一关系的认识是正确的，但是，老子阐释事物之间相互转化的道理时，却忽略了一点，即事物向相反的方面转化，总是需要一定的条件的，而老子却片面的认为，无论客观条件如何，事物都将向自己对立的方向转化。固然包含着十分深刻的哲理，但是最终却片面地理解了事物之间的对立统一关系，一味强调“柔弱胜刚强”，强调“守柔”、“抱朴”这便使得老子的辩证法思想最终流于荒诞。

10. 简述老子无为而治主张的主要内容。73 在政治上，老子主张无为而治。老子认为，无为而治可以使民众保持质朴良善的品质。主要包括： 1) 为政若水，少私寡欲

2) 不尚贤，使民不争。人的夺之心起源在于尚贤，不尚可以制止纷争。 3) 不贵难得之货，使民不盗。民偷盗的原因是提高了难得之货的价值，刺激人的欲望。

4) 绝圣弃智、绝仁弃义，使民无知无欲。认为社会**的原因在于人民的文明和人民的智慧。 5) 顺乎民情，反对滥施淫威。 6) 主张以道佐人主，反对穷兵黩武

7) 慎征伐。统治者慎重对待战争，只有在不得已的时候才能发动战争。 11. 如何理解老子小国寡民的政治思想主张。71 1) 国家的规模十分狭小，人口稀少 2) 人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里都没有任何用途，文化极度不发达，人们依然留在结绳记事的水平上。

3) 在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满意。

4) 国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。 12. 简述庄子的人生观的主要内容。7 1) 关于人与自然的认识

庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。在庄子看来，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存。庄子认为，人应该是自然的一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。

2) 关于人与社会的认识

从混同于自然的认识出发，庄子的否认人类群体生活的价值。庄子认为，由人组成社会群体，实际上是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。正是这些社会关系的存在，损害了人的形体和真性，也就是所谓的“以物累形”，因此，庄子认为，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。 3) 关于生与死的认识

他认为，人的生与死一个自然地过程 4) 消极遁世的人生哲学

人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，这在庄子的著作中又称为养生。养生的要诀是兼养内外。 所谓“折中”的养生之道，就是使人的天性和物欲尽可能的保持和谐的状态。 庄子认为，为了达1到养生，达生的目的，人应该处于材与不材之间。但仅处于材与不材之间并不够，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。

13. 理解庄子相对主义思想。76 庄子把人们观念中的美丑、大小、贵贱、都看作是相对的概念，而不承认其客观性。

1) 物无贵贱：庄子认为，事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准。

在庄子看来，之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同用途，由于事物各有所长，所以，也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。 2) 无是无非

庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准

人类社会的治与乱，实际上也是一个相对的概念。

14.贾谊政治思想：基本治世原则。积极主张“有为”。

1) 积极主治。他明确提出了政府积极举措的治国思想，

而其中最重要的一个步骤：即兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。 2) 强化君权。皇帝权威的加强是其干涉主义治国原则得

以落实的基本前提和重要保证。

3) 民本与行仁政。统治者以民为本，力行仁政。行仁政，

必须做到：一是在经济上要利民、富民。二是在治理国家的过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。 礼法兼用的治国主张。

1) “劝善”用礼。贾谊认为以礼治国是古来成功的治国

之道。以礼治国则要：一要依礼建立起严格的尊君臣卑等级秩序。二要以礼的标准对待各级官员。三要以礼化俗。四要定尊卑之制。

2) “惩恶”用法。贾谊提出“慎行”的主张“一要约法

省刑。二是“疑罪从去，疑赏从予”三是，与其礼治思想一致，他提出“刑不上大夫”。 治国策略

1) 稳定社会秩序、增强国家实力的经济政策。提出驱民

归农，积贮说、主张国家掌握政权。

2) 稳定边疆的民族政策。他推崇传统儒家以德附远的华

夷理论。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论。 1) 天人合一论。“天人合一”理论标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。“天人合一”论为调节天人关系规定了基本前提，一切有关人间社会政治问题的解答都可以从中找到立论依据。 2) 君权至上与天谴说。维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一。天谴说是统治阶级进行自我政治调节的理论之一。

3) 阴阳合分论与德治主张。董仲舒运用阴阳之道概括人们的社会政治关系，提出“阴阳合分论”。合分关系还体现在等级关系上。董仲舒主张德治，并不排斥刑罚，只是认为不可专任刑罚。“中和论”为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。

