古民居（通用8篇）
篇1：古民居
平顶山古建筑调研总结
为了进一步加强大学生的实践能力同时也响应学校的号召，艺术系今年暑期社会实践组织古建筑调研的实践活动。古建筑是先人为我们留下的珍贵文化瑰宝，它具有历史、文化、科技、艺术等多方面价值。一座保存完好的古建筑，既是研究某一阶段历史文化的重要实物资料，又是社会、文化变迁的历史见证。在实践中增长的不只是能力更开阔了大学生的眼界，丰富了大学生的生活，对现代社会发展得步伐有一定的了解。本次调研活动主要安排三个地点：神垕镇、临沣寨及文庙。
一、神垕镇调研
经资料查询神垕镇位于禹州市西南30公里禹、郏、汝三县市交界处，总面积49.1平方公里。神垕因钧瓷而繁荣驰名。早在唐代神垕就是已烧制出多彩的花瓷和钧瓷，到了北宋徽宗年间被定为“宫廷御用珍品”，位居中国五大名瓷之首。
经过实践队员调研神垕之所以被称为“中国历史文化名镇”、“中国钧瓷之都”、“河南省特色产业镇”等荣誉称号，主要有以下几点原因：
一是钧瓷艺术具有独特的民族风格和独树一帜的艺术特征，它造型端庄典雅，胎骨坚实，雕工严整，线条明快，是一种理想的陈列品，因此经常被国家领导人作为国礼赠送给各国政要；二是伯灵翁庙，该庙也称窑神庙、火神庙，是钧瓷文化的象征性建筑，也是神垕“中国
钧瓷之都”、“火艺之都”的重要标志，现已被列为“河南省重点文物保护单位”；三是花戏楼，它是伯灵翁庙的山门，和伯灵翁庙是一整体建筑，戏楼的结构属于九脊歇山顶，挑角单檐式建筑，屋顶由三色琉璃瓦覆盖，组成古朴大方的菱形图案；四是神垕有许多古寨，其镇区就是由东、西、南、北四座古寨组成。每座寨都修有高大厚实的寨墙，主要用作军事防御和抵抗匪患，防范洪灾。每个寨子都有文雅的名字，如东寨为“望嵩”、西寨为“天保”，寨名用青石丹书镶嵌在古寨门之上。
二、郏县临沣寨调研
临沣寨位于河南省平顶山市郏县堂街镇，该镇地质资源丰富。处域东高西低，包括平、沙、山、岗、洼五种地形。曾列入《名山记》的紫云山一峰秀出，紫云环绕，山林叠翠，山泉叮咚，“紫云晴雪”被列为郏县八大景之首。临沣寨被专家誉为中原第一红石古寨、“古寨博物馆”，有“汝村河南岸第一府”之称。
由于当地政府已经为临沣寨原居民盖了安置房，但是仍有一部分人居住在老宅子里。他们对前来调研的大学生表示热烈的欢迎，部分热心的居民还自发充当导游，给队员们讲述他们亲眼见证的这些文化建筑变迁的历史和故事。
在调研中我们发现临沣寨有许多独特的建筑材料运用：在古寨墙、建筑基座部位运用红石，它质地坚硬，耐腐蚀，抗老化，具有极强的防渗透功能；寨子的主要梁架部位，多采用松木或是杨木，而在建筑的门窗还有部分的过梁部位多以榆木为主，事实证明经它们受住
了历史的考验，现如今依然硬朗的矗立着；在寨子中，我们还是时不时的可以看到土坯的存在。
某些建筑细节的处理也显示临沣寨也其他地方不同。进入村子后，发现很多建筑的屋脊上方都有兽首的存在；村子里的一些建筑虽然说历经上百年的历史，但是上面的一些色彩装饰依旧历久弥新，依然可以清晰的辨别其颜色及样式。
三、郏县文庙调研
郏县文庙位于河南省郏县城内东南隅，2006年被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。它既是郏县的学宫，是典型的左学右庙建制，又是郏县古代官方、孔氏家族、社会各界祭拜孔子的专祀庙宇。
郏县文庙占地5万平方米，现存的大成殿、戟门、名宦祠、乡贤祠、两庑等，均为清代木构建筑。具有创建年代久远、规模宏大、气势雄伟三个明显的特点，且保存完好。其中大成殿四根巨大的木质檐柱，柱面透雕的盘龙云气，属于河南独有，是清代木雕龙柱的佼佼者；外檐斗拱、檩枋等处保留有部分原构彩画，独具浓郁的中原地区地方特征，具有非常重要的研究价值。
四、调研心得体会
本次虽然调查的形式简单，但是实际过程花费了很多时间，许多时候觉得很累，然而从中我们也感受到了很多快乐。这次调查我们不仅了解了我市古建筑的情况，更重要的是，锻炼了我们的交际水平，也让我们学会了调查、学会了交流、学会了合作、学会了思考，还丰富了我们的课间生活，锻炼了我们的实践能力。
通过这一课题实践研究我们了解了许多知识，学会了许多从来都不知道的问题，也更加关心我们的生活，同时也让我们知道团队精神的重要。还学到了如何与他人进行沟通和交流，交际能力得到了提高。在学到了课本、课堂以外更难能可贵的东西的同时，也锻炼了我们的能力，加强了我们面对社会的自信心，丰富了繁重课业外的课余生活。我们通过实践性学习，激发了自由创新的热情，培养了独立思考、探究新事物的科学精神，同时提高了我们协作能力和社会交际能力，正好填补了我们在课堂上学习的不足。
我们达到了实践性学习的目的。天上不会掉馅饼，实践性学习也一样，没有现成的学习内容，固定的模式，惟一的方法。这使我们的研究学习更具难度更加丰富。这就是对我们学习能力的提高及开拓我们创新精神的另一种考验。在这次从主题制定，素材收集，走访调查，书籍与网络的结合利用，提高了我们的综合素质水平，在这个学习阶段中，我们体验到了团结互助，分工合作的快乐。
