侠文化探微

侠文化探微（共6篇）

篇1：侠文化探微

侠文化探微

在中国传统文化体系中侠文化既具有民间化和反正统化特征,同时又是保持社会文化生态总体平衡的不可或缺的部分.墨家思想是其主要的理性资源,而它的民间化和反正统化一方面迫使它只能以潜行隐构的形态存在,另一方面又促成其灵活开放的个性并呈现出能对其他文化类型不断进行整合、融汇的.姿态.所有这些都使得作为一种特定历史文化现象的侠文化仍然有它自己的在某种意义上还是行之有效的话语传统.又由于侠文化难以成为建构文明有序社会和现代理想人格的精神资源,所以它的日益衰微也是历史的必然.

作 者：杨经建  作者单位：湖南师范大学文学院,湖南,长沙,410081 刊 名：中华文化论坛  PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)：2003 “”(2) 分类号：G04 关键词：侠文化   民间化   反正统化   墨家思想   精神资源  

篇2：侠文化探微

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一、侠

（一）韩非子对“侠”的三处描述

《八说》：“弃官宠交谓之有侠„„有侠者，官职旷也„„匹夫之私誉，人主之大败也。” 《八说》：“人臣肆意陈欲曰侠„„下以受誉，上以得非。”

《五蠹》：“侠以武犯禁„„群侠以私剑养„„其带剑者，聚徒属，立节操，而犯五官之禁。” 由此推导出来的侠的特征是： 基本立场——私义 基本性质——私剑

五点具体行为——行义、武勇、任誉、聚徒、犯禁

（二）《说文解字》里的侠 侠，俜也。

段注：“荀悦曰：‘立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。’如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯者也。’或曰：‘任，气力也；侠，甹也。’按：侠之言夹也。夹者，持也。经传多假‘侠’为‘夹’，凡‘夹’皆用‘侠’。”

俜，使也。

段注：“《丂部》：甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。然则俜甹音义皆同。” ——侠：强横者——仗义行侠 ——俜：轻财者——仗义疏财

（三）社会学意义上的汉代四类游侠人群

侠士——体制之外的武士，以及身在体制而悖逆体制的士，如“弃官宠交”者。

侠客——门客、食客，处于非皇权的依附地位的武士，即《史记· 孟尝君列传》“太史公曰”所说“孟尝君招致天下任侠”。侠少——“少年”与“恶少年”，如《史记·留侯世家》张良“聚少年百余人”、《汉书·酷吏传·尹赏》所记长安少年。豪侠——豪强与侠的结合，如《后汉书·袁绍传》“论曰”：“袁绍初以豪侠得众，遂怀雄霸之图。”也即《天龙八部》慕容世家“王霸雄图”一类。

（四）总结

到汉末，中国游侠的基本格局已经形成。其标志是：

1，正史体史书中，仅有《史记·游侠列传》、《汉书·游侠传》、《魏略·勇侠传》，其后游侠无传。2，形成相对固定的游侠行为模式——结私交、疏财货、为豪雄、明恩仇、为暴豪、纵性情。

3，形成相对固定的游侠行为周期——社会非常稳定的“盛世”和社会非常不稳定的“易代之际”，游侠都尤其活跃。4，正史记载的消弱与野史记载的增强，游侠成为一种文化符号，标志着“侠”由社会行为兴奋期进入文化行为兴奋期。

二、侠文化

（一）侠文化的四大支柱 游侠——侠文化的历史学层面。

游侠的历史发展与历史记载。江湖——侠文化的社会学层面。

游侠的社会活动与社会背景。武功——侠文化的特殊行为层面。

中国之侠的特殊行为方式与特殊道德追求。武侠小说——侠文化的特殊审美层面。

中国之侠的特殊文学艺术表现。

（二）中国侠文化的研究方法

1，文化基因论——中国侠文化里包含了哪些文化基因，与中国文化主体结构的关系。

2，文化层次论——中国侠文化在中国文化层级结构中的地位。借鉴雷蒙·威廉斯的“三种文化定义”（理想的、文献的、社会的），侠文化是对一种特殊生活方式的描述，要从“感觉的结构”中寻找到“活生生的文化”同时也是“选择性传统的文化”。3，历史结构论——借鉴布罗代尔的“整体史”理论，结构的历史（侠文化在中国总体历史中的位置及其抽象意义）、局势的历史（侠文化对具体历史时代的影响）、事件的历史（具体的游侠人物与游侠事件）。

三、侠文学

（一）游侠诗歌

（二）武侠小说 1，武侠小说的时代发展 2，武侠小说的文类特性 3，武侠小说的作家作品 4，武侠小说与新兴传媒 5，武侠小说与周边艺术 参考文献

1，韩云波．《韩非子》与战国游侠．四川大学学报，1994（3）． 2，陈宝良．中国流氓史．北京：中国社会科学出版社，1993．

3，韩云波．《史记》与西汉前期游侠．西南师范大学学报，1996（3）． 4，韩云波．《汉书》与西汉后期游侠．贵州师范大学学报，1995（1）． 5，韩云波．论东汉和三国时期的游侠．西南师范大学学报，1995（2）．

6，雷蒙·威廉斯．文化分析//罗钢，刘象愚主编．文化研究读本．北京：中国社会科学出版社，2000． 7，彼得·伯克．历史学与社会理论．上海：上海人民出版社，2001．

中国侠文化第二周教案：中国之侠的三次历史高潮（上）

 参考文献：

1，《史记·游侠列传》 2，《汉书·游侠传》 3，金庸《三十三剑客图》

4，刘飞滨．建安游侠诗与儒家精神．西南大学学报，2007（3）：29－34．

5，韩云波．陈子昂的侠气与初唐文学革命．重庆师院学报，1993（1）：76－82；人大复印资料中国古代近代文学研究，1993（8）． 6，许金华．论柳宗元散文中的“侠”意识．西南师范大学学报，2005（5）：60-64． 第一波：秦汉游侠

（一）《史记》之侠

最早集中记载侠的历史，是司马迁的《史记》。其时距汉兴70年，距《韩非子》大约100年。《史记》总结游侠分为三个阶段： 第一阶段：先秦游侠。两类：

——王亲卿相贤士之侠：战国四公子之类。

——闾巷布衣匹夫之侠：已经湮没无闻。

第二阶段：汉兴之侠。有记载的侠。代表人物为朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等，尤以朱家、郭解为代表，《游侠列传》重点记此二人。

第三阶段：当世之侠。郭解之后，侠分化为两类：

——君子之侠：虽为侠而逡逡有君子退让之风

——暴豪之侠：盗跖之居民间者

（二）《汉书》之侠

汉武帝之后，侠风大变，《汉书·地理志》说“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”。政府与游侠形成尖锐矛盾对立。西汉后期之侠形成三大特点，也是三大类型：

——轻侠横行于江湖。原涉。

——气侠纵横于朝廷。陈遵。——鹰爪跋扈于市井。楼护。

（三）《后汉书》与《三国志》之侠

东汉初年风气改变。《汉书·刑法志》：“自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑。与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。”

马援告诫子侄说：“杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失„„吾爱之重之，不愿汝曹效也。„„效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”

东汉侠风逐渐萎缩。直到汉末，群雄并起，侠风再现。诸侯为侠——董卓、曹操、袁术、袁绍、刘备、孙坚；

将帅为侠——曹仁、许褚、典韦、审配、徐庶、鲁肃、甘宁、凌统； 文士为侠——曹植、嵇康。第二波：隋唐豪侠

（一）隋唐之际，游侠充当鼎新先锋

１，李渊太原起兵，布告征召“侠少良家之子弟”从军。

２，《旧唐书·太宗本纪上》：“太宗潜图义举，每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。”

３，《旧唐书·隐太子建成传》：“私召四方骁勇，并募长安恶少年二千余人，畜为宫甲，分屯左、右长林门，号为长林兵。”成为太子李建成私人武装。

４，隋末群雄将帅，多有豪侠。

（二）盛世承平，豪侠竞显少年英杰

１，郭元振，魏州贵乡人。举进士，授通泉尉。任侠使气，不以细务介意，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之。２，哥舒翰，„„家富于财，倜傥任侠，好然诺，纵蒲酒。年四十，遭父丧，三年客居京师，为长安尉不礼，慨然发愤折节，仗剑之河西。

３，太学博士李涉、金吾兵曹茅汇者，于京师贵游间以气侠相许，二人出入李程及李逢吉之门。

（三）千古文人，侠客放飞心灵梦幻

邓绎《藻文堂谭艺·三代篇》说:“唐人之学博而杂，豪侠有气之士，多出于其间。磊落奇伟，犹有西汉之遗风。而见诸文辞者，有陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元之属，堪与谊、迁、相如、扬雄辈相驰骋以下上。”

１，陈子昂：进取立功、知恩图报的侠士心态；综合了用世之志、慷慨之气、阔大之貌、武毅之风的侠性文学。２，李白：少年的轻侠梦幻；中年的大侠人格；老年的隐侠心态。３，王维：少年豪侠与文采风流的完美结合。