4) 道的永恒与经、权、更化。董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，并认为道是万世不易的永恒法则。董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。 15.韩非政治主张。

以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。

1) 关于法：韩非认为法律对于治理国家来说是十分重要的。首先，法律是全体臣民的行为规范。再次，法律是惩治犯罪行为的唯一准绳。实行法治的具体原则：a.法一而固b.以其所重禁其所轻c.法不阿贵

2) 关于术：a.君主无见其所欲b.虚静无事，以闇观庇。c.设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。d.循名责实，参验群臣。

3) 关于势：势的内容就是德与刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，为了保全君主手中的权势，强调几点：a.禁止臣下结党营私b.严格控制重臣的政治、经济实力c.臣不得专擅兵权、人权。 16.对法家依法治国和今天依法治国的理解。 17.帝王思想的特点及政治思想内容。(汉武帝、唐太宗)125

汉武帝：

思想：

1) 汉武帝看到儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。对于专制统治者来说，严密控制人的思想意志与约束人的行为同等重要。儒家的德治仁政学说又能为君主为政治进行某种修饰和补充，特别是儒家的各种仪制典章，可以将专制主义暴力统治装点得温情脉脉。经过汉武帝的擢升，儒学终于有了官方身份，走上了与政权相结合的道理。

2) 杂霸政治术：汉武帝明倡儒学，实际兼采百家，杂用王霸。 汉武帝的政治思想的特点：汉武帝的政治思想以“杂用王霸”为主要特色。

1) 求变：汉武帝所说的求变主要是指从实际政治要求出发，根据不同情况作灵活的调整。武帝认为在调整政策时。还要注意历史联系。

2) 求治之本：强化君权就是对统治阶级根本利益的最大维护。 3) 德刑兼用：武帝在宣传上重教化。在实际上则更重刑罚。以刑罚督责吏民是武帝治国特点之一。 4) 任贤：任贤的诀窍在于知人善任。

唐太宗政治思想内容：李世民君臣集团的政治思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家和法家思想。(以儒为主，杂以道、法)他们的基本政治主张主要体现在以下四个方面：

1) 以隋亡为鉴，居安思危的思想。李世民君臣从多个方面对隋朝灭亡的原因进行了分析：a.奢侈无度;b.杜绝言路;c.用人不贤，小人掌权。贞观集团的居安思危思想使他们能吸取隋朝灭亡的教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识前提。 2) 儒家的仁政、民本思想。唐太宗对儒家政治思想的认同主要体现在以下两个方面：一是仁政思想，李世民以“仁义”作为治国的根本原则，主要有与民休息、刑罚宽平、轻徭薄赋、少兴土木兵戈等政策。二是民本思想，承袭了儒家传统的重民思想。 3) 道家的清静无为思想。唐太宗重视保持社会安定，关注民生疾苦，在一定程度上是因为吸纳了道家的无为而治政治思想，主张清净无为，戒奢从俭。

4) 以法为治的思想：主要体现在：a.立法论：法要公平、稳定、宽简b.守法论：帝王要带头守法c.执法论：严格以法为治，明正赏罚，不避亲疏贵贱，一断于律。

帝王思想的特点：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、驳杂性和多变性等特点。帝王们关注的是切实的治国策略，而不关心学派上的师承;原本相互冲突、攻干的诸家学说在政治标尺的裁量下可以混杂并用，构成特有的切于世务的帝王之道。所以，帝王政治思想的学术定位有时难以确认。帝王的权力具有至上性，对于诸种学术资源的吸纳往往随其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往显得有些散乱，体现在他们的诏令、言论或政治举措之中。

总之，帝王政治思想与一般思想家有所不同，其最显著的特点就是帝王的政治选择以当时的政治利益为目的，在维护政治权力和利益的需要面前，一切思想都不过是手段。 18.李鸿章

 李鸿章外交思想，355

李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识，首先，他认为在双方力量的对

比上，西方列强的力量远远超过了中国，其次，李鸿章已逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的土地而是图中国的利益，基于上述考虑。 1) 李鸿章在对外关系中主张“和戎”，用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”。他在主办外交时都采取妥协退让的态度。

2) 李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”，有两层含义：一是师夷长技以制夷。二是以敌制敌。  如何评价李鸿章这个人。  如何评价李鸿章外交思想