篇2：古民居
女导游全程带我们到河阳古民居参观访问，先到祠堂看看，先祖的知名人物都一一介绍，还有农具一一介绍，古色古香，看了令人佩服。徽派建筑，白墙，黑瓦、马头墙，精美雕刻，错落有致。围绕全村的水渠，防火、取水、洗漱用。慈善堂，建得早，富人有善心，救助穷人，古已有之。
八士门，顾名思义，就是中了八位进士，为其修门，并写上他们的名字。富了重功名。投资教育，不余遗力，荣华富贵，家庭荣誉，非常看重。
篇3：火山古民居——道吉村
3火山石古民居及小巷
4门额雕花
5祭祀地点
道吉村位于海南省永发镇, 地处海南最大河流南渡江冲积地带, 村址地势呈乌龟状, 似三面环水小岛, 俗称龟寿地。村庄坐北朝南, 冬暖夏凉, 前有池塘和宽阔的水田, 与民间风水学理论的聚财、案桌说法相吻合。村东南有公庙, 王氏、吴氏祠堂, 村西面、南面分别修有垃圾室等村民公共设施。道吉村的田园山野风光十分原生态, 这里还是“鹭鸟的天堂”, 海南第一大江南渡江从村前缓缓流过, 江岸风光独特, 道吉村的火山生态、火山文化、历史遗存等资源保存良好, 是乡村里的“世外桃源”。
村庄建设有序, 民居坐北向南, 呈条块结构, 以村道为界, 共十连片组合, 排列严整。民居多为四合院式, 入口修建门楼, 设门扇以时开闭。同列户间前后紧密相连, 多以院墙为界。村巷整齐排列, 宽度适宜, 路面铺设青石板, 邻里往来互帮极为方便, 鸡犬之声可相闻。道路整洁, 排水系统相互贯通, 周边绿树成荫, 环境优美。
篇4：古衙.古民居.古戏台
一、江南第一衙——浮梁古县衙
浮梁古县衙在离市区约十公里的浮梁县城，始建于唐元和11年(公元816年)。千余年来屡毁屡建，今天我们所看见的清县衙署为清道光年间建筑，距今只有不足二百年的历史。
这座浮梁县清衙署有两大特点：一是比一般县衙规模大；二是保存特别完好，为江南所仅见。
封建社会等级森严，一切都必须按礼法办事，不能逾矩。浮梁县也是县一级政府机构，其衙署何以能建造得比一般县衙要大?这原因在于其它地方县令一般是七品官，而浮梁县令因其下属的景德镇元、明、清三朝均设有专门烧造皇家用瓷的御窑厂，而官位较其它地方县令高出两级，为五品官。官大衙大，浮梁县衙规模自然较其它县衙大许多。
浮梁古县衙不仅规模大(原占地6万平方米。房屋300余间)，而且保存相对完好。其沿着一条南北中轴线排开，整体方位坐北朝南的主体建筑——照壁、头门、仪门、六房、大堂、二堂、三堂、花厅、后花园，都基本上维持着原来的面貌。
照壁上绘古纹饰。
头门为八字门，门东架一面大鼓，供击鼓鸣冤之用。
仪门前有下马石，上级官员到此，文官下马，武官下轿，然后开中门迎接。中门只供知县和上级官员通过；而一般人和死囚犯则分别由东、西两侧门出入，故东门又称“人门”、“生门”，西门称“鬼门”、“死门”。
六房分列衙署两侧，吏、户、礼在东侧，兵、刑、工在西侧。
大堂由正厅和招房、简事房组成。正厅高大、轩敞、庄重，名为“亲民堂”，实乃举行重大典礼，迎接圣旨，审理重大案件的地方。其大厅正上方悬挂“明镜高悬”匾额，匾额下地面上陈放着县令审案时使用的案椅，案上有印信、文房用具和惊堂木，案前有原告石、被告石，又叫“下跪石”，专供原告、被告下跪使用。可以想见，审案时县官高踞堂上，人犯跪伏堂下，两旁衙役侍立，气氛极是森严。
招房在大堂西侧，用于收贮兵器及记录堂谕口供。
简事房在东侧，收贮仪杖物品及账务品。
大堂之后是二堂。大堂、二堂间有天井，天井两侧厢房是师爷办公的地方，武师爷用西厢房，文师爷用东厢房。
天井后的二堂，前沿额枋上悬“琴治堂”匾额，称颂县令鸣琴而治，政简刑轻。内设桌凳，供县令处理公务和接待宾客。
二堂，三堂间也有天井，将县令审案、批阅文书、接待客人的办公场所和后面的生活区隔开。
三堂正厅上方有匾额，书“勤慎清”三个大字；廊柱上有两幅对联，分别为：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺。自己也是百姓”；“独立苍茫自忧民，侧身天地更怀君。”
厅两侧西厢为侍从起居之所，东厢为知县与正夫人卧室。
三堂后有小院子。两侧为花厅，为知县处理完政务，饭后茶余休息与招待上级和同僚的地方。
其后是花园，有亭子，假山，各种草木花卉。
所有这些建筑，除大堂之月梁、斗拱施以雕刻外，其余皆无装饰，因而虽然高大轩敞，却显得庄重、简朴，没有一点儿奢侈的气象。
浮梁古县衙，是我们了解古代中国县一级政权机构原始风貌和地方官的工作生活情况的实物证据，也是到景德镇观光的中外游客必至之地。人们在这里不仅可以看到当年为官者的威风，也可以通过众多的匾额和对联看到他们的为政理念和自律要求。许多游人从浮梁县衙参观出来，不无感慨地说：原来封建社会的县太爷也并非眼睛只盯着白花花的银子，他们题写在匾额上的“亲民”，“琴治”，“勤慎清”以及用以警醒自己的楹联对我们今天的公务员们，仍不无一定的教育意义!