（四）藩镇幕府，隐侠造就铁血传奇 １，藩镇之侠的现实表现

魏博藩镇：田承嗣世事卢龙军，以豪侠闻。

泽潞藩镇：刘从谏帐下，甄戈者，颇任侠，从谏厚给恤，坐上座，自称荆卿。从谏与定州戍将有嫌，命戈取之，因为逆旅上谒，留饮三日，乘间斩其首。它日，又使取仇人，乃引不逞者十余辈劫之。从谏不悦，号“伪荆卿”。

宣武藩镇：朱友恭者，本李彦威也。寿州人，客汴州。殖财任侠，全忠爱而子畜之。２，豪侠小说的晚唐风貌

晚唐三大豪侠小说：《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘传》。金庸的评价——：

１，为现代的武侠小说开了许多道路„„所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？ ２，艺术手腕的精炼真是惊人。当代武侠小说用到数十万字，也未必能达到这样的境界。

３，研究中国历史上这些大人物的心理和个性，是一件很有趣的事。千百年来物质生活虽然改变极大，但人的心理、对权力之争夺和保持的种种方法，还是极少有什么改变。

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晚清民国的革命武侠

中国侠文化第三周教案：中国之侠的三次历史高潮（下）

一、任侠为改良民气之根本

（一）近代侠义观念的政治化

内忧外患之中，侠义演变成为修养阳刚人格、维护正统正义的手段。——龚自珍《己亥杂诗》：吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

——《小五义》第三十二回：害民蠹国几时休，致使人间日日愁。那得常能留侠义，斩他奸党佞臣头。——黄侃《释侠》：世宙晦塞，民生多艰，平均之象，兆而弗见„„其谁拯之，时维侠乎？

（二）梁启超的侠义理论 1，侠义为救国之术

——借鉴日本国民精神。《记东侠》：一二侠者，激于国耻，倡大义以号召天下。

——借鉴西欧革命。《意大利兴国侠士传·序》：雪大耻，复大雠，起毁家，兴大国，非侠者莫属。

——追寻中华民族传统。《中国之武士道》：欲以任侠敢死，变厉国风，而以此为救天下之一道也。„„为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。（蒋智由序）

2，游侠为中国传统精髓

《论中国学术思想变迁之大势》，以孔、老、墨为“三宗”，墨学分兼爱、游侠、名理三派： ——兼爱为人文论

——游侠为实践论（凡兼爱者必恶公敌，除害马，乃所以爱马也，故墨学衍为游侠之风„„殉其主义而已„„朱家、郭解之流，实皆墨徒也）

——名理为科学论 3，小说为侠义宣传之工具

梁启超在日本创办小说刊物，宣传“小说界革命”，其中内容之一是提倡侠的精神，迅速形成普遍风气。

以1908年为例，《中外小说林》第5期耀公《小说与风俗之关系》：则如日本之维新也，咸以为柴四郞之小说，有以鼓吹之、培成之，而大和魂、武士道，一种义侠风俗，得以享地球上伟大国民之好名誉。

同时以日本武侠文学改造中国侠义小说，始称《水浒传》“遗武侠之模范”。

（三）谭嗣同的侠义实践 1，游侠谭嗣同

梁启超《谭嗣同传》：好任侠，善剑术

童年：斗酒纵横，抵掌《游侠之传》（《报刘淞芙书》）13岁：惟将侠气留天地，别有狂名自古今（《丁丑除夕撰联》）18岁：拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓？（《望海潮》自题小照）

30岁：所谓燕、赵之士，任侠重然诺者，益相助物色而罗致之。（《吴铁樵传》）2，哲人谭嗣同

（1）《仁学·自序》：

自叙其经历——吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。

仁学之结构——墨有两派：一曰任侠，吾所谓仁也。„„一曰格致，吾所谓学也。

仁学之借鉴——与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之气概，出而鼓更化之机也。

（2）《仁学》三十四：

社会革命论——故华人慎毋言华盛顿、拿破仑矣，志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。西汉民情易上达而守令莫敢肆，匈奴数犯边而终驱之于漠北，内和外威，号称一治。彼吏士之顾忌者谁欤？未必非游侠之力也。与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之侠气，出而鼓更化之机也。儒者轻诋游侠，比之匪人，乌知困于君权之世，非此益无以自振拔，民乃益愚弱而窳败！言治者不可不察也。

3，轻死重气是为大侠 慷慨赴义——各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！狱中题壁——我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

康有为《六哀诗》——复生奇男子，神剑吐光莹。长虹亘白日，紫澜卷沧溟„„奇计仗义侠，惜哉皆不成！„„毅魄请于天，神旗化长星。

（四）章太炎的以儒兼侠 1，晚清儒侠对立论

汤增壁《崇侠篇》：罢黜百家，专崇六经，儒术炽昌，而天下靡然„„儒者且挟天人之说，为愚民祸始。„„侠之不作，皆儒之为梗。„„儒为专制所深资，侠则专制之劲敌。舍儒而崇侠，清明宁一之风，刚健中正之德，乃有所属，而民以兴起。

壮游《国民新灵魂》：侠者儒之反，儒者有死客而侠者多生气，儒者尚空言而侠者重实际，儒者计祸福而侠者忘利害，儒者蹈故常而侠者多创异，使中国而于致今日也，其儒之罪哉！„„是故国亡于儒而兴于侠，人死于儒而生于侠。吾今不复以种族观念，国家思想而望诸鄙其貌，啬其心之儒，而惟望多数之人而皆为侠也。

2，1900－1915章太炎三作《儒侠》 初刻本：天下有亟事，非侠士无足属 重订本：当乱世则辅民，当治世则辅法 《检论》：盗跖所为，今之巴库宁也

最后定义之一——世有大儒，固举侠士而并包之。最后定义之二——《礼记·儒行》所称，诚侠士也。最后定义之三——蒿莱明堂之间，皆谓之侠。最终，他从侠的身上，看到《革命之道德》。

二、任侠为武装革命之手段

（一）鉴湖女侠秋瑾 自号鉴湖女侠、汉侠女儿。

《宝刀歌》：宝刀侠骨谁与俦？平生了了旧恩仇„„上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！《自题小照·男装》：俨然在此望何人？侠骨前生悔寄身。

《梅十章》之四：欲凭粉笔写风神，侠骨稜稜画不真。未见师雄来月下，如何却现女郎身？

秋瑾在得知徐锡麟起义失败的消息后，和谭嗣同一样，镇定自若地拒绝了革命同道要她离开绍兴的一切劝告，她说：“我怕死就不会出来革命，革命要流血才会成功，如果满奴能将我绑赴断头台，革命至少可以提早五年。牺牲我一人，可以减少后来千百人的牺牲。不是我革命失败，而是我革命成功。我决不离开绍兴，愿与男女两校共存亡„„我不入地狱，谁入地狱？”

（二）建国方略孙中山 《建国方略·有志竟成》：

其传布思想，则以不平之心、复仇之事导之，此最易发常人之感情也。其口号暗语，则以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫闻而生厌，远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。

（三）刺客侠杀革命党

蔡元培觉得革命止有两途，一是暴动，一是暗杀。

《民报》讨论侠风、暗杀主题，在涉及到革命的内容里，图画占22.67%，文稿占21.65%。

有名的人物如黄兴、徐锡麟、汪精卫，团体如军国民教育会暗杀团、上海暗杀团、光复会、北方暗杀团、同盟会东京总部暗杀团等。从1900年史坚如谋炸署两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼为止，共有50多起。

（四）振兴国术倡扬仁侠

吴志青《国术理论概要》：只有仁爱侠义，才能苏醒这已麻木的心灵，提高这一堕落的德性。这并不是偶然的，因为仁是人类生存的基础，爱是人类相互的维系，侠是人类彼此的同情，义是人类行动的正轨。„„在历史上有很多武术家可贵的一点，全在一个“侠”字。„„让我们敲起丧钟，把一切自私的恶魔，驱出社会之外，发扬仁侠的真精神，用仁爱支配世界，用侠义判断真是非！

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中国侠文化第四周教案（上）：武侠的兴起

一、武侠的域外源头

（一）中国传统的侠文学种类 1，豪侠：唐代豪侠小说 2，节侠：元明清绿林英雄小说

《水浒传》引首：水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄 3，义侠：晚清侠义公案小说

4，儿女英雄：文康《儿女英雄传》，即言情侠义小说 结论：中国传统文献中没有武侠一词，武侠一词是外来名词。

（二）日本“武侠”之创始 押川春浪“武侠六部作”：

1900年《海岛冒险奇谭 海底军舰》 1902年《英雄小说 武侠之日本》 1904年《海国冒险奇谭 新造军舰》 1904年《战时英雄小说 武侠舰队》 1906年《英雄小说 新日本岛》 1907年《英雄小说 东洋武侠团》

到1909年，他正式将自己的小说标注为武侠小说。

（三）日本“武侠”的内涵

押川春浪《武侠之日本》主人公柳川说：

——“武侠”是为维护自由、独立和人权而彻底对抗压制的精神，也是保护弱者的精神。为自己的利欲侵犯他国和别人的权利，这就是“武侠”的大敌。

金庸小说日文译者冈崎由美说：

——

（一）承袭日本武士道，（二）维护自由、独立、人权；打倒强暴、压迫、侵略，（三）锄强扶弱，（四）用之于国家社会，（五）恩怨分明，（六）融合人道主义和侠义精神。总体来看，以如此武侠精神为主的爱国心给他的作品带来一种青少年特有的奋勇精神与理想，鼓吹日本男子汉的气概。