1) 李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识。首先，他认为在双方力量的对比上，西方列强的力量远远超过了中国。其次，李鸿章已经逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的地方而是图中国的利益。基于上述考虑，李鸿章在对外关系中主张“和戎”用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”他在主办外交时都采取妥协退让的态度。李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”。有两层含义：一是师夷长技以制夷，而是以敌制敌。

2) 李鸿章正确的估计了中外双方在政治、军事实力对比上的差距，并且认识到只有与外国和平往来，才能安心解决内政问题，实现富国强兵的目的。李鸿章长期对外主和，无非是想以少量的让步换取时间，兴办洋务，走“自强”“求富”之路，最终收回大清主权。 3) 承认敌强我弱，采取战略上的守势，这本不错，但战略上的守势不等于每次具体战役都以守为主，相反，没有一个个局部斗争的胜利，战略上的守势也无法维持。然而李鸿章对外的态度却是一味的妥协，或以夹胜即收为名，慌忙议和，导致不败而败，或勉强仓促应战，不筹持久之计，屡遭战败。

“和戎”的这一想法也不太符合当时的历史实际。在资本主义国家进行大规模殖民扩张的时期，他们必然会竭尽全力为自己摄取利益，根本不会适可而止，与中国维持长久和局。而且和戎不能仅仅是玩弄外交手腕，更要有自己强大的实力作为依托，才能有条件与外国谈和。事实证明，即使李鸿章千方百计的避免与列强之间的战争，但战争仍然是无法避免的，中国人也会在一次次战败中丧失更多的利益。

 李鸿章外交思想对今日外交思想的启发。

19.近代中体西用思想提出、内容、演变、评价简述。 342 1) 张之洞写了一部《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了总的概括和具体的发挥，也是对当时中学与西学的斗争作了一个官方的总结，这个总结就是“中学为体西学为用”，张之洞主张“中学为体西学为用”，最根本的都是要维护中国传统的封建主义专制制度。

2) 张之洞《劝学篇》分为内外两篇。内篇九章，是务本，以正人心。张之洞认为真正的变法救国必须达到“三保”的目的，即他在内篇《同心》中所说“保国、保教、保种”，他认为这三保的中心就是“保教”，而教的主要内容就是旧学中的儒学，更确切的说是纲常名教，这是维护天道的关键，可见，张之洞所说的“中学为体”的体就是国家专制主义制度，以及维护这种制度的纲常礼教。

3) 关于外篇，外篇各通，以开风气。四书五经，中国史事，政书，地图为旧学，西改、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不可偏废。张之洞理解的西学，分西艺和西政两部分，他所提倡的西学为用的西学是不包括西方政治制度和哲学思想的，这所不包括的一部分恰恰是他认为中国最优秀的部分，也就是中国的政治制度和儒家哲学。 4) 到了19世纪末，资产阶级维新派对西学的认识已经从简单的器物层面上开为要学习西方政治，实行君主立宪制，将西方的生产技术和西方的政治制度相结合，在这个时候，张之洞抛出“中体西用”的理论，实质上是抵制维新运动，维护专制制度，这已落后于时代了。 20.如何对待西方文化。

21.鲍敬言对君主制度的批判：

1) 君主穷奢极欲，对人民极尽盘剥压榨之能事。 2) 赋役繁重，民不堪命。 3) 刑罚残酷，百姓困苦。

结论：如果想要在根本上铲除社会**的根源，只有消灭君主制度，回到无君无臣的理想时代。

22.罗隐的论明君： 1) 仁德是明君应具备的首要素质

明君必须具有德权相辅意识，明强弱之理。 2) 明君知“损益知道” 3) 明君重贤且悟驭臣之道。

23.魏晋玄学：

王弼：“名教出于自然”，

“无为而治的主张” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然说。

25.韩愈：性品论：人性的具体内容是“仁、义、礼、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，还有七性，人性与情皆有品级之分，其中上品之人自然向善，不用教化;中品有善用，可教化使之善;下品之人惟可刑治。因此教之以仁、义，制以刑，礼、法皆为统治人的工具。