二、星罗棋布、保存完好的明清古民居
景德镇产瓷，浮梁产茶，自古以来，有不少靠经营瓷、茶发家致富的富商大贾。这些富商大贾赚得盆满钵满之后，都要在家乡大兴土木，建筑豪宅。如景德镇祥集弄明代民宅，即为明代成化年间镇上瓷商所建，瑶里镇狮岗胜览，为晚清洋务运动时期茶商所建。
此外，浮梁文风极盛，读书人多，有不少人由科举而步入仕途。据1999年版《浮梁县志》统计，自宋代景德二年(1005年)至清道光29年(1903年)，浮梁中进士者271名，其中宋代还产生状元二名，探花一名。这些皇榜高中的达官显贵，衣锦荣归或退职告老回到家乡之后，也都要建造府第以示恩荣，如清康熙进士吴从至在瑶里建“进士第”，清同治举人黄中理在庄湾乡寒溪村建“大夫第”，就是典型例子。
这些富商大贾和达官显贵所建造的豪宅和府第数量众多，风格迥异，如星罗棋布，散处在景德镇市区和浮梁各乡，其比较集中的有两处，一在市区，一在瑶里。
市区内的古民宅主要在三个点：祥集弄、刘家弄、陶瓷历史博览区。
祥集弄位于中山北路北端之西侧。此弄的3号，11号民宅为典型的明代建筑。堂分上堂下堂，四正两厢加后房，前有大天井，后有小天井，门皆设于侧向。11号有重工装饰的门罩，3号则无。两宅堂屋均高大轩敞，重点部位构件及柱础，地脚有精美装饰，整体风格体现了明代南方集镇民间住宅之特色，于1988年1月13日被确定为“全国重点文物保护单位”。
刘家弄位于三闾庙古街之明街区。三闾庙保留有明代中晚期民宅4栋，明末清初民宅3栋，其中，刘家弄3号、13号民宅建于明代中期。3号住宅正堂前后各有两间正房。前天井依墙，后天井置堂中。前天井内壁置有砖雕照壁，下部设有须弥座。圭脚图案雕刻，甚为精美。13号住宅正厅空间颇大，两厢各有正房一间。入门有廊轩，中有大天井，两侧设走廊。可惜保存不如3号那样完好。
陶瓷历史博览区有明闾、清园，其间汇集了从市区各县乡拆迁来的明清古建筑12栋、明闾8栋、清园4栋。原坐落在市郊寺滩乡英溪村，约建于明嘉靖至万历年间的金达住宅，就迁建在这里的明闾之中。
将散处四乡的古民居集中到一起有三大好处，一是利于管理保存，二是稍加布置，即可形成一个极具特色的庄园式景区。供游人观赏；三是通过就近比较，特别能彰显明清古建筑的不同特色。难怪游人徜徉在青山环抱、溪流潺潺、花香鸟语、空气清新的明闾、清园，欣赏着明代建筑的古朴典雅，清代建筑的堂皇富丽，无不交口称赞：这真是一座独具特色的古建筑博物馆。
市区之外，号称“茶之乡，瓷之源”的瑶里古镇，也是一个古民居相对集中的地方。这里有一条全长一千多米的明清商业街，260多幢明清古建筑，其中最著名的有康熙进士吴从至所建“进士第”，清末富商吴用舟所建的“狮岗胜览”。
“进士第”的八字形大门、仪门、等级阶，正堂的吉家梁等，体现了古代官宅的建筑风格，对研究古代官家府第建筑具有一定价值。
篇5：闽北古民居文化游
沿着青板石路缓缓前行，不时和古镇中来来往往的村民擦肩而过，我们无以知晓他们匆忙的身影是否应该沾染清幽小镇的闲适，但从他们亲热的相互招呼声中足以证明这看起来荒凄的古村落绝不“鸡犬相闻，老死不相往来”，的确充满“和平”的气息。在村民的指点下我们终于找到隐藏在小巷深处的让村民引以为豪的“李氏大夫第”，光一个恢弘的石雕门壁就让我们叹为观止：“好奢华的人家!”那石壁上极其精致的雕刻显示着主人身份的尊贵，大门亦不曾因年代的久远失却精工的华彩，在岁月的沧桑更迭中反倒更显其略带西洋异域的风情，引发你我之辈无限遐思。走进大夫第略显颓败，四周的窗格已不尽完整，阳光从天井的寸方之地漏下，在青石板地上形成斑斑点点的光圈。
几个人在古巷中蛇行，很自然地对感兴趣的民居登堂入室，没有人对你盘问，用“来者总是客”式的习以为常给你在古居人家常见的自由与随意，彰显着人性中最为美好的信任与亲善。居然就拐到了一条街上，几个大叔正围着炭火烘烤这儿的特有小吃——和平小礼饼，咬在嘴里松软甜腻，别有风味。因一队对古民居毫无兴趣已在村口喝了一碗又一碗豆浆人马的催促，我们只好别过三个意欲继续深入探访的“影迷”，踏上另一条“山水游”之路——泰宁县。
素闻泰宁是个文化底蕴极其深厚的县城，一路所见的确不假。光是整个县城建设便可见一斑，青一色仿徽派灰白建筑，翘着高高的马头墙橼，沿着一条穿肠而过的城中河见到河畔两侧柳树依依，湖光山色，小区里的统一建筑影影绰绰地倒影在清幽的河水中，给热闹的县城凭添一丝幽静。过一道精雕细刻的石桥，来到城中心所在地，却见沿河岸一路古铜色的主题雕塑分外显眼。有历史典故、有街头艺人、有牧童黄牛、还有红军战马，吸引着外地和本地的无数游客在此流连不去。一部分人为着晚上的住宿发愁，兵分几路沿街找旅馆去了，我们数人直奔早有耳闻的“尚书第”而去。在一条古色古香的步行街中心，“尚书第”宏伟傲立，那气势的确不是和平古镇的“大夫第”可以仳敌。从大门一眼望去，便见一道道拱门直引向我们眼睛的最深处，让我们无论如何难以想象整座府邸的面积。导游用三个词形容此第主人李春烨——大器晚成、青云直上、激流勇退。据说李春烨46岁方中进士，此后边官运亨通，短短十一年间连升十四级，直到官至兵部尚书，四世享受一品待遇。后趁其母九十岁寿辰之际辞官回家侍奉母亲于左右，其孝顺之举传为佳话。整座府邸面积达2万平方，按照泰宁传统“三厅九栋”的建筑格式排列，每幢都有门厅、客厅、中厅、天井、后厅，以封火墙相隔，以廊门相通，天井两边是檐廊和厢房，布局大同小异。我们流连在绿树葱茏的后花园，直到暮色降临，方才步出大门，却见“尚书第”的金字招牌在夕阳中熠熠生辉。其实泰宁何止“尚书第”，沿途所见历史古迹、古刹书院比比皆是，真乃一历史文化之古城。
游览完尚书第(状元街)，我们第一日的古民居文化游算是半尽兴，已是黄昏，火红的夕阳醉倚山头，几只鸟儿扑腾着几缕金色的晚霞朝绿化林中飞去。一抹斜晖给车窗玻璃注入了一汪绚烂的光波，车顶上街树的绿色剪影随着晚风在光波中轻轻摇曳。此时的泰宁古城，光与影的律动是那样的协调，像一首平仄押韵的抒情诗，又像一幅色彩斑斓的水彩画。身在画中的我们，竟然有些陶然欲醉了。