二、武侠进入中国

（一）武侠语词进入中国

1，1904年，海天独啸子《女娲石》卧虎浪士“叙”：《水浒》以武侠胜，于我国民气，大有关系„„欲求妇女之改革，则不得不输其武侠之思想，增其最新之知识。

2，梁启超《中国之武士道》蒋智由“序”：要之所重乎武侠者，为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。3，1905年，《新小说》第十五号定一《小说丛话》：《水浒》遗武侠之模范。

（二）武侠创作进入中国

1915年12月《小说大观》第三集，编者包天笑将林纾文言短篇小说《傅眉史》明确标示为“武侠小说”。全文近3000字。1，采用传统套路，习武—乱世—言情—团圆 2，写当代史，并以“林纾曰”模仿《史记》。3，林纾曾将《堂吉诃德》译为《魔侠传》

4，当时理论以为“人类之公性情”即是英雄、男女。

（三）清末民初的武侠创作

参考文献：韩云波．论清末民初的武侠小说．四川大学学报，1999（4）：108-112． 四大特色：政治特色、当代史特色、域外特色、小品特色。两大传统：情侠、武侠。

但并未产生好的作品，只是20年代武侠兴起之前的一个过渡阶段。

中国侠文化第四周教案（下）：民国旧武侠

三、民国旧武侠小说

参考文献：

1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．

2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．

6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．

（一）民国武侠小说的发展历程 1，南向北赵

南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭 2，北派五大家

奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木

（二）平江不肖生（1890-1957）

参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．

1，基本定位：

——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；

——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。2，生平创作：

1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。

1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。3，内在矛盾：

两部作品代表的两种创作倾向——

《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。

《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。

（三）还珠楼主（1902－1961）参考文献：

叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．

孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75． 1，基本定位： “奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。2，生命历程：

1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。

1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。

1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。3，蜀山谱系：

1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。

1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。3，世界结构：

五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真 4，雄伟笔力

一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。5，审美风韵

一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。6，武功法宝

入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。

7，流毒弊端

一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。

四，从旧武侠到新武侠

参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：

一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。

三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。

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一、参考文献

中国侠文化第五周教案：民国旧武侠

1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．

2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．

6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．

二、民国武侠小说的发展历程

（一）南向北赵

南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭

（二）北派五大家

奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木

三、平江不肖生（1890-1957）

参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．

（一）基本定位

——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；

——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。

（二）生平创作

1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。

1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。

（三）内在矛盾

两部作品代表的两种创作倾向——

《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。

《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。

四、还珠楼主（1902-1961）参考文献：

叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．

孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75．

（一）基本定位

“奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。

（二）生命历程

1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。

1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。

1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。

（三）蜀山谱系 1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。

1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。

（四）世界结构

五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真

（五）雄伟笔力

一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。

（六）审美风韵

一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。

（七）武功法宝

入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。

（八）流毒弊端

一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。

五、从旧武侠到新武侠

参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：

一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。

三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。

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第六周 港台新武侠

一、定义

中国侠文化第六周教案：港台新武侠

港台新武侠小说指20世纪50年代以来发生发展于中国香港、台湾地区的武侠小说。

50年代，香港、台湾武侠小说各自循着不同道路发展，中间曾有短暂交流，但因以1959年底台湾“暴雨专案”而告结束，直至1988年元旦宣布对中国大陆出版物开禁。

参考文献：

1，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1997． 2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．

二、香港武侠

（一）开端

1952年1月17日，香港太极派掌门与白鹤派掌门在澳门擂台比武。1952年1月20日，梁羽生连载第一部武侠小说，到8月1日刊完。1955年，金庸连载第一部武侠小说。

（二）停歇

1970年1月，金庸完成《越女剑》。1970年3月，金庸开始全面修订武侠小说。1972年9月30日，《鹿鼎记》连载完毕。1980年，金庸完成武侠小说修订，历时10年。1981年6月22日，金庸写成《鹿鼎记》修订本后记。1983年8月，梁羽生停止武侠小说创作。

（三）复兴

1981年，温瑞安作品多部在香港出版。1983年底，港府当局批准温瑞安来港定居。

1987年8月，温瑞安《闯将》后记中的“要变”二字被错印成“突变”，温瑞安后来称“这就是‘现代派’的由来”。“现代派”又称“超新派”，融合了魔幻传统与“诗的真实”。

1989年，黄祖强辞去香港艺术馆助理馆长职务，以“黄易”为笔名从事写作。

三、台湾武侠

（一）50年代

1951年公布《戒严法》，规定“附匪分子之著作”概予查禁，民国武侠小说线索断裂。1952年，郞红浣在《大华晚报》连载《古瑟哀弦》六部曲，为台湾武侠小说之始。

1957年前后，卧龙生、司马翎、诸葛青云等开始创作，后人称之为“超技击侠情派”，始开台湾武侠大局。1959年12月，台湾警备总部执行“暴雨专案”，列入查禁的武侠小说500余种。

（二）60年代

台湾武侠全盛期、创新期。

社会心理需求——闭关自守，人心苦闷而别无更多大众娱乐方式可供选择。文化市场需求——因经济力量所限，租书店流行，与出版社互为推激。一代新人崛起——采用现代文艺笔法及新兴思想观念进行创作。

60年代，台湾武侠以出版系统划分形成了“八大书系”，作者300人以上。古龙的创作是台湾60年代武侠的缩影—— 1960年，古龙第1部武侠小说《苍穹神剑》。

1964年，古龙第15部武侠小说《浣花洗剑录》（《江海英雄》），开始风格转变。

1967年，古龙第21部小说《楚留香传奇》（包括《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》共三部作品），形成自家面目。1969年，古龙第22部武侠小说《多情剑客无情剑》（《风云第一刀》），达到台湾武侠最高峰。

（三）70年代 台湾武侠衰退期。

1970年，温瑞安在香港《武侠春秋》发表处女作《追杀》。

1975年，“一枝独秀”的古龙在完成《血鹦鹉》之后，渐走火入魔，每况愈下，一是追求玄幻怪奇，二是找人代笔。1976年，温瑞安创办“神州诗社”。

1978年，温瑞安出版《神州奇侠》之《剑气长虹》；1979年，《四大名捕震关东》；预示台湾武侠进入新的时代。

（四）80年代

1980年9月25日，温瑞安、方娥真被台湾当局军法处扣押，随后被遣送出境。1981年2月12日，古龙在《关于飞刀》中说：“于病后，非关病酒。不在酒后。” 1985年9月21日，古龙病逝，年仅48岁。——台湾武侠至此自剩余波。

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一、浙江——重庆——香港

第七周 金庸其人

1924 0岁 出生于浙江海宁袁花镇。父查枢卿，母徐禄。1929 5岁 入学村口巷里第十七学堂。

1932 读第一本武侠小说顾明道《荒江女侠》，再读平江不肖生《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》。1936 12岁 入嘉兴中学。1937 嘉兴沦陷，转至丽水碧湖镇。1938 入浙江省立临时联合中学。

1939 15岁 出版第一本书《给投考初中者》。考入浙江省立联合高中。

1940 16岁 因壁报《阿丽丝漫游记》讽刺训育主任被勒令退学，转入石梁衢州中学。1941 17岁 再因反对训育主任被校方列入黑名单。1942 准备高考，途中在湘西一农场复习。1943 在重庆考入中央政治学校外交系。

1944 因对国民党职业学生不满，向校方投诉而被勒令退学。在表哥蒋复璁帮助下进入中央图书馆。1945 去湘西农场

1946 回到故乡，在杭州《东南日报》任外勤记者及英语电台收译员。

1947 进入上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，考取上海《大公报》国际电讯翻译。1948 24岁 调派香港，任国际电讯翻译。

二、大公——长城

1949 25岁 发表《从国际法论中国人民在海外的产权》，引起专家关注。1950 应邀北上赴京到外交部求职，但失望而归。重回《大公报》。1951 查枢卿在家乡被镇压。

1952 调任《新晚报》，以姚馥兰、林欢笔名写影评。

1953 回家乡劝请妻子杜治芬回港未成，合约离婚。写《绝代佳人》、《兰花花》。1954 30岁 梁羽生连载武侠小说。

1955 31岁 应罗孚之约以金庸为笔名在《新晚报》连载《书剑恩仇录》。

1956 32岁 与朱玫结婚。1月1日起在《商报》连载《碧血剑》。调回《大公报》。出版《中国民间艺术漫谈》。10月24日，与梁羽生、罗孚在《大公报》开设《三剑楼随笔》专栏，到次年1月24日止，5月出版单行本。

1957 33岁 进入长城电影公司任编剧。《商报》连载《射雕英雄传》。《绝代佳人》获得中华人民共和国文化部1949-1955优秀影片奖。

1958 与胡程步高合导电影《有女怀春》。

1959 35岁 《新晚报》连载《雪山飞狐》。与胡小峰合导电影《王老虎抢亲》。5月20日，与同学沈宝新（出资20%）合作创办《明报》。离开长城电影公司。

三、《明报》前期

1960 36岁 创办《武侠与历史》杂志，连载《飞狐外传》。在《大公报》发表评论《怪哉！蒋氏集团怕武侠小说》。1961 《明报》连载《倚天屠龙记》、《白马啸西风》、《鸳鸯刀》。