评价：韩愈的人性论就对孟轲的性善说、荀子的性恶说、杨雄的性善、性恶混杂说都做了重要的改造和发展，既避免了他们的片面性，又强调了道德教化的重要性和必要性。韩愈的人性论把性和情相并提，认为善恶根源于性，而善恶的具体表现却反映于情，这种因情见性的人性论具有双重意义：一方面，它为封建的等级秩序和儒家的道德教化作了辩护，另一方面，它又同佛教鼓吹的灭情以见性，即教人解脱君臣、父子、夫妇等世俗伦理关系的出世的人性论形成尖锐对立，突出表现了它的反佛斗争中的理论意义，总之，儒家人性论在韩愈这里更加精致细密，韩愈人性论在儒家政治哲学发展史上占有比较重要的地位。

26.柳宗元：国家起源及政体论：为了调和矛盾，产生了君长刑政，也就是国家和法律。君主与国家的出现是人与人之间利益冲突尖锐化的结果，也即是人类社会自身矛盾激化的结果。他认为，人类历史是一个自然发展的过程，期间自有其不以人们的主观意志为转移的必然趋势，柳本人称之为势。

基于对势的理解，柳宗元又提出了郡县制优于分封制的观点，因为在他看来郡县制的产生和封建制的衰亡同样是势之必然。他认为，分封制并不是最为完善的政治体制，而仅仅是国家政体形式发展长链上的环节。商周实行的分封制是迫于形势、风俗和实力不得已而为之。是因为分封制不利于加强中央权威。在他看来，国家政体历史演变的总趋势是权力日益集中。统一后废除封建而置郡县，这是符合必然之势的。郡县制有利于选贤任能，是优于分封制的国家政体。郡县制有利于国家统一。

26.陈亮的以功利思想为核心的政治思想，与他的朴素唯物主义自然观是一脉相承的，他主张道在事物之中，这是他政治思想的理论基础。

27.叶适：本末并兴地思想主张，为工商业的发展制造舆论。

28.张载：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民众、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以顺民心为本的民本思想。总结历代封建王朝的兴衰教训，认为要巩固宋王朝的统治基础，必须顺民心、厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须爱养民力，以民力为重，以理顺民心为治国的根本。

30.朱熹：足食为先的民本思想。民众的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建礼节，而足食的首要问题是务农，农业发展了，民众衣食富足了，才能遵守封建专制的统治秩序。

31.黄宗羲：论天下为公：

1) 专制君主以天下为私产，屠毒天下之肝脑，实

为天下大害。作为国家最高权力的君主，把天下化为私有，为了满足一家一姓的私欲，不顾天下苍生的死活。

2) 君主制不仅为天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。现实社会一切不仁不义的现象，其最终的根源是君主不仁。

3) 秦汉以来近两千年的中国社会，是没有法度的

社会，是一家之私法代替了天下的公法。法本来是用来规范社会行为的制度性设计和安排，法如果不符合天下至公的原则，就必然失去其正当性，人们就不能按照法的规范而行动，如此天下永远难免于乱。

4) 黄宗羲认为，封建时代的纲常名教也违反了天

下为公的原则，历代统治者以及董仲舒以下的正统儒家都主张极端的尊君，君为臣纲，臣下必须无条件的服从君主，这是极不正常的君臣关系。

5) 对于中国古代社会为主制主义政治服务的政治

理论，黄宗羲也进行了深刻的反思和无情的批判。天下治乱的标准不是王朝的建立与覆灭，而是民众的忧乐。

32.林则徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龚自珍：对专制主义的批判.龚自珍描述了他理想的君臣关系。他认为君臣关系应是主宾关系，而不是主仆关系。认为君主不能礼遇于士，那么他们就没有为君主尽忠孝死的责任义务。其中体现了抵制君主专制淫威的叛逆精神，也反映了维护人的尊严，倡导人性解放的某些因素。 龚自珍对封建社会的用人制度也进行了揭露和批判，他认为封建的论资排辈的用人制度以做官时日的长短作为升迁的依据，堵塞了大批有识之士报效国家的道路。

龚自珍同时也是一个思想自由的斗士，强烈的批判了封建的文化专制主义。龚自珍认为知识分子在一个社会中的地位与作用是一个社会是否兴旺的标志“士气申则朝廷益尊，士业世则祖宗益高，士诗书则民听益美。”文字狱的结果是使人不敢思想，社会发展失去力气。龚自珍在万马齐喑的年代极力主张思想与言论自由，给思想界以极力的震撼。