夜幕降临，离开古城，我们驱车前往离县城15里外的朱口镇借宿。汽车在205省道上疾驰，我们的思绪一同随车起伏，深感古朴庄严的明清古民居折射出厚重的文化底韵，鲜红舞动的朱毛红军大旗映红了泰宁的天空，给中国革命带来了胜利的曙光。而我因为相机没电没能多拍些古城照片而深感遗憾。其实，留下些许遗憾有何不好?正如泰戈尔所言：“天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过。”
篇6：陕西古民居生态美学意蕴解读
祁嘉华
提要：生态和谐，不仅要求人与自然环境相融合，更要求人与社会文化相统一。因为，只有当人与自然和社会实现共同统一的时候，生命形态的和谐才可能产生。陕西古民居从现实生存需要考虑，在选址、用材、布局方面以各地自然条件为基准，追求建筑与自然的和谐；从满足社会伦理原则出发，则在建筑的大小、朝向、高低方面表现人与人之间的伦理关系，追求人与建筑的人文和谐。陕西古民居正是从这两个方面体现着“天人合一”的审美精神，从古老的“居穴”、“居巢”的窑洞、吊脚楼，到四合院等多种民居类型，无不体现着这种整体和谐的建筑理念。
关键词：陕西古民居；自然和谐；人文和谐
一
现行的美学理论比较一致地认为：中西方文化背景不同，所生成的美学精神也有很大差别。同是谈论“和谐”，西方美学家更加看重物体本身的比例以及与周边事物之间的关系，注重从自然精神的角度来阐述；中国的哲人则更加注重其中的人文内容，认为“畜之以道则民和，养之以德则民合，和合故而能谐”，[1] 注意和谐的社会意味。这是从理论上看问题。如果从实际看问题，我们还会发现，可以说，在相当长的历史阶段里，人类在各种社会实践活动中，既不可能离开对在具体的实践活动中，人们往往既离不开对自然环境的适应，也离不开对人文精神的遵从。因为，只有当人与自然和社会实现有机统一的时候，生命形态的和谐才可能产生。尤其对生活于农业社会的人们来说，只有千方百计地适应自然，才可能从自然界得到起码的衣食之源，使生命得以延续；同时，由于生产力水平的低下，社会关系的相对紧张，人们又不能不通过种种以伦理纲常为内容的秩序来调整人与人的关系，形成与此相适应的人文精神。自然环境的适应，也不可能离开对人文规范的遵从，只能是在自然与人文的双重和谐中才可能共生共荣，达到“诗意栖居”的理想境地。
这情况在陕西古民居中表现得尤其突出。由于特殊的地理位置与社会条件，陕西古民居的建造过程不仅追求人与自然环境相融合，而且更要求人与社会文化相统一。具体表现为，在选址、用材、结构方面以当地自然条件为基准，追求建筑与自然的和谐，以满足人们的现实生存需要；另一方面，为适应以“礼”为内容的社会规范，在日常生活中体现人与人之间的伦理原则，对房屋的大小、朝向、高低也有着严格的讲究，追求建筑与人文精神的和谐。于是，综观陕西古民居，我们既可以从局部，也可以从全局上看到一种融自然与社会双重和谐，具有生态意义的建筑理念。这种建筑理念，根基于当地的建筑实际，也反映出只有在生态平衡中人类才可能持续发展的绝对真理。因此探究陕西古民居的构成机制，不仅可以帮助我们了解当地民居的传统居住习俗，而且更可以让我们感到祖先在建筑方面体现出来的伟大智慧及其历史走向。二
从自然条件看，陕西是中国南北方的分界地区，以秦岭为界形成不同的地貌和气候。从地貌来看：北部为黄土高原，地势相对平坦；中部为关中平原，盆地结构适宜生活，也是历代帝王建功立业的地方；南部为秦巴山区，地貌复杂多样。从气候条件看，陕北干旱，寒冷，多风沙，属典型的北方气候；陕南湿润，温和，多雨水，植被茂盛，属典型的南方气候。由于各地的自然和文化条件不同，不同地区的古民居便因地制宜，形成了截然不同的建筑风格。
于是，当我们走进陕北的窑洞，登上陕南的吊脚楼，体验到的是当地人们建造屋宇时对自然的依赖；走进关中地区的四合院，在高低错落、等差有别、主次分明的建筑环境中，体验到的是其中依稀可见的以等级为内容的人文精神。
陕西北部地区属于典型的黄土高原，地貌沟壑纵横，气候干旱少雨，植被稀疏，用于建筑的材料几乎只能是黄土。当地的黄土具有很好的直立性，粘胶性强，因此，千百年来，陕北地区最便捷、最经济、也是最普及的居住方式就是挖洞而居，以养自身。窑洞是一种用料省，就地挖掘的建筑，其历史最早可以追溯到仰韶文化时期，目前在陕北一些地区仍有所存在。窑洞的类型有靠崖式、下沉式和独立式三种。靠崖式窑洞以山或沟为面，挖掘成窑，并排而建，分为一层或多层。下沉式窑洞主要分布在黄土地的平原地区，因无沟壁利用，人们只能先在平地上挖一个方形或原形的地坑，然后在坑中向四壁开洞，形成窑洞。独立式窑洞是一种掩土的拱形房屋，在半坡上用土坯和砖石砌成拱窑样式，上面再覆盖黄土，与土坡连成一体。这种建筑的最大特点是“穴居”：下面住人，上面耕种，不仅让土地得到利用，而且也方便了人们的劳作，构成人地两宜的和谐局面。当同族、同村的人相聚而居，往往在适合挖筑的山坡上形成洞洞相连的建筑格局，远远望去，在淳朴大气中，给人一种古韵遗风的天然之趣。特别是窑洞因深入土层内部，与地气相通，冬暖夏凉，适于居住，防火隔音的优势更是其它建筑所不及，因此较好地解决了古民居中普遍存在的夏热冬冷问题，体现出先民因地制宜，造福自身的智慧。人因地而得到庇护，地因人而尽显生气。窑洞很好地体现了人与自然共生共处的依存关系，一直被建筑界称为“亲地文化”的代表。
陕西南部多山、多水、多雨，山涧盆地起伏，地貌条件复杂，植被繁茂。“百里不同风，十里不同俗”的地域条件使这里的民居所用的材料，所建的形式，追求的风格都有所不同，形成了同地不同居，同居不同型的复杂格局。以汉中地区为例，镇巴、西乡地区利用岩溶材料建造石头房，不仅遮风耐雨,造价低廉，而且经久耐用。南郑、宁强和城固等山区多林木山竹，竹木房屋多建于此。这种建筑结构简单，既易搭建，也易于修补，特别适合这一地区多雨多雾的气候特点。吊脚楼是这一地区代表性的民居，多建于沿江的人口密集区。正屋建在实地上，厢房除一边与靠在实地上的正屋相连，其余三边皆悬空，下面用木柱支撑，远远望去，一边靠山，一边临水，探身于滔滔的江水之中，“悬”而不落，形成“枕山、环水、面屏” [2]的态势，犹如鸟巢悬挂于岩壁之上，是古代先民“巢居”文化的延伸。这种独特的钩栏式民居既有去湿防潮、方便取材的优势，也因石壁、江水、绿树的烘托与环抱而显得灵气逼人。山的寂寥，水的低吟，人的娴静，让人神往，助人留恋。流动的水与静止的屋，形成了一种动静相宜的人居环境，使人感受到天、地、人和的浑然境界。