1962 报导“逃亡潮”，《明报》发行量剧增至4万份。金庸被左派激进者称为“豺狼镛”。创办《野马》小说杂志。1963 39岁 《东南亚周刊》连载《连城诀》。《明报》连载《天龙八部》。社评《宁要裤子，不要核弹》引起笔战。1964 与《大公报》等左派报纸第二次笔战。

1965 41岁 赴伦敦参加国际新闻协会会议并在欧漫游，《天龙八部》倪匡代笔。《明报》连载《侠客行》。

四、“文革”岁月

1966 42岁 《明报月刊》1月创刊，亲任主编。罗孚主编的《海光文艺》1-3期连载佟硕之（梁羽生）《金庸梁羽生合论》，第4期约请金庸写《一个“讲故事人”的自白》作答。《明报》大量推出分析“文革”的系列社评。

1967 胡菊人主编《明报月刊》。创办《新明日报》（新、马）。5月，香港“六七风暴”。8月，林彬被烧死，金庸避难新加坡。《明报》连载《笑傲江湖》。《华人夜报》创刊。

1968 创办《明报周刊》。

1969 《明报》10月24日连载《鹿鼎记》。《野马》、《华人夜报》停刊。创办《明报晚报》。1970 《明报晚报》发表《越女剑》，连载《三十三剑客图》。3月，开始修订全部武侠小说。1972 48岁 《鹿鼎记》于9月23日连载完毕，宣布封笔。

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五、两岸三地 1973 49岁 4月18-28日以《明报》记者身份赴台访问10天，会见蒋经国。6月7日，《明报》连载《在台所见·所闻·所思》，并出版单行本。

1976 与朱玫离婚。

1979 参加在台北举行的“建国会”，作小组负责人。9月，台湾远景出版社出版《金庸作品集》。

1980 56岁 10月，广州《武林》杂志连载《射雕英雄传》。10月12日，倪匡《我看金庸小说》出版，台湾远景出版社在《明报》刊出广告《等待大师》，征集金学研究稿件，之后出版《金学研究丛书》20余册。武侠小说修订完成。

1981 57岁 2月发表多篇关于香港前途的社评，预言15年内中国将收回香港主权。7月会见邓小平，游历13城。9月英国女王授予O.B.E（英帝国官佐）勋衔。

1982 9月，中国政府宣布1997收回香港。

1983 发表社评《自由客观，决不改变》表明《明报》立场。

1984 60岁 出版《香港的前途——明报社评之一》。10月会见胡耀邦。

六、香港回归

1985 61岁 任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员。查枢卿平反。

1986 任基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人。正式授权台湾远流出版《金庸作品集》。《明报电视周刊》创刊。1988 “主流方案”**，发表《平心静气谈政制》系列社评。《明报》发行量跃居全港第三。《明报晚报》停刊。1989 65岁 辞去基本法草委、谘委。《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布辞去社长，只任明报集团有限公司董事长。1991 67岁 明报企业上市，与于品海联合宣布智才管理顾问公司技术性收购明报企业。

1992 2月赴牛津大学做访问学者。获得“法国荣誉军团骑士勋章”，法国驻香港总领事授勋时将金庸与大仲马并称。为嘉兴市捐建“金庸图书馆”。笔伐彭定康。

1993 69岁 3月会见江泽民。4月1日辞去明报董事局主席，改任名誉主席。2日，发表文章称明年退休。

1994 70岁 元旦辞去明报名誉主席。香港中文大学出版金庸武侠小说第一部英译本《雪山飞狐》（Fox Volant of the Snowy Mountain）。5月北京三联书店出版《金庸作品集》36册。10月被聘北京大学名誉教授。第一部生平传记《金庸传》在香港出版。

1995 4月动心脏手术。10月《明报》售于马来西亚张晓卿。与池田大作对话。明河社星马分公司出版《金庸作品集》东南亚简体字版。12月，任中华人民共和国香港特别行政区筹委会委员。

1996 日本德间社开始出版《金庸武侠小说集》。

1997 73岁 香港回归。香港牛津大学出版社出版英文《鹿鼎记》（The Deer and the Cauldron）。

七、大众明星

1998 74岁 美国科罗拉多大学“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术讨论会。台北“金庸小说国际学术研讨会”。香港特区政府市政局“文学创作终身成就奖”。日本、香港、大陆、台湾同时出版《探求一个灿烂的世纪》。朱玫病逝。

1999 75岁 3月任浙江大学人文学院院长。11月1日《中国青年报》发表王朔《我看金庸》。开始第三次修订武侠小说。2000 76岁 香港特区政府颁授大紫荆勋章。出版《中国历史大势》。北京大学“金庸小说国际研讨会”。2001 77岁 国家天文台命名金庸小行星。三联版合约到期，改由广州出版社出版。2003 79岁 华山论剑。嘉兴金庸小说国际研讨会。招收首届博士研究生三名。2004 80岁 认为学生“不够好”。9月，向浙江大学提出辞呈。

2005 81岁 1月9日辞去浙江大学人文学院院长及博导职务。10月1日赴剑桥大学读书。

2006 82岁 完成关于唐朝王位继承的硕士论文，准备博士选题。11月，步非烟声称“要革金庸的命”。2007 83岁 完成金庸小说第三次全面修订。并称10年后将进行第四次修订。

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教材第6章第7节，第7章第2节，第8章第3节

一、金庸作品首刊时间表 书剑恩仇录1955，碧血剑1956

第八周 金庸小说的四个阶段

射雕英雄传1957，雪山飞狐1957，神雕侠侣1959，飞狐外传1959 倚天屠龙记1961，白马啸西风1961，鸳鸯刀1961 连城诀1963，天龙八部1963，侠客行1965，笑傲江湖1967 鹿鼎记1969 越女剑1970，三十三剑客图1970

二、金庸小说的四个阶段

（一）传统：1955－1957 作品——

书剑恩仇录：1955（31岁）－1956 碧血剑：1956－1957 背景——

从1952年开始，金庸以姚馥兰、林欢等笔名写影评、写剧本、导演电影，如《绝代佳人》（1953）、《兰花花》（1953）、《有女怀春》（1957）、《王老虎抢亲》（1959），直到离开长城公司。这给他武侠小说的艺术技巧带来了良好影响。

（二）阶级：1957－1961

1、射雕英雄传：1957（33岁）－1959：这是中国传统小说、戏剧创作的技术特征与中国现代阶级革命思想的融合

2、雪山飞狐：1959：一个悬疑„„自行构思„„凭着各人对人性和这个世界的看法，作出不同的抉择，对开放性写作的第一次尝试

3、神雕侠侣：1959－1961：抒写世间礼法对人心灵和行为的约束，反思体制与人本、出生与成长的一系列重要社会问题

4、飞狐外传：1960－1961：在孟子所谓大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的三条标准之上，试图写一个真正的理想主义的侠士„„增加一些要求，要他“不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”。

——这一阶段的四部作品，表现了金庸试图运用阶级分析法阐释人物命运的努力。郭靖体现了根红苗正的“革命者”的成长。杨过则是的郭靖的“反面”的镜子。胡斐是一个理论上的完美的正面人物。

金庸《飞狐外传》后记说：“胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲这几个是我比较特别喜欢的。”

（三）人性：1961－1969

1、倚天屠龙记：1961－（37岁）

——我个人认为这是金庸小说中最复杂也最具转折意义的一部作品 ——男子与男子间的情义，60年代香港武侠电影的“男性同盟” ——对人性的反面思考，第三版让张无忌和周芷若藕断丝连

以下两个中短篇是金庸小说尝试性转型的标志，它们分别代表了两个不同方面。

2、白马啸西风：1961 ——纯情的情节场景 ——武侠小说的意境审美 开启了金庸小说此后的文本风格

3、鸳鸯刀：1961 ——侠义的主题观念 ——武侠小说的伦理陈述 结束了金庸小说此前的思想风格

4、连城诀：1963：

——人性丑恶的极致，纪念在我幼小时对我很亲切的一个老人

5、天龙八部：1963－1966 ——理论层面的人性冤孽与超度，人性中的欲望与真正的人类智慧，借鉴佛教的“人性三毒” 附：金庸小说的三类智慧——武功智慧、计谋智慧、历史智慧

6、侠客行：1965－ ——人类智慧的本质 作者后记：各种牵强附会的注释，往往会损害作者的本意，反而造成严重障碍

7、笑傲江湖：1967－1969 ——宏观历史意义层面上的人性，中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象

（四）民间：1969－1972：民间

1、鹿鼎记：1969.10.24（45岁）－1972.9.23：毋宁说是历史小说 对正统观念和民间观念的深沉思索

运用狂欢手法写出被正统文化遮蔽了的历史本质真实

1970年3月开始修订全部武侠小说，到1981年6月修订完毕。2007年第三次修订完成。

2、越女剑：1970 ——“三十三剑客图”的第一篇也是唯一一篇小说 回到民间的真性情，中国传统社会的“江湖”终极理想

3、三十三剑客图：1970 ——整理民间。

附：任渭长和他的人物画——任熊，字渭长，浙江萧山人，清末画家，主要活动于上海江浙等地，小龚自珍30岁，被称为中国最后一位杰出的版画家，以人物画著称。代表作：《三十三剑客图》、《剑侠传》、《高士传》、《列仙酒牌》、《于越先贤传》等。