34.魏源：师夷长技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.冯桂芬：人无其材不如夷，地无遗利不如夷。

37. 康有为大同思想：

1) 苦乐观：人类社会都是一个充满苦难的社会，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的终极根源，在于人与人之间的差别。

2) 平等观：现实社会的不平等，在很大程度上体现为

种族的不平等。只有消灭家庭才能实现男女的真正平等。这种平等是在完全消灭了种族差别，消灭了

家庭界限甚至人与人之间的任何差异的情况下实现的，在完全消灭了人与人之间的差异的情况下，平等也就没有了任何意义。

3) 仁爱观：以平等实现的程度为前提的。

大同思想的制度设计：

1) 在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划

经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上。

2) 在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等。 3) 在政治原则上，实行民主管理。

对大同思想的评价：这表现了资产阶级自由派思想家的思想尖锐的矛盾两面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是远大的理想，另一方面又是现实精神缺乏。

1) 康有为所生活的中国近代社会是一个天翻地覆，令

人眼花缭乱的时代，这时，展现在人们面前的不是个别的枝节问题，而是复杂严重的根本问题要求去解决。这使得真正的思想家要重新、独立的思考这个世界，给出自己的答案。康有为乌托邦式的大同思想虽然是空想，甚至有些怪诞，但这并不可笑，这时思想家对于这些问题做出的回答，显示了人的理性开始觉醒。

2) 第二《天同书》的和特色是它通过乌托邦的方式毫

无掩饰的表达了康有为的反封建的资产阶级进步思想。

3) 《大同书》是中国近代空想社会主义思想史发展的

一个新的标志。

38.梁启超：维新变法思想：

1) 全面促进经济发展，兴交通，消除阻碍经济发展的

不利因素;

2) 废科举、兴学堂，改变管制

3) 建立法制，借鉴西方各国法律以完善中国法制 4) 兴民智，实行君民共主

5) 设报馆，译西书，宣传维新变法。 侧重于通民智。

第四篇：高三思想政治二轮复习计划

一、指导思想

以高三教学质量调研检测为参考，以一轮复习情况为基础，以高考考试说明为依据，打破教材原有体系，根据知识的内在联系划分专题，以热点带知识;理论联系实际，找准热点和教材的交合点，培养引导学生运用所学知识，以开放式思维的方式来解决现实问题的能力，以适应在新课程标准下高考对学生知识和能力考查的要求。

二、学情分析

我校共有7个文科班，其中普通班6个、专业班1个。学生基础参差不齐，给教学带来了极大的困难。虽然通过第一轮复习，学生对教材的知识体系有了一个比较清楚的认识，但存在的问题还相当多。具体表现在：

1.基础知识掌握不牢。从主观题的回答中反映出部分学生的答案要点表达不准确，常有遗漏，对知识的分块结构不明，常有方向性的错误出现，丢失得分点。

2.对材料的解读和理解能力差。不能从所给材料中提取有效信息，不能准确无误的确定答题方向，找不到解题的切入点，形不成解题思路;分析综合能力有待提高。

3.对选择题的解答缺少理论分析，命中率不高。这说明学生对基础知识没有真正理解，处于一种似懂非懂的状态。做选择题还有少数学生在靠碰运气，因而出现考试分数时高时低，波动较大。

三、二轮复习具体措施

1.备课

第一、扎实备课。这是第二轮复习效率能否提高的关键。备课要做到：备到考点、备到知识网、备到结合点、备到易混点、备到设题角度、备到思维和方法。认真学习和研究《考试说明》。(1)、把握变化点，吃透新增点。(2)重视不变点。(即对一些没有变化的重点不能忽视)。(3)对《说 1

明》中能力要求、内容和样题要认真研究和思考。

第二、优化教学过程,继续打造高效课堂。集体研究、精心设计专题复习教案，深思熟虑推敲课堂教学语言，精心选择专题训练试题，仔细批阅及分析考试卷。

第三、认真研究“两课”(复习课和评讲课)，精讲精评、突出方法，注重创新能力的培养。复习课要做到：(1)系统性：滚动复习，知识前后衔接，疏理归纳成串;(2)综合性：纵横联系，知识内外交叉，多角度、多层次：(3)基础性：着眼双基，中档为主，面向多数;(4)重点性：突出主干知识，详略得当：(5)发展性：传播方法，指导迁移，学会自学;(6)启迪性：深挖教材，发散思维，多角度考虑问题;