关中地区的自然环境是陕西最好的，平整的土地加之风调雨顺的气候条件，使这里很早便成为孕育中华文明的摇篮，成为古代帝王们的垂青之地。于是，与窑洞、竹屋、吊脚楼就地取材，顺天时地利而居，追求自然平和的审美情趣不同，陕西关中地区的古民居则更加表现出儒家正德厚生的审美观。
中国历史上以“仁”为核心的儒学，其目的就是要把体现等级制度的“礼”作为人们一切行为的准则，汉儒与宋儒在其基础上继续给以加强，使君、臣、父、子、民的等级思想成为封建礼教的核心，促使社会达到“天人同序”的“合德”境界。这里的“天”不再是自然宇宙力量，而成为一种更具有社会色彩的伦理力量。社会要依照这种理念达到“正”的目的，而“政治”，就是通过“治”理人民，达到“正”人、“正”己和“正”天下的目的。基于这样的思想，中国古代社会把“仁”的精义和“礼”的约束运用于实际，让人们在服从集权政治的教规下讲求尊长爱幼、相敬如宾、孝悌亲情，从而达到“致中和，天地位焉，万物育焉” [3] 的理想状态。作为封建社会起源与中兴之地的陕西关中地区，正是这一观念最集中、最典型的实践场所，并且在漫长的历史时期渗透到社会生活的方方面面。与生活密切相关且能够长久保留的建筑，当然也会打上深深的时代烙印，成为体现传统文化精神的最好载体。位于关中平原北部韩城的党家村四合院，可以视为是这一地区建筑的代表。鸟瞰村落的全局，其恢弘的布局、整体的气势，浓浓的古朴民风中给人留下深刻印象的是中华传统美学中的伦理精神。尽管是一处普通村落，但村落中的每一处建筑都十分讲究正位一统、中轴对称、均衡布局的设计理念，把中国传统文化重礼、尊君、崇孝的精神转化成以家长的威严、人心的凝聚、族群的和睦、尊卑的有序等更加生活化的东西来表现，在一个小小的村落中形成了重人伦，求凝聚，讲秩序，求统一的文化品质，使现有的125座保存完好的四合院，无不流露着浓浓的传统文化气息——
门楼是人们走进每一座院落的“第一眼”，也是整座院落的点睛之处。障显主人的地位与爱好，明示家族的精神宗旨，体现主人的威严和权势都能在此得到体现，因此，倍受当地人们的重视，也成为建造者首先考虑的问题。“安乐居”、“明经”、“忠厚”、“安详恭敬”、“诗礼门第”、“诗礼传家”、“清白世家”，这些言简意赅的门楣表明了主人的制家宗旨，也是谨遵礼法的“正德”精神的具体体现。
祠堂是祭祀祖宗或先贤的地方，一般建在院落的重要部位，但是很少起用。它的作用一是通过家人的共同祭祀，使活着的人与死去的祖先在心灵上得到沟通，以增强家人之间的同源意识，相互之间更加亲近团结；二是作为家族的长者，在举行祭祀仪式时，可以作为列祖列宗的代言者宣读家规祖训，对越轨者执行族约家规，使后人能够更加自觉地尊敬祖宗，孝敬长辈，安分守己，服从约束。总 3 体上看，党家村的门楼和祠堂，与其说是为了实用，不如说是儒家“正德”、“厚生”思想的一种形象体现。
院落结构决定着建筑的整体布局，也最能体现建筑风格之所在。从外部来看，党家村古民居鳞次栉比，对称俨然，长短巷道，阡陌纵横，错落有致，看似天成中隐隐体现着规则秩序，是当时社会时尚和人伦规范的展现。高高耸立于东南角的“文星阁”与北塬上挺起的防御性建筑“泌阳堡”相得益彰，南北遥对，互为关照，不仅给人平衡、对称的视觉美，而且一文一武，暗示着以德教化，以武自守的建筑精神。从院落的布局来看，每座四合院基本上呈长方形，一般由正房、左右厢房、偏房围成。正房居中，为一家之主专用，它的外观高大宽敞；正房左右为厢房，是小辈们的起居之室，按长幼之序排列；偏房为附，是下人们居住和堆放杂物之所。这种以中轴为线，对称排列，均衡分布，主次分明的结构特点，一方面体现着尊卑有序的森严等级，一方面也有延长日照时间，让室内保持良好通风和采光的实用考虑。
从内部结构来看，党家村四合院整体上呈封闭状态。这里有实用方面的考虑：和开方的空间比较，封闭，自有其安全、御敌、防盗方面的优势，更容易给人以稳定感；也有民族性格之必然，和西方人开放的性格比较，中华民族在长期封闭的地理环境和落后的生产方式局限下，形成了重内修、轻外饰，重体悟、轻张扬的内向性品格。两者的结合，便形成了党家村建造者在设计自己的家园时，既没有忽略安全、御敌、防盗这些实用功能，也丝毫没有忘记尊古守常、向心凝聚的千年古训。而这些，恰恰是儒家千百年来一直极力张扬的在“正德”、“厚生”中体现实用观点的要旨之所在。
除此之外，党家村古民居在相地立基、风水勘舆、动静互补、负阴抱阳、正负空间、虚实相称等方面也体现着融于自然的和谐观。如选址依塬傍水，南北土塬形成了高达40 米以上的天然屏障，整个村落处于狭长的沟谷之中，既减弱了西北季风的侵袭，又能使夏天的凉风顺沟谷吹过，是理想的冬暖夏凉的好处所。另外由于北塬的红粘土与南塬的白粘土均不起尘，加之河水绕行，空气得到净化，使党家村的古建筑数百年来洁净不染。更为难得的是，在村寨基本形成的几百年里，几经风雨，这里却从未发生过房倒屋塌，水进人退的事件。每逢雨季来临，村中巷道畅通，雨水从各个院落的暗道会集，通过河石砌成的水道（亦是巷道），由西北向东南缓缓流入泌水河。村中星罗棋布的排水系统，即使连阴雨季节也能使房屋安然无恙。当然，这一切并非天然而成，而是与村民良好的道德理念，以“正德厚生”精神为宗旨的环境意识不无关系。
三