三、关于金庸小说的思考

（一）在超越的成长中成为大师

金庸与二十世纪中国小说大师——

金庸是不断超越自我的典型，是不断提升自己思想水平的典型，一个伟大的作家必然也是一个伟大的思想家。关于金庸小说的思考

（二）历史的机遇与个人的际遇

金庸小说的历史哲学——

历史对于群体具有必然性，但对于个人具有偶然性，然而又必然会在个人际遇中表现出历史的必然来，金庸小说的成长就是与他的政治、社会、文化活动紧紧联系在一起的。

关于金庸小说的思考

（三）经典形成的历史规律

经典的形成，必然会经历四个阶段 低俗的蔓延 媚俗或者媚雅 集大成



一、女性从来都是金庸小说中的热点

中国侠文化教案：金庸小说中的女性与爱情

历次金庸小说研讨会上，女性与爱情从来都是热点问题。焦点集中在：

第一，金庸小说是否尊重女性 第二，女性主义还是男性主义 第三，这些女性可爱还是可厌 第四，金庸本人对女性的态度

二、金庸小说写女性经过三次变化

一、女性造就男性：黄蓉与小龙女

包括女性为男性而牺牲：香香与程灵素

二、女性成为符号：岳灵珊与任盈盈

包括女性成为情节转折：阿朱与水笙

三、女性意义消解：韦小宝的老婆们

三、女性、爱情、自由

一、女性是可爱的

关于中国传统中的女性观

二、爱情是变态的 爱情是人性中的执着

三、自由是永恒的

可以在爱情中确证自由

四、第三次修订中的女性与爱情

金庸小说的第三次修订反映了中心与边缘的互动。

一、黄药师与梅超风的“师生恋”

二、段誉与王语嫣最终不欢而散

三、张无忌与周芷若的“藕断丝连”

以上三大情节分列某网站“读者最无法接受的情节修改”前三位

四、韦小宝的老婆跑了一部分

五、金梁古的不同态度

一、梁羽生

爱情是神圣和纯洁的。云蕾与张丹枫，冰川天女、厉胜男与金世遗。

二、金 庸

女性和爱情都只是人生经历中的某一个必要阶段

三、古 龙

女人怎么能够和朋友相比？

中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（上）



1、什么是大陆新武侠

——发生在21世纪的、以中国大陆作家的创作为核心的所有新武侠写作的总称。

2004年3月，《今古传奇·武侠版》第6期发表韩云波《大陆新武侠之发轫》。2004年7月，《西南师范大学学报》第4期发表韩云波《论21世纪大陆新武侠》，正式提出“大陆新武侠”概念。

——新江湖、新侠情、新体验、大武侠。

2、大陆新武侠四大阶段 2.1 起步：2001-2003 2001.9 《今古传奇·武侠版》创刊。

2002.10 《热风·武侠故事》创刊。

从网络到期刊，从爱好到市场。★大陆新武侠从此有了自己的发表阵地。2.2 形成：2004 《西南师范大学学报》和《今古传奇·武侠版》联合开办“中国侠文化”专栏。

首届今古传奇武侠文学奖。

首届大学生武侠文学奖。

★概念范畴、理论阵地、评价机制形成。2.3 繁荣：2005 金庸《天龙八部》、王度庐《卧虎藏龙》入选高中《语文读本》。各大报纸刊出武侠主题长篇深度专访。

新浪直播室邀请孔庆东、韩云波、郑保纯共话大陆新武侠，始有“南韩北孔”之称。各大出版社和策划机构推出大陆新武侠单行本。

《今古传奇·武侠版》入选“第三届国家期刊奖百种重点期刊”。★ 大陆新武侠向纵深发展，开始进入主流文化。2.4 鼎盛：2006 “中国新武侠典藏书系” 策划出版。网络热评“新武侠十大新锐作家”。传统武侠力推大陆“北派”新武侠。玄幻武侠大行其道。

★大陆新武侠风格多样化、读者普及化、心态平稳化。

3、大陆新武侠三大创造 3.1 性别格局：女性武侠

——女性视角。女性从被动走向主动，从欲望客体走向叙事主体。

——女性审美。以善良的“柔”化解偏执的“刚”，凄清而美丽的婉转细腻。——女性觉醒。激进的自立主体性与畸变的反抗攻击性。3.2 文化品位：学人武侠 ——数字时代、70后天下。——名校之花、精英之域。——哲理之思、智慧之城。——后现代中的现代追求。3.3 传媒视野：动漫武侠 ——电子游戏的设定性。——数字动漫的节奏感。——影像奇观的夸张化。——青春偶像的审美观。

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中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（下）

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4、大陆新武侠三大主义

4.1 科学主义

——相对于金庸小说的哲学主义。——科学主义作为武侠的动力机制：

〔１〕智慧提升。

〔２〕敬业精神。

〔３〕伦理反思。4.2 理想主义

——相对于金庸小说的现实主义。

——从金庸小说“笑傲江湖”的个体自由理想到大陆新武侠“彼岸性追问”的“孤独的人”。——从金庸小说“为国为民”的群体社会理想到大陆新武侠“乌托邦理想”的“高贵的人”。4.3 和平主义

——相对于金庸小说的民族主义。——和平与发展的世界主题。——职务的使命和良心的责任。

——消解“武”的强力而突出“侠”的仁道。

5、椴步凤沧

引子：大陆新武侠十大新锐作家

孙晓、步非烟、沧月、凤歌、九把刀、李亮、时未寒、燕垒生、小椴、江南 5.1 小椴的技巧

《杯雪》、《长安古意》、《洛阳女儿行》、《魔瞳》、《络绎》 5.2 步非烟的想象

《武林客栈》系列、《曼荼罗》印度教“想象的宗教”系列、《月影传说》昆仑中国古典神话系列、《修罗道》唐人传奇风韵系列 激进的革命：要革金庸的命

好故事一定要重重设疑、环环相扣、高潮迭起，在阅读中获得非凡享受。步非烟以“悬疑”见长，想象丰富、构思巧妙、逻辑缜密，让人叹为观止、欲罢不能。

5.3 凤歌的综合 山、海、经

《昆仑》及《昆仑前传·铁血天骄》、《沧海》 渐变的革命：在传统中改良

《昆仑》、《沧海》：好看的小说，情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢宏，引人入胜地进入到一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛体现的世界。

5.4 沧月的感觉

从《夜船》走来、“鼎剑阁”系列——墨香的世界、“镜”系列——云荒的世界

华丽而感动，柔韧却坚强，以女性特有的手法勾勒出凄美的绚丽，而又绝非视觉上的肤浅。她擅长把现实世界沉甸甸的黑暗、仇恨与天真、美丽与空洞，冷酷的、却又以不可避免的形式相互践踏。

6、武侠向何处去

6.1 鼎盛不等于高水平——大陆新武侠三大困惑 〔１〕网游式架空设定——哲学思考不足 〔２〕自恋式青春漂浮——人生体验不足 〔３〕操作式商业浮躁——敬业精神不足 6.2 武侠新力量：大陆新武侠的文学增长点 〔１〕武侠情感——“自由－正义联合体” 〔２〕武侠审美——新感觉、新古典、新乡土 〔３〕武侠文化——新时代、新江湖 6.3 武侠向何处去？一个开放性的话题

人性层面——深刻性、微妙处

文化层面——开放性、博大处

小说层面——现代性、表现处

篇3：侠文化探微

一、案例简析

网络剧是新媒体原生文化产品的代表, 而作为“第七艺术”, 电影是传统文化产品的重要形式之一。《煎饼侠》作为从网络剧衍生出的电影作品, 在多个方面的表现引人注目。原生性方面, 《煎饼侠》的前身是门户网站搜狐的自制网络剧《屌丝男士》, 在过去三年积累了30亿的点击量[;1]产业方面, 在2015年的国产电影暑期档中, 截至9月11日, 制作成本仅2000万的《煎饼侠》以11.59亿的成绩超过2014年国庆档的《心花路放》成为内地票房收入第九名[;2]受众方面, 在取得高票房的同时, 《煎饼侠》亦收获了良好口碑, 上映四天内豆瓣①评分一度达到7.1分 (满分10分) , [3]最终保持在6.4分的水平上;业界承认度方面, 该片导演董成鹏在第18届上海国际电影节上获得“最佳新人导演”和“最佳新人男演员”两项大奖。所以, 作为一部根植在互联网土壤、骨子里带着新媒体基因的电影, 《煎饼侠》是探究新媒体原生文化产品衍生化的典型案例。

二、《煎饼侠》在衍生路径上的三个“编码, 解码”阶段

在“编码, 解码”的视域下, 从《屌丝男士》到《煎饼侠》, 存在三个“编码, 解码”阶段。从传播学的角度看, 各个环节有各自的“编码, 解码”理论依据, 保证了《煎饼侠》的有效传播。