评讲课要做到：(1)针对性：讲其所需，释其所疑，解其所难;(2)诊断性：诊痛析因，指点迷津，传授方法，诊防结合;(3)辐射性：以点带面，画龙点睛，举一反三;(4)启发性：启发思维，点拨思路，发散开拓。

2.上课

(1)注重让学生参与，积极调动学生，多让学生动手、动脑、动口、动耳，真正让学生去“感知”，这是提高学习效率的有效途径。

(2)培养在新材料、新情景中综合解决问题的能力。具体进行以下四个方面的训练：一是审题训练，要认真审读材料及设问要求，特别要注意设问的规定性条件。二是信息筛选的训练，要找准关键词，它是答题的依据和切入点。三是寻找试题与已有知识关联点的训练，这是解题的依托。四是语言表达的训练，要恰当地用学科术语，条理清楚，逻辑严密地表达自己对问题的认识。五还要注意训练答题的速度，合理安排时间。

(3)科学指导，强化落实。

第一、采用点——线——面结合的方法对课本知识进行全面的整理。 所谓“点”是指最核心的知识点，如基本概念、基本原理;“线”是指寻找“基本概念、基本原理”之间的内在关系，这种关系可能是相互包容，也可能是并列，或者是从属的。通过整理，可以将这些看似孤立的“点"串接起来，形成一个比较完整的知识框架。“面”是指在“点”和“线”

2的基础上，通过拓宽知识，使教材中的概念、原理变得丰满和具体，即要努力把书读“厚”。

第二、消除弱点、盲点，狠抓增分点

所谓“弱点”是指学生在复习和测试中所暴露出来的一些薄弱环节。“盲点”是学生认为可能不重要的内容，在多次复习后仍然没有注意到的内容。在高考复习中，解决这些问题是十分必要的，因此对于这些“弱点”不能轻易放过，而学生的“盲点”往往需要老师的指点才能消除。消除“弱点”的方法多种多样，例如，对做错的题目，要分析做错的原因。一般来说，主要由三方面的原因造成：一是对知识点的掌握还没有完全落实造成的;二是审题方面的问题：三是粗心大意所致。找到原因，再采取相应的措施，就可以使复习做到有的放矢。

3.训练

(1)注意训练的针对性，提高训练的实效性，重在梳理解题思路。在高考复习时，进行适当的训练无可非议，但关键是这种训练要有针对性，要抓重点。所谓“针对性’’就是针对前面所讲的“弱点"和“增分点”的训练。对于一些重点问题可采用从几个角度来梳理解题思路的方法。在训练中，要特别注意及时评讲和总结，寻找相关内容思考、判断和答题的规律，这样以提高复习效率。

(2)加强客观题训练。学生普遍反映，选择题的分容易得，也容易失。这是因为高考的客观题降低了难度，试题的知识覆盖面广，同时又减少数量，让学生有充裕的时间完成主观题的解答，充分发挥整卷的选拔功能。这就需要第二轮复习要在客观题的速度和准确率上下功夫，做到“既快又准”。从审题，思维品质等出发，组织几次客观题的专项训练是很有必要的。

(3)突出基础知识的灵活运用。近年来高考试题从总体上来看，基础性强了，但能力要求不低，其加强能力考查的途径之一就是提高知识的灵活运用，让“题海战术”、“死记硬背”、“生搬硬套”等“下去”，让重视分析、思维灵活、学习潜力大的“上来”。

(4)突出“三多”训练。“一题多问，层层递进”是高考命题的又一特点。复习中，要多练“多问题”，多做“由小到大”或“由大到小”的分解训练，多做结论的发散训练。

(5)突出学生阅读分析能力训练。试题叙述稍长，很多学生就摸不着头脑，抓不住关键，从而束手无策。这在文科的阅读分析题和理科的实验题、应用题、计算题中较为普遍，其原因就是阅读分析能力差。解决的途径是引导学生自己阅读、审题，分析已知条件及所求问题，强化变式。

四、复习进度：

3月14——4月30为我校二轮复习时间，一轮复习按照必修一至必修四，加选修三的顺序复习，二轮按照必修四至必修一，加选修三的顺序复习。

第五篇：中国政治思想史论文

《中国政治思想史》论文 关于儒家政治思想的认识

在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。

儒家政治思想的发展历程

儒家政治思想的产生：

儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持

续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。 在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 孟子对儒家政治思想的发展：