中国自古就有“智欲其圆道，行欲其方正”的古训。圆，是中国道家通变、趋时的符号；方，是中国儒家人格修养的理想境界。圆方互容，儒道互补，便构成了中国传统美学的主体精神。这种融于自然的品质与合于社会的理想，让人深切地体会到“天人合一”的传统美学魅力与现代生态建设的一脉相承。坚持人与自然、与社会的有机统一，泯除对立而达到个体与宇宙不二的状态，一直是中华 民族孜孜以求的终极境界。由于地理或文化条件的限制，历史上，中国的帝王多在北方建都，主体文化优势使得北方地区的建筑一直比较注重体现以帝王意志为中心的人文精神；而开发较晚的南方地区，则在教长的历史时间里保持着原生状态的生活方式与习惯，注重建筑与自然环境的有机统一。这种情况，形成了我国南北方建筑不同的美学风格。这种自古就有的传统，在陕西这块土地上得到了完美结合。良好的自然条件与得天独厚的人文积淀，使这一地区有条件将民间古老的自然习俗与丰厚的人文精神融合统一，形成更高水平的美学追求，并以民居的形式将自然和谐与人文和谐两种精神结合了起来，展示出一种具有生态意义的美。尤其重要的是，作为中华传统文化的重要发源地，传统建筑美学思想萌芽时期的周代，成熟时期的秦汉，鼎盛时期的隋唐，都在这块土地上留下了丰富的遗迹，十三朝古都的历史延续又使这里积淀的建筑理念在相当长的时间里处于正宗的地位，形成强势文化向周边辐射，影响着中华民族的建造走向，对中华建筑美学思想的成型产生了深远影响。今天，人类社会虽然有了长足的发展，然而却依然难以改变自身对自然环境的依赖关系，需要在遵守社会规范中协调动作，提高生产效率，维持社会安定，实现与自然与社会的双重和谐。陕西古民居告诉我们，诗意地栖居，不是大，不是豪、不是隔，而是主次有别，邻里和睦，体现人文和谐；同时，还要遵从自然，与天地共荣，体现自然和谐。在我国飞速发展的城市化建设热潮中，这种具有全局观念的建筑精神无疑有着重要而又深远的意义。随着社会的进步，“可持续发展”观念的深入人心，人们会更加自觉地将建筑的自然属性和人文内涵相互融合，使其成为一个有机的整体，共同承担起新的历史使命。这是陕西古民居当年极力追求的目标，也是中华传统建筑美学思想内容的重要组成部分，当然，更应该成为今天有眼光建筑师致力追求的一种境界。
*本文为陕西省人文社科基金项目（项目编号：06COO7Z）的部分成果之一。
参考文献：
[1] 管子著：管子·兵法 [M]，苏庆生注译，湖北人民出版社1955年，第一版，26页。[2] 谭元亨著：城市建筑美学[M]，华南理工大学出版社1999年，第一版。33页。[3]夏平生主编：中庸.四书五经集[M]，陕西人民出版社1986年，第一版29页。
篇7：泉州古民居的美学风格及其成因
“山川之美为东南之最”的闽南泉州是一座历史文化名城。自古，泉州人便从大自然中汲取灵感，并把它们注入到民居建筑的理念之中，使得泉州传统建筑在经历了漫长岁月的发展过程中逐步形成了自己别具一格的建筑艺术风格。特别是那些飞檐翘脊的古大厝，它们以其独特的结构体系、优美的艺术造型、丰富的雕绘装饰突显了泉州古建筑的美学风格，同时也以其所蕴涵的大量传统文化信息而令世人关注。
一、古民居的美学特色
建筑被称为“凝固的乐章”、“石头的史书”，它们以其最大众化的美学魅力来吸引人们的审美观照，来诠释一个地方的文化特点。泉州传统民居尤是如此。有人用一首诗描绘了泉州的传统民居--“红砖白石双拨器，出砖入石燕尾脊。雕梁画栋皇宫石,土楼木楼还有中西合璧。”[1]虽然不是很全面，但也从一个侧面反映出泉州传统建筑丰富的美学特色。综观泉州现存的古民居，笔者认为其主要的美学风格主要表现在以下方面：
（一）在和谐均衡的布局中营构大气之美
泉州传统民居给人最大的美感就是和谐对称之美。和谐是用来阐释和规定美的一个最经典的理论范畴。和谐作为人类美学，特别是中西古典美学所确认的审美本体理念，它的结构、内涵不仅仅是整体划一，还包含了均衡、统一与对称。20世纪的科学伟人海森堡说：“美就是各部分之间以及各部分与整体之间恰到好处的协调一致性。”[2]建筑大师梁思成先生曾这样说：“综观中国古建筑，有其深深的文化渊源。中国古人崇尚自然，效法自然。《老子》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。中国古代自然哲学注重的是人与自然的整体协调。这一思想反映到传统建筑上就是要求房屋的建筑要能产生一种和谐美。”[3]因此，与西方相反，泉州传统民居并不强调单座建筑在造型上的独特性，而是更追求建筑的整体统一和对称，力求在和谐均衡的布局中营构出一种大气之美。仔细观察，可以发现泉州传统民居的布局普遍采用中轴线布局--把重要的建筑布置在中轴线上，次要的建筑物则被对称列于中轴线的两侧。而且虽为多层次进深，但前后依然用回廊有机衔接，使之构成一个和谐对称的统一体。
例如被称为“闽南建筑大观园”的南安官桥蔡氏古大厝就是其中的代表。蔡氏古大厝建筑布局作五行排列，每行多则四座，少则两座。座与座之间有防火通道，每座大厝三进，或三开间，或五开间，大门左右各有一间下房，合称“下落”。下落之后为天井，天井两旁各有一间厢房。过了天井就是主屋正厝，中间是厅堂和后轩，它的左右各有前后房四间，合称“上落”。厢房，护厝都是一一对称的。另外，庭、门、廊、阶、屏等单体建筑安排也很合理，整座建筑群的空间序列布置得错落有致、规整严谨。各个单建筑连接得天衣无缝，构成了一个既对称又统一的整体，给人以很强的和谐美感。黑格尔说：“只有靠整体才有生命，才有价值。”[4]泉州传统民居大都很注重布局的整体效果，均追求整体统一，造成了星列棋布、群星拱卫之势。泉州传统民居告诉我们：美就是具有差异性的各个局部在整体上的均衡。泉州古民居通过空间的合理组合建立起建筑物整体的均衡状态，使整座建筑达到均衡、和谐的视觉表现效果，也带给人们一种气势恢宏的视觉体验。
此外，泉州传统民居还体现了传统美学中的对称美。美学家吉尔伯特说过：“建筑物细部上的任何不必要的不对称都会令人厌恶。”[5]美术学上认为，对称美指的是物体或图形相对的两边的各部分在大小、形状上一一相当。泉州的古民居恰好体现了这一点。如位于晋江的陈紫峰故居建于明初，是一座五开间、六座东西相向的建筑群体，每座为门楼、厅堂、厢房组成，这些门楼、厢房，甚至门窗、叠檐都是左右对称的。它们在系列组合上均是沿中轴线对称分布的，给人带来了十分对称的美感。“对称，其所以取悦于人是因为它给人带来一种画面的视觉均衡美。而其所以美是因为它各部分是相等的，而且以一定的方式产生一种独特的和谐。”[6]对称美在泉州很多传统民居上得到很明显的体现，不仅表现在如上所说的厢房、护厝、门窗上，甚至表现在斗拱、叠檐、角牌等建筑饰件的安排上。而其他地方的民居如闽西永定土楼、徽州民居就没有显得那么对称了。