(一) 受众积累:“使用与满足”带来认可度

在《编码, 解码》中, 霍尔引用了马克思的政治经济学概念, 认为大众传播过程是一个包含了生产、流通、分配/ 消费与再生产的复杂结构, 因此是“诸多实践相联系”。[4]在霍尔看来, “意义”的制造和赋予是维持整个大众传播结构的内在驱动力, “不赋予‘意义’, 就不会有‘消费’”。[4]如果在“编码”环节里, “意义”的赋予没有到位, 流通到受众面前的只是一堆符号载体 (画面, 声响, 字符……) , 那么不管“编码”技术多么先进, 传播方法多么前沿, 都起不到应有的作用, 激发不了受众的“解码”欲望。因此, 用何种方式对“意义”进行提炼、组织并加以符号化, 是“编码”环节的重要内容。

《煎饼侠》的前身《屌丝男士》之所以能在积累原始受众阶段取得良好效果, 与其制作团队借助新媒体强大的平台优势、准确捕捉用户状态、制造意义并进行“编码”有关。“意义”生产方面, 我国网民从2012年12月底的5.64亿上升到2015年6月的6.68亿, 从2012年至今, 网民属性比较稳定, 年龄段集中在20~29岁, 月收入3000~5000元, ②是一群生活在社会经济增长转型期, 有梦想但面临资源分配不公的年轻人, 他们处在疲惫不堪又前途不定的状态中, 亟须寻找能释放重压的出口;“编码”内容方面, 《屌丝男士》用自嘲精神赋予人物以意义, 引起了强烈反响并形成了忠实的收看群体, 主演董成鹏通过“接地气”的角色塑造和贴近社会现实的喜剧情节激发了用户积极的“解码”欲望;“编码”形式方面, 片段式的结构, 幽默的剧情, 人物多变的角色设置, 当红明星高密度的客串, 使《屌丝男士》高度契合了新媒体碎片化的传播环境。

按照传播学“使用与满足”的观点, 受众成员是“有着特定‘需求’的个人, 把他们的媒介接触活动看作是基于特定需求动机来‘使用’媒介, 从而使这些需求得到‘满足’的过程”。[5]正是因为《屌丝男士》通过“编码”制造的自嘲意义满足了大众释放挤压感的迫切需要, 用户在新媒体高度开放的环境中产生了良好的互动式“解码”体验, 为下一步从网络剧到电影的转化奠定了良好基础。

(二) 衍生转化:“议程设置”作保障

《煎饼侠》不是第一部“衍生电影”, 随着国产电影准入门槛的降低, “跨界导演”的现象越来越普遍, “衍生电影”的种类也越来越丰富。但相较于《煎饼侠》, 其他衍生电影的传播效果可归为三类:第一类是票房口碑不对等, 如从小说衍生出的《小时代》系列以及《何以笙箫默》, 还有从电视综艺节目衍生出的《奔跑吧, 兄弟》, 虽然它们票房大卖是事实, 但从豆瓣评分来看, 《小时代》系列平均在4分以下, 《何以笙箫默》3.7分, 《奔跑吧, 兄弟》3.4分, 差口碑与高票房反差太大, 形成“奇观”;第二类是争议型, 如从电视真人秀节目衍生出的《爸爸去哪儿》系列, 票房高, 也有相应的口碑, 但存在“这是不是电影”的争议, 因为总给人一种去电影院看了一部加长版电视节目的印象;第三类是受众面狭窄, 如网络动画衍生出的《十万个冷笑话》, 豆瓣评分6.4分, 口碑效应不从, 票房也足够收回成本, 但这部电影几乎只对原网络动画的观众构成吸引力, 受众层次和数量并没有进一步扩大。在笔者看来, 这些衍生电影传播效果不理想的主要原因, 是在选择衍生路径的时候忽略或者轻视了受众认知体验的转化, 导致受众与衍生品之间存在理解偏差。

按照霍尔的观点, 因为有社会结构差异的存在, 传受双方是“缺乏对等性”的, [4]“对称的程度, 即在传达交流中‘理解’和‘误解’的程度——依赖于‘人格化’、编码者- 生产者和解码者- 接收者所处的位置之间建立的对称/ 不对称 (对等关系) 的程度”。[4]所以, 小说、电视综艺节目、网络动画甚至网络剧所积累的原始受众只是代表了对原生品的“编码”认可, 而电影作为一种新的“编码”形式, 受众对电影的感知与衍生前的作品相比是不一样的。由于关系不对称导致符号理解差异, 原始受众带着对原生品的感知去接触衍生品, 很容易就会产生认知不兼容。因此, 原始受众只对衍生提供基础, 并不是衍生品能获得良好“解码”效果的保证。

反观《煎饼侠》, 它之所以获得了票房和人气的“双高”, 与其从网络剧到电影的“编码, 解码”阶段预设充分, 从而最大限度地调动起受众认知转换密不可分。

首先, 对电影形象进行了“编码”。《煎饼侠》最开始在新媒体平台上投放的海报、视频等物料都是有关超级英雄的, 加之有尚格·云顿这样的国际巨星亮相, 以“超级英雄”进行“编码”的策略扩大了电影的展现格局, 与衍生前的《屌丝男士》形成鲜明对比, 电影形象的树立让此前在网络剧上积累的庞大受众群体对影片产生期待, 也让原先就关注影片的受众增强了信心。

其次, 降低受众预期。《煎饼侠》的投资成本毕竟只有两千多万, 如果一味侧重“超级英雄”的概念, 很大程度上会导致受众心理预期过高, 一旦影片上映, 很有可能产生大面积的“口碑滑坡”。因此, 从2015年4月份起, 对电影宣传“编码”的基调开始慢慢向“喜剧”的风格上转化, 增加了“东北F4”等喜剧明星的形象宣传, 凸显原《屌丝男士》的痕迹。适时“编码”推出的宣传语“拯救不开心”, 让受众的期待从“超级英雄”逐渐发生转向。

最后, 引起受众关注。要最大限度地吸引受众, 单凭调动原始受众的热情是远远不够的, 新媒体环境下, 线上的符号要有走到线下制造影响力的潜能, 线下所制造的事件又能成为线上再度进行传播的资源, 虚拟与现实之间形成良性循环, 才能使线上新媒体用户与线下的非用户形成合力, 制造越来越大的影响力。《煎饼侠》在线上线下的符码互动中打造了一系列的精彩案例。线下方面, 从“大鹏现场摊煎饼”到“去蓝翔”再到震惊业界的35城走站活动, “编码”活动持续进行发酵作用, 成功引起了非《屌丝男士》观众群的注意, 《煎饼侠》也成为全名热议的社会话题。线上方面, 《煎饼侠》贴合热点事件进行借势“编码”, 如4月15日北京沙尘暴期间推出“擦亮北京”小游戏, 得到了6万次点击;在母亲节推出“妈, 我的朋友圈有个你”的小动画, 在朋友圈里得到了12万次点击量。可见《煎饼侠》在线上采用贴合目标用户心理需求的“编码”方式获得了好感, 也进一步影响着观众对《煎饼侠》的认知转换。

美国传播学家M.E. 麦库姆斯和D.L. 肖认为, 大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能, 传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性 (salience) 的方式, 影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断, 即“议程设置功能”。[5]在传播效果的三个层面——认知、态度和行动上, “议程设置”着眼的是认知层面上的效果, “以告诉人们‘想什么’的方式来把他们的关心和注意力引导到特定的问题上”。[5]总结上述的衍生过程, 《煎饼侠》充分借助对新媒体平台特点的熟悉和对新媒体用户心理的贴合, 形成了整体上环环相扣的“议程设置”, 让受众产生对电影“低期待, 高关注”的“解码”反应。

(三) 成果展示:跨媒介叙事显效果

在2015年的上海电影节上, 作为首映前的试探和参考, 《煎饼侠》进行了点映。电影放完, 市场调研人员即刻发布了一组数据:“全场爆笑次数共计约达290次, 掌声雷动6次, 平均24秒出现一个笑点。”[6]的确, 董成鹏是真正呈现了一部获得观众和市场认可的电影, 之所以能实现这一成果, 是因为在内容衍生的“编码, 解码”环节, 《煎饼侠》完整而到位地做到了以下三点:第一, 摆脱了网剧《屌丝男士》制作“短平快”的模式, 《煎饼侠》的筹备历时两年多, 按照大鹏自述, 《煎饼侠》是严格遵照电影流程在走, “我是真的在拍一部电影”。[1]第二, 《煎饼侠》拥有完整的故事“编码”情节。所以, 虽然延续了原网剧中“明星串烧”的形式, 但不同于《屌丝男士》为了搞笑而堆积起一个个不连贯的段子, 《煎饼侠》的情节完整度到位, 可谓“源于网剧, 高于网剧”。第三, 《煎饼侠》运用了“戏中戏”的套层结构, 实现了原生网剧与衍生电影的结合。电影的内层结构是“超级英雄”的叙事层面, 合理串联起各路明星在“煎饼侠”的故事里的“自黑式”表演;而外层结构是叙述“大鹏”自身面临的危机, 体现出一名“北漂”艰难历程的悲喜剧。