战国中期，生产力迅速发展;各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。

荀子对儒家政治思想的发展：

战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家思想的集大成者。荀子生于孟子之后，不仅继承了儒家传统，更融合了其它哲学传统，如道家、法家和墨家(庄子，商鞅，墨子等)的思

想，加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统,使之为己所用。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。以礼为本、德法并举、德主刑辅、礼义教化与法律强制相辅相成，是他政治思想的核心内容，也是其对儒家德治思想的创新发展。 确立正统地位：

西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了“与民休息”的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。一方面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心;另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治。与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行，成为西汉前期起主导地位的治国思想。汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，，向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”，同时他提出“天人感应”学说，这是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。董仲舒进一步提出了“仁、义、礼、智、信”的五常之道为人伦道德标准和“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“王道之纲”。 这些理论在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

新的发展：

随着时代的发展，汉代粗糙的儒学已经不能再控制人心了。与此同时，魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了许多信徒，儒学的发展出现了危机。，为了振兴儒学，唐宋儒学家不断进行思考与探究，吸收了佛教和道家的思想，是儒学体系得到了丰富和更新。到了宋代，出现了实质为客观唯心主义的程朱理学。他们认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。“理”体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。那么应该如何把握“礼”呢?方法是“格物致知”。就是通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。

南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方式表示不满，由此诞生了实质为主观唯心主义的陆王心学。陆九渊的主要观点是“心即理也”，认为心就是天地万物的渊源。他提出了“发明本心”的求理方法，认为求“理”就是进行内心的反省，这与朱熹的格物致知的方法产生矛盾。王守仁的核心思想是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用、激励了人们奋发立志。陆王心学是天理与人道的和谐统一，是儒学的社会化生活化，是发展是弘扬，由士大夫阶层走向了民间，所以是有生命的个体的儒家哲学的生活社会中的落实。

明清时期对儒家政治思想的批判：

以程朱理学为标准的科举考试使思想界出现因循守旧、陈腐不化的风气。

在商品经济下社会拜金风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。明末清初的思想界有识之士发起了对传统儒家思想的批判。李贽提反对孔孟学说和极力鞭笞程朱理学，反对绝对思想权威，倡导个性的自由发展，认为“万物皆生于二”，批判理学的“天理”学说，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。李贽的思想冲破了封建统治秩序，有利于人民思想解放。王夫之系统的批判了宋明理学，建立起了比较完整的朴素唯物主义思想体系，颠覆了程朱理学“道在气先”的唯心主义先验论的理论根基。黄宗羲从根本上否定了沉浮的伦理纲常，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，并提出了种种限制君权的理论和设想，包括言论自由。顾炎武强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治。明清时期的批判，为儒学的发展注入了新的活力，对君主专制统治造成了强烈的冲击。

近现代儒学的开端 ：

甲午中日战争以后，国内民族危机空前加深，不少仁人志士认为，中国应当采取变法以图强国。然而，传统的被统治者改造的儒家思想又成了变法图强的一大障碍。在当时，要进行变法，就必须从思想上破除“祖宗之法不可变”的迷信，打击“恪守祖训”的封建政治势力，辩明变法的合理性，解放人的思想。近代儒学最终与西方近代民主、科学思想交流融通发展为近现代新儒学。戊戌时期维新派开始对孔子和儒家政治思想作正面的清理和公开的批判，孟子的“民为贵”思想为中介，论证儒家的仁政、王政、不忍人之政，与“泰西诸国今日之政治制度近之”。 对孔子的政治活动和政治思想作了公开批判，在维新派的笔下孔子成了限制人们思想自由的蟊贼。他们认为

儒家政治思想的最大弊端在于维护封建政治等级制度和君主专制，维新派对儒家政治思想的论述推到了一个新阶段。

打倒孔家店：

北洋军阀统治前期, 中国民族资本主义进一步发展。民族资产阶级力量壮大，登上政治舞台，强烈要求实行民主政治，发展资本主义中国民族资本主义进一步发展, 西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心, 。北洋军阀(袁世凯为复辟帝制)推行尊孔复古的逆流, 面对中国满布阴霾的天空，以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。