所以，我认为，与西方追求奇、异、险相反，与中国其他地区的传统建筑相异的是泉州传统民居更讲究整体上的一种均衡而又对称的布局，使许多传统民居在美感上显得十分庄严和大气。
（二）在精致的装饰中突显典雅之美
与其他地方的传统建筑相比，泉州传统民居的美学风格还表现在其精致典雅之美。美术学上的精致美是指用精巧的构思、精湛的技艺创造出细腻、精密、灵巧的艺术品，给人以美的享受和艺术的感染。泉州传统民居十分强调在精致的装饰处理中流露出一种灵秀、典雅的风范。
这首先表现在对泉州传统闽居装饰构件的精雕细琢上，不仅在柱基上，而且在门、窗、题匾、栏杆等地方的雕刻上也都强调了这一点。明清以来，泉州古民居上都镶有不同类型的砖雕、石雕、木雕，这些雕刻精致的建筑饰件起到画龙点睛的作用，使整个建筑物显得生气盎然、意境深邃，也突显出传统民居的典雅精美。
漫步在蔡氏古大厝，随处可见各种雕刻精美的石雕、木雕、砖雕、泥塑。那一尊尊栩栩如生的古代人物，或坐、或站、或舞枪弄棒、或策马驰骋，仿佛在上演着一幕幕精彩的历史传说。除了人物，飞禽走兽，奇花异草也是石刻的主题，那骏马、梅花、喜鹊、麒麟、凤凰，大象还有偷东西的小老鼠无不姿态各异，形神兼备。还有那一扇扇木雕花窗，里面形态各异，神态逼真的雕像让人有呼之欲出之感，真应了古语“窗如画卷，画作窗棂。”。此外，门楣、门棂、隔屏木雕、插角木雕、斗拱木雕等等--整体雕刻技法娴熟，构思巧妙，线条细腻，朴素中透着灵气，无不让人赞叹建造者的巧夺天工和丰富的想象力。这已满目荒凉的花厅因为有了这些精致的雕刻而尤存当时的典雅。走进蔡氏古民居似乎是走进了一座古典艺术的殿堂，它使观赏者充分感受到厚重的古典气息和美轮美奂的艺术魅力。
另外如晋江的杨阿苗故居，无论是砖雕、木雕、漆雕还是石雕，无论是浮雕还是透雕，也都是工艺精美的建筑装饰物。几何纹样的门窗现出惊人的细腻风范，使得花节这一原本只是门窗构件的小小实物也变得多姿多采。
可以说，是泉州精致、细腻的石雕艺术造就了泉州传统民居别具一格的精致典雅之美。这种精致典雅的装饰特点充分体现了泉州传统建筑秀美的美学风格。
（三）在瑰丽的色调中渲染辉煌之美
色彩作为美的一个要素，是最有表情作用的。对色彩的感觉是美感的最普及的形式，同时也是人的审美意识中不可缺少的有机组成部分。
泉州传统民居造型虽然朴素，但在色彩方面却具有强烈的个性--火红火红的围墙，灰黄灰黄的筒瓦屋顶，给人一种雍容华贵、富丽堂皇之感。这种色调，与古代皇宫色调似乎如出一辙，泱泱中国，很少能看到如此热烈的红墙橙瓦的民居群落。也因此，泉州人总拿自己的家和皇宫媲美，并“煞有其事”地道出一个经典故事：
传说五代十国时期，泉州府的美女黄惠姑被闽王选为皇后，迁往福州的皇宫居住。可是每逢刮风下雨，皇后就食不知味，夜不能睡。闽王大惑不解，黄皇后解释说：因为娘家的屋子太简陋，经不起台风暴雨的摧折，所以忧心忡忡。闽王听后，当即下诏书“赐你府上皇宫起”，诏书的本意是皇后娘家可以按照皇宫的格局建房屋，可“府”字用得不太小心，也可以理解说泉州一府的人都能建皇宫一样的房屋。于是泉州府刚刚领回圣旨，沿海各县便闻风而动，纷纷模仿皇宫式样建造房屋。闽王发觉后急忙下令停止，但大多数房屋已经盖好了，只有一些乡下地区的建筑动手修建的时间较晚，屋顶的筒瓦才排了三排，但好歹还是有些皇宫的样子。于是“皇宫厝”就这样流传了下来了。传说固然不十分可信，但是泉州的民居用色确实是很独特的，泉州传统民居“色感异常强烈，形成最具特色的红砖文化区。”[7]它与中国传统建筑中的灰砖灰瓦形成了强烈的对比。
按理说，给房屋上色是一件很容易的事情，但在封建社会里，连颜色也是有讲究的。红、黄两色自唐代始就成为皇室庙宇专用的色彩；绿、青、蓝等为各级宦官所用；普通民居只能用黑白灰三色。所以，无论你走过平遥、徽州，还是偏远的湘西、大理，在那些用料考究的民居中间，你看见的都是老老实实的用色制度--白墙、黛瓦或灰墙、灰瓦，门窗也少彩绘，都是以木本色为主。即使是著名的周庄也是“黑瓦白山墙”，而一到泉州，首先映入眼帘的却是无穷无尽的以红砖为主题的墙：白色的墙基，红色的墙体上白色的窗框以及红白镶嵌构成的图案使古民居的外墙产生了一种强烈的艺术效果，泉州人称这种砌筑方式为“出砖入石”。
传统民居是当地历史文化的重要载体和佐证。回望泉州的历史，在封建制度逐渐成熟的唐宋年代，泉州已经作为“东方第一大港”、“海上丝绸之路起点”而崛起，数以万计的各国商人涌进泉州，他们带来了西方的商品，自然也带来了西方的建筑风格，曾经风靡古罗马的红砖拼贴也趁机登陆泉州。而且大国心态的朝廷对番人的习俗并不加限制。因此，泉州特立独行的民居用色其实是泉州几百年中外文化融合所造就的特色。泉州传统民居都以红色为基本色调（红砖地面，红砖拼镶嵌墙面），还因为红色一般象征着吉祥，往往与丰收、喜庆、幸福等等相联系。这种色调迎合带有浓厚儒家色彩的泉州人崇尚喜庆、吉祥的审美心理，也传达出泉州传统建筑温馨的情调和意趣，给人带来了一种辉煌亮丽的热烈、红火的美感。
（四）在丰富的层次推进中建构幽深之美