关于电影, 安德烈·巴赞认为它具备了完整再现现实的功能, 先进技术在电影中的运用是为了满足人类追求逼真完整的现实心理需求。[7]《煎饼侠》中有一句台词是:“好好演你的屌丝, 现在的观众就好你这口儿!”其实“屌丝”一词作为亚文化群体符号, 看似是自我贬低, 实为人们面对现实社会的诸多矛盾而无力解决时产生的“对抗性解码”方式。《编码, 解码》中霍尔引用罗兰·巴尔特的观点, 认为符号“能指的各内涵层次‘与文化、知识和历史都有着密切的交流, 这就是说, 正是通过它们, 环境世界才侵入到语言和语义系统。也许, 它们就是意识形态的碎片’”。[4]源自网络的语言符号“屌丝”能指出的社会化意义在电影里被映射和解构, 《煎饼侠》的叙事缘起是大鹏对成为“屌丝代言人”表示反感, 在这里, “大鹏”作为符号在网络剧中的“屌丝”与电影中的“英雄”之间转换, 跨媒介叙事特征的高度融合使衍生电影的现实性与原生网络剧的夸张化互相映射, 使原生品受众在观看衍生电影的同时更加深入地参与对原生网络剧的深层意义“解码”, 获得了双重的观影体验。

三、小结与启示

以上三个“编码, 解码”阶段各自严密又连接紧密, 上一阶段的解码意义为下一阶段的编码意义, 因此衍生电影《煎饼侠》整体的“编码, 解码”范型为其有效传播构建了基础。当然, 作为商业喜剧片, 《煎饼侠》存在部分情节不合理的情况。例如, 女演员杜潇潇在自己的演技没获得认可的情况下本应该谨慎规划职业发展路途, 可为什么还选择与仅有一面之缘又深陷丑闻的大鹏合作?但总体来说, 在国内文化产品的衍生工业还不成熟的现实环境下, 《煎饼侠》的成功为新时期的文化产品衍生提供了三点启示:第一, 对新媒体要合理利用而不是迷信。董成鹏表示自己是一个“反大数据的人”, [8]所以并没有迷信新媒体的力量, 而是把重心放在了解受众的心理需求上。第二, 编码者要对衍生创作有信心。新媒体环境下, 先进的技术有助于更好地分析受众群体, 但这不是一味迎合受众的理由;文化产品的编码者要打破原生品的局限, 更进一步创作出高质量的衍生产品, 担当起引领受众的社会责任, 不能亦步亦趋, 迷失于市场。第三, 衍生阶段要遵从新的文化产品制作流程, 不能因为原文化产品的成功而形成思维固化。

霍尔在《编码, 解码》中表示:“任何已经如此构成的符号都可能转换为一个以上的内涵建构。”[4]新媒体环境为文化产品符号衍生的可能性提供了更为广阔的舞台, 但同时编码者也要对新媒体的合理使用范围有清醒的认识。新媒体是重新认识和体现“人”的有力工具, 对于衍生创造来说, 转换需要有对媒介环境的认知, 有对新的产业程式的了解, 有对内容的踏实打造, 更要有对受众社会文化心理的贴近。最后, 我们不能忽视《煎饼侠》依然是属于快销品的事实, 如何更好地运用新媒体打造出富有经典意义和传承价值的文化精品与衍生精品, 是我们的期待, 也是值得持续关注的问题。

摘要：本文在斯图亚特·霍尔的“编码, 解码”视域下, 结合传播学相关理论, 深入探究《煎饼侠》在衍生路径上的三个“编码, 解码”阶段, 从而说明文化产品在新时期进行衍生的内在机制。

关键词：斯图亚特·霍尔,“编码, 解码”,新媒体,文化产品,《煎饼侠》

参考文献

[1]俞斯译.制作成本2000万的《煎饼侠》, 可能是今年最赚钱的电影[DB/OL].艺恩网, www.entgroup.cn) /news/Markets/2125497.shtml.2015-7-21.

[2]靳婷婷.关于《捉妖记》打破《速7》纪录夺冠, 你应该知道这件事[DB/OL].虎嗅网, www.huxiu.com/article/125722/1.2015-9-11.

[3]俞斯译.高票房的《煎饼侠》, 是什么把你拉进了影院[DB/OL].艺恩网, www.entgroup.cn/news/Markets/2125483.shtml.2015-7-21.

[4]罗刚, 刘象愚.文化研究读本[M].北京:中国社会科学出版社, 2000:351-352, 354, 359.

[5]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:180, 214-215.

[6]董美圻.大鹏的人生低谷之作:号称不向大数据低头的《煎饼侠》诞生记[DB/OL].钛媒体, www.tmtpost.com/1039422.html.2015-7-9.

[7]袁一民.角色的冲突:综艺电影的电影本质和衍生——以2014-2015年贺岁档综艺大电影为例[J].当代电影, 2015 (4) :15.

篇4：李白诗歌的“侠”文化

【关键词】李白；诗歌；侠

唐代是一个渴慕英雄、极富侠文化心理的浪漫时代，在这个时代横空出世了一位前无古人后无来者的大侠，说他是武侠，他曾常年身佩宝剑，漫游天下，并有过杀人的经历，说他是文侠，他曾创作了大量游侠诗歌，极富侠义情怀和浪漫精神，其追求自由、飘逸洒脱的侠客气质备受世人仰慕，他就是一代“诗侠”李白。

1李白的游侠诗

李白自身的尚侠情结和侠客风骨，再加上的天纵才情、才华横溢，他的游侠思想必然要表现在他的诗歌当中。据统计，在李白现存940余首诗中，据统计李白“诗中有剑、诗中有侠的，总数不下于百首”⑵，可见其游侠诗创作之丰。李白的游侠诗大致可以分为以下几类：

1.1描写游侠生活和游侠态度。“击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。少年负壮气，奋烈自有时。因击鲁勾践，争博勿相欺。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”（《少年行》）表现功未成、名未就时任侠行乐的生活状态。

“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。”（《少年子》）叙述少年游冶之事，表现及时行乐放纵不羁的飘逸之态。

“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”（《行行游且猎篇》）将游侠与儒生作对比，认为只会讲经诵典的儒生不如游侠活得潇洒，肯定游侠的生活态度。

这些诗表露出了少年人的放纵不拘和玩乐习气，多展现游侠的射猎游冶、斗鸡走马、任酒使气等活动，通过这些活动来展现和宣泄豪侠之气。

1.2歌颂侠客气质和侠义精神。“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，义气素霓生。”（《侠客行》）称赞侠客优雅、洒脱的飘逸气质。

“袖中赵匕首，买自徐夫人。玉匣闭霜雪，经燕复历秦。其事竟不捷，沦落归沙尘。持此愿投赠，与君同急难。荆卿一去后，壮士多摧残。长号易水上，为我扬波澜。凿井当及泉，张帆当济川。廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。”（《赠友人三首》其二）“与君同急难”一句强调侠客急人之难，重节重义。“人生贵相知，何必金与钱。”表明侠士视情义为第一，而视金钱如粪土。

1.3表现自由精神。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”（《侠客行》）行事我行我素，追求自由。

“别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）

“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游，寄谯郡元参军》）

这两首诗虽与侠没有直接的关联，却反映了一种崇尚自由、不向权贵低头的大侠风范。李白一向自负轻狂，追求无拘无束的生活，向往自由精神的诗歌在他的诗中展现得尤为明显。

2李白的侠客梦

“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”（《留别广陵诸公》）

“风流少年时，京洛事游遨，腰间延陵剑，玉带明珠袍．”（《叙旧赠江阳宰陆调》）

从李白的这两首诗中我们可以看到，一个头戴高冠腰佩雄剑身穿珠袍坐跨骏马的少年侠士，很显然，李白早已把自己看作是一名纵横天下的侠客。

李白好任侠，这是当时代的人们所公认的。青年时代的他就有过任侠的生活经历。“十五好剑术，遍干诸侯”（《上韩荆州书》）它是一个真正学过剑术的诗人，并且有过亲手杀人的经历。李白在其诗中写道，“结发未识事，所交尽豪杰”（《赠从兄襄阳少府皓》）“笑尽一杯酒，杀人都市中”（《结客少年场行》）李白自称所结交者尽是江湖英雄豪杰，并于闹市之中谈笑杀人。魏颢也曾这样描述李白：“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人　”（《李翰林集序》）至于他为何手刃数人而不受法律追究，则可能是由于当时蜀中地区律令松弛的缘故。

李白是一个极度自信的人，在未出蜀之前就满怀豪情，满腔热诚，渴望建功立业、拜将封相。他选择入仕的途径也与众不同，他没有走科举的道路，之所以如此，由他的性格判断，可能是对这种循规蹈矩的仕途之路的天生反感，也可能是这条道路难以使他力抵卿相、一举成名，因此他选择的是通过荐举、制举的方式，用王霸之道、纵横之术来游说人主，以期一鸣惊人，从而扶摇直上、平步青云。然而，李白这种“安社稷”“济苍生”的政治理想到最后也仅仅停留在理想上，后来虽然受到唐玄宗的诏见，颇受玄宗赏识，但也只是因为他的文采出众，授予他的官职也不过是写诗作赋博君王妃子一笑的翰林院学士，这与他致身卿相、封妻荫子的梦想产生了极大的反差。

可以说，李白的任侠精神与他积极用事息息相关，他的侠气与他的政治理想总是紧密联系在一起的。任侠既激发了他的爱国情怀，又成为实现建功立業的一种手段。“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》）希望凭借自己熟读兵书、任侠击剑的本领，累立边功、进爵封侯。“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边”（《永王东巡歌十一首》）但李白在仕途上总是不如意，这首诗写于安史之乱，李白本想在乱世中一展雄才，可结果却身陷囹圄，还差点丢了性命。