新文化运动的倡导者们在提倡民主科学，反对专制迷信的同时，对以孔子和儒家学说为代表的维护专制制度的旧礼教旧道德发动了猛烈的攻击，树立起了“打倒孔家店”的的大旗。

“打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系和文化传统的全面清算。

如何正确对待儒家政治思想

我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。1)对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很

容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。(3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

儒家政治思想在当代社会的意义及对构建社会主义和谐社会的启示

在中国两千多年的传统文化演变史中，儒家思想一直居于核心位置。在当下传统文化复兴热潮，尤其是儒学复兴热中，能充分的认识儒家政治思想与现代民主政治的统一性与斗争性，对于文化传统的扬弃具有重要意义。中华文明传承了几千年没有中断，它的政治思想、道德、政治心理和意识形态的形成和发展很大程度上受传统的影响。民本思想在专制统治下虽然重在治民、用民有时甚至是愚民，但其合理内核是不容抹杀的。无论统治者出于哪种目的，最终的受益的都是人民。儒家所主张的“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”，“吾善养吾浩然之气”的个人气节观;以及“未知生，焉知死”、“不语乱力怪神”现世主义态度下的“志于道”，“好学不厌，诲人不倦”，“发奋忘食，乐以忘忧，不知

老之将至”的好学精神，在道德修养，人生信仰两个层面上为人类提供了具有永恒价值的思想资源。这都是我们社会主义发展过程中所应该学习和发扬的。

作为与农业社会相适应的政治伦理，它与现代民主法制理论的尖锐冲突是非常明显的。按照儒家政治伦理传统，“有德者宜高位”，“有德者王”，执国家权柄之人都是“奉天承运”、“天命所归”的德高望重的人。在专制制度下，权力越大，他受到的限制就越少，对社会造成危害的可能性也越大。官场之人之所以“欲望横流”、“欲壑难填”，其原因在于不受约束的权力为统治者提供了不断扩张欲望的空间。儒家相信“人之初，性本善”，主张“性善说”，相信为政者应该具有廉洁的美德，所以对于统治者，尤其是皇帝的要求，便是以圣贤为榜样，注重于自我的修养。儒家传统政治思想从未出现“王子犯法与庶民同罪”的观念，并非偶然。但是，也从来没有建立起预防腐败的制度。但从历史上看，作为拥有最高权力的皇帝，本身的欲望也是无限的，皇帝的腐败也是绝对的;而整个官僚体系出现腐败现象也是必然的。因此，儒家思想家“为万世开太平”的政治理想一旦付诸于政治实践，大多面临碰壁的窘境。这样，在专制制度下，权力越大，欲望所受约束越少，对社会造成危害就越大。所以，在封建社会中，处于权力金字塔顶端的皇帝本身素质的高低，直接影响到权力系统能否顺利运行，所以皇权腐败往往成为整个权力腐败的起点。儒家最求的最高政治境界是“圣人之治”。当皇帝的行为越出儒家设想的政治轨道而恣意妄为，并与他们发生冲突时，代表道义力量的儒生则往往首先成为掌握至上权力的专制君主杀戮的对象。于是，一幕幕焚书坑儒和文字狱的悲剧在两千年的中国历史上不断的上演。

中国传统社会的一个特点，就是缺乏法制与民主意识。在两千年的封建

社会中，儒家政治伦理在官方话语体系中一直是维护社会不平等现实的理论基础，是为“家天下”专制特权进行强力辩护的工具，愚弄、奴化和奴役普通民众的利器。“礼不下庶人，刑不上大夫”、“民可使由之，不可使知之”等等信条，是儒家留给统治者的政治秘诀和治国妙道。儒家所谓“民本”思想出发点都是基于统治者的利益，“法律面前人人平等”也仅仅实用于平民阶层，统治者则可以凌驾于法律之上，这显然与今天的民主法治是背道而驰的。对权力的约束程度，是衡量一个社会政治文明程度的标志之一。 当前中国社会正处在现代化改造的关键时期。一些官员禁不住钱权诱惑，卖官、贪污、行贿受贿，情欲泛滥...之所以这样，是因为很多中国人还没有从儒家传统“权力神圣”的政治伦理的束缚中解脱出来，没能认识到“权力导致腐败”这一铁律。所以我们更要加强民主法治建设，建立健全防腐制度，从而更好的杜绝这一系列的有害于社会主义现代化建设的行为。