当在现实中不得志时，李白往往就沉浸于用文字编织的侠客梦中，或自我鼓励，或借以排遣不得志的苦闷，他的任侠情感和侠客梦在某种程度上已成为他的一种精神寄托。“天生我才必有用，千金散尽还复来”（《将进酒》）这两句诗既是李白极度自信的一种写照，也是在自我加勉，在屡受挫折之后仍希图东山再起。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难》）自己的侠气难以得到舒张，抱负尚未实现　，食不能咽，心中一片苦闷与茫然。

篇5：传承与发扬侠文化作文1000字

“千古文人侠客梦，千古侠客梦桃园。”，侠客行，文人梦，这些都促进了我国与众不同的侠文化的形成，它是我国文化花园里的一道独特的风景。或许它正渐渐淡出人们的视野，但它对今日的我们依然是不可缺少的。我们应当传承与发扬侠文化。

众所周知，春秋战国时期，天下纷乱，百家争鸣，侠士也随之出现。侠士原本是根据自己心中的是非观来追从某人并为之效力的志士，有点类似政客的人，但随着时代的变迁，侠士则变成了恩怨分明，打抱不平，帮助弱小而不畏死难，四海为家的侠客。而所谓“侠”字，即由“人”字和“夹”字组成，人字旁表明这是一种人类行为，“夹”字的篆书是一个大人挟带着两个小人，是有力量的人帮助弱小的人的意思但一直以来，“仗剑纵酒”是侠客的独特形象，“行侠仗义，扶贫助弱”是他们的行为准则。他们之中有轻生死，忘安危，鱼腹藏剑，刺杀吴王僚的专诸;有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲;有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同……他们的侠肝义胆为文人所敬仰，所以便有了“纵死侠骨香，不惭世人英”的赞赏;他们的潇洒豪迈为文人所艳羡，所以才有了“愿为腰下剑，直为斩楼兰”，“提剑绕残尊，歌终便出门”，“西风漫天雪，何处报人恩”等诗篇的吟咏……这一切形成了侠文化，为我国博大精深的文化瑰宝添色。

侠文化，它不仅包括文人吟咏侠客的诗文作品，还包括一种侠客精神――行侠仗义，扶贫救弱。而这种帮助弱小的精神正是我们当今社会所需要的。在现在这个有点冷漠的.社会，我们需要这种暖人心窝的精神。我们需要它来让小悦悦被车碾死，十八路人袖手旁观事件不再发生，我们需要它来让老奶奶路上摔跤，无人敢上前扶助现象不再出现，我们需要它来让行人不再是冷脸相待，互相戒备……如今，我们周围已经很少听见“路见不平，拔刀相助”的侠客事迹，也很少看见“路见弱小，伸出援手”的侠客义举了，更多的是“好人难做”的哀叹……所以，我们迫切需要弘扬这种帮助弱小的侠客精神来改变现状。而传承与发扬侠文化必不可少。诚然，恰如任何一种文化都有其局限性，侠文化也自有其弊端。正所谓“儒以文乱法，侠以武犯法”，侠客放在现代则算是一个目无法纪，草菅人命的存在。因为侠客会根据自身的正义来惩罚甚至剥夺他人生命，这严重有悖于我们关于“人权”“法治”的认知。但我们可以“取之精华，去之糟粕”。

篇6：成语文化探微 说课稿

河北易县中学

郭文静

一、说教学内容

本课属于我校开展较好的校本课程——成语文化，是探究性学习课型。探究性学习较之传统的接受性学习，最大的区别在于学生的学习方式发生了根本的变化。自主、合作、探究的精神比较集中地体现在这种课型之中。教师只是引导，不必给学生提供所谓的“标准答案”。探究并非要学生搞什么发明创造，而是培养学生探究的意识和精神，敢于怀疑，勇于探索，富有创新精神。

选择成语作为学习对象，我是这样考虑的：中华文化博大精深，源远流长。汉语成语作为一种特殊的语言现象，承载了极其丰富的文化信息，可以说是中华文化的一个窗口。我们通过这个窗口，可以窥见中华文化的全貌。在高考的巨大压力之下，学生都变得有点急功近利，考什么就学什么，而对自己的人文修养要求有所降低。在成语学习方面，学生只注重积累成语的字面意思而忽视了成语的文化内涵。在这种形势之下，我校开展“成语文化”课程显得尤为重要。这节课的目的在于引导学生去探究成语的文化内涵。根据这一专题的特点和学生的现状，我确定以下教学目标和重、难点：

（一）教学目标

1、从成语的来源和内容探究成语与中华文化的关系。

2、感知成语与文化的关系，认识成语承载了极其丰富的文化内涵。

3、通过探究成语与文化的关系，提高学生的文学素养。

（二）教学重难点

重点：探究成语与文化间的关系

难点：体悟成语中浓缩的中华文化，提高文学素养。

二、说教法 新的《高中语文课程标准》要求学生主动去发现问题、解决问题，教师是课堂学习的组织者、参与者，是课堂的主导，而不是课堂的主体。在这种前提下，本节课主要采取问答法，教学设备：多媒体。以学生活动为主，调动学生的积极性。

教学时间：45分钟。由于这是一次探究性学习课型，建议学生的活动时间不少于课堂时间的三分之二。

三、说教学过程

（一）导入：本节课我用“开天辟地”的神话传说导入，让学生感受到神话传说中表现出的中华民族最初的精神——不惧任何生存困境的创造精神，而这种精神就是我们中华民族的根。从而自然的引入教学内容。

（二）从成语的来源（主要从神话传说和寓言故事两方面）来体会成语与文化的关系。

这个环节我设计了三个成语故事，分别是精卫填海、叶公好龙和庖丁解牛，首先让学生讲这几个故事，然后探究成语的含义与成语的故事的关系，并谈谈自己对这个成语的认识。这一环节同学们很感兴趣，谈的也非常好，师生互动较为成功。尤其是有些同学在课下收集的时候正好遇到了我出的题目，所以回答问题时特别自信。这让我认识到学习兴趣对一个学生是多么的重要！并且在这个过程中真正做到了寓教于乐。比如，同学们在谈精卫填海的启示时，谈到了学海无涯，我们要想有所成就，就不能害怕学习过程中遇到的种种困难，要发扬精卫填海的精神，坚定不移的去追求自己的目标。又比如讲庖丁解牛与养生间的关系时，有位同学由庖丁解完牛后善刀而藏之，想到了老子的名言“大音希声，大象无形”，真正的大师永远是虚怀若谷。谈到在复杂的社会中要懂得藏锋，否则过于锋芒毕露就会惹祸上身。这位同学成绩很优秀，但性格很狂，有些张扬，他总是看不起其它同学，同学们都不喜欢他，同学关系处理的很差。于是我就就在他回答完问题后先表扬了他，随后就这个话题委婉的教育了他一下。让他懂得与人相处不要过于狂傲，要懂得韬光养晦，否则就会落得孤家寡人的下场。从同学们与我的目光交流中，让我感受到我做的很好。这些故事本身就是中华文化宝库中的珍品，学生在谈自己感受的同时本身就是对中华文化的一种传承。

（三）通过分析高考成语题让学生认识到了解成语文化内涵的重要性；

第二个环节中，我设计了几道高考题，主要是改变大多数学生的错误认识，学生平时积累成语，只是理解成语的字面意思，很少去追溯成语的来源。认为这会浪费时间，有点急功近利。通过让学生分析这几道高考题，让学生认识到了解成语的来源对做高考题是大有裨益的。其中由于两道题中的成语学生较熟悉，分析的较好。而其中一道题中的成语较陌生，由于不知道成语的来源，分析的不好。比如登高

自卑这个成语，大部分同学认为是登上高山就觉得自己很渺小。因而我给他们用幻灯片出示成语的来源，启发学生根据来源去推测成语含义。这样他们很自然的就能推断出成语的含义。这种启发式的教学效果很不错，比直接告诉学生答案让他记住效果要好的多。而且让他们更深刻的认识到探究成语的来源对他们是非常有必要的。这一点在以后的教学中要继续发扬！

这两个环节是紧密联系的，从成语的来源来探究成语的文化内涵突出学生学习的兴趣性，设计高考题突出教学的目的性，有效实现兴趣性与目的性的统一，从而实现自己的教学目标。这两个环节充分让学生自己活动，学生积极性很高。虽然内容不是很充实，但我觉得这比上课教师为了讲太多的内容满堂灌效果要好的多。我觉得课上的成功与否，不是看老师讲了多少，而是看学生学了多少。重要的是交给学生学习的方法，引导他们去如何去学。我觉得这才是让学生受益终生的。这是我设计这两个环节的目的。

（三）我设计了和古代服饰文化、音乐文化有关的几个成语，作为思考题让学生课下去思考查阅。目的是拓宽学生的思维，进一步感知丰富多彩的成语文化。这个环节主要是提高学生学习的主动性，培养学生自主学习的能力。

（四）课堂总结

从以上的分析和例证中，我们发现成语的确沉淀着丰富而生动的民族文化内涵。我们今天这堂课只是通过几个成语来引导同学们了解我们的文化，为大家探究成语的文化内涵指出方向。中华文化博大精深，需要我们用一生的时间去学习。因此希望同学们能够努力学习国学，提高自身的文化素养，为中华民族文化的弘扬做出贡献。

五、说课综述