泉州传统民居美学风格另一个富有个性的表现是幽深的意境美。中国古代建筑艺术与西方相异其趣，表现出一种内倾性特征，泉州传统民居尤为如此。泉州传统民居一般为多层次进深（建筑的纵深间数称为“进深”），呈纵深型推进状。进深一般有三进，四进，甚至五进，进深越多就越显迂回曲折之美。另一方面，泉州传统民居一般有深广的空间，厅堂递进，宅门层层，采光采雨都是靠院内的天井完成的。这些民居的另一特点就是“光厅暗房”（这也是产生幽深美的一个原因），它们的厅堂是祭祀祖先、接待客人的地方，所以都面向天井，宽敞明亮，而卧室房门则悬挂布帘或竹帘，房顶天窗很小，因而房内幽暗。此外，为了避免外人窥视院内活动，大门只有逢大事才开启，入门处正中又置有木板壁或屏风--这是一种被建筑美学家称为“障景法”的布置方式。[8]采用这种“障景法”也使得整个建筑看起来比较幽深。所以，泉州传统民居景深层次多，虽无一览无遗之直观，却具迂回曲折之美妙。这些曲折蜿蜒的建筑群像是一副“画”，建筑的围墙只是图框，要欣赏这样巨大的画面，须置身其中，步移景换，情随境迁，才能得以尽情体味这些传统民居“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的幽深之美和曲径通幽、诗情画意般的意境美。
总之，从泉州古民居的布局、造型、色彩、结构看，泉州传统民居的这种大气、典雅、辉煌、幽深之美是十分突出的。当然，除了上述四个方面，传统的泉州建筑风格还有许多独特的地方。如传统民居中屋檐上的“水车堵”，屋檐下的“鸟踏”，还有屋脊上优美的翘背曲线等等，都给人一种腾飞的感觉，十分灵动，大大迥异于北方建筑那种庄重、平稳的质感。
二、古民居美学风格的成因
为什么泉州传统建筑会有这些独特的美学风格？笔者试图从哲学、文化及泉州所处的自然地理位置等方面进行考察，揭示形成这一美学风格的原因所在。
（一）中国古代儒家哲学观的影响。
在中国古代哲学思想中，儒家思想占据主导地位。汉晋时期大批汉民迁入闽南泉州，于是大量中原传统思想文化被带入泉州。远离家园的危机感使这些移民牢牢固守着中原的传统思想文化，期望以之来维系和中原的联系。此外，闽南泉州地处福建东南沿海，改革开放以前交通极其不发达，长期远离中国的政治、经济、文化中心，形成了比较封闭的地域环境。[9]因此，当中原的传统文化在某种程度上逐渐被其它文化所改造时，泉州尚处于一种比较保守的传统农业社会形态，也得以保留较丰富的传统儒家思想文化的要素。儒家大力提倡“中庸”思想，讲究“礼”，注重等级名分等等，这些思想都深深影响着泉州先哲的价值观念和审美趣味，进而渗透进那些传统民居的建造之中，使古民居带上了强烈儒家文化的烙印，形成了泉州传统建筑独特的美学内涵。
（1）儒家“中庸”思想的渗透
仔细观察，我们不难发现，泉州传统建筑就如同儒家，处处讲中庸，讲究中和，讲究整体的均衡与和谐。中国儒家的代表人物孔子高标“中庸之为德也，甚至矣乎！”（《论语·雍也》）中庸的精神就是“执用两中”，就是“中和”。“ 和”、“中”成了中国传统文化中一个具有绝对的本体意义和普遍的道德价值的哲学范畴，同时也是一个至高无上的美学境界。中国传统美学历来强调中和之美，如同自然界，必须“六气和顺，五行相克相生”，世间万物才能有条不紊，生生不息。中国美学所侧重的“执用两中”之趣则主要体现为两两相对的审美矛盾因素之守中兼得法则的强调。这种以“中”为最高理想的观念渗透到泉州传统民居的建造中就体现其布局上的和谐和对称。
（2）儒家等级观念的影响
另外，儒家非常讲究“礼”，认为欲求天下大定，首先当行君臣之礼，非礼不定也。所以“天子以四海为家，非壮丽无以重戚，且令后世以加也。”我国的传统建筑于是就十分讲究等级制度，泉州传统民居尤其如此。综观泉州现存的古民居，不难发现，这些民居的布局都很特别 ,普遍采用中轴线布局，把重要的建筑物（如厅堂）布置在中轴线上，次要的建筑物则被对称列于中轴线的两侧。这种布局方法主从关系十分明确。厅堂是祭祀祖先的地方，就排在最中心，其余房间按辈分排列先左后右依次居住在前落、下落、护厝等。另外，分于两侧的房间分配也很有讲究：房间以东大房为尊，东大房归长子，西大房归次子，其余类推。不同序别的人只能按照规定住在相应的房间里，绝不可越矩一步，鲜明体现了中国传统文化中的“长幼有序”的原则。另外，宫室大厝的大门两侧另有两扇偏门，又称“角门”，远远小于大门的规格，主人家的佣人只能由此出入。甚至连屋顶的形式（采用悬山顶还是硬山顶等）、柱色、面阔间数等等都有严格的规定。
（3）儒家“天人合一”思想的影响
古代中国哲学思想强调天人合一，追求人与自然的统一--“天人之意，相与融洽 ”，人与天地同构的愿望十分强烈的。“天人合一”强调天与人的和谐，反映到传统建筑文化上就产生了传统建筑和谐的审美情趣。中国春秋时代既已出现了“和”、“同”之辩，提出了“和实生物，同则不继”。（《国语·郑语》）“和如羹焉”（《左传·昭公二十年》）等著名观点。在美学上明确强调杂多因素相济相成的调和之美，这些思想都深深影响着泉州传统民居的建造风格。
因而，可以这么说，中国古代儒家哲学的影响是形成泉州传统建筑美学特色的一个重要因素。
（二）南北文化、中外文化即多元文化相互交融的结果。
闽南古属闽荆之地，远古时期居住着古书上称为百越民族的土著人。秦汉之际，中原地区已进入以汉文化为核心建构起来的封建社会，而闽南泉州尚是以闽越文化为基础和表征的部族社会。自永嘉以后直至两宋，因北方战乱等原因而不断南徙入闽的中原汉族移民把中原文化带到了闽南。[10]从晋末到南宋长达8个世纪，不同朝代的中原移民带来了不同时期发展的中原文化，如年轮一般沉积在闽南文化当中，赋予了闽南文化贮存和传承中原文化的历史丰富性。特别是在汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，他们带来了先进的生产工具、生产技术和风俗文化，也带来了中原的传统民居建筑形式和营造技术，对泉州的土著居民建筑形式及风格产生了重要的影响。例如南安石井的“中宪第”主体建筑采用穿斗式木构架就与北方常见的穿斗式木构架相似。
在漫长的历史长河中，泉州不仅吸收了昌盛的中原文化，更是以它博大的胸襟兼容接纳了来自世界各地的文明和宗教。宋元时期，泉州海外交通盛况空前，与近百个国家和地区有贸易往来，泉州成了“梯航万国”的东方第一大港。意大利旅行家马可波罗称它为世界上“ 最大的贸易港”。数以万计的各国商人移民泉州，他们带来了西方的商品，自然也带来了西方的建筑思想和建筑风格，而大国心态的朝廷对番人的习俗并不加限制。于是几百年文化就这样得以不断融和，造就了泉州建筑的精致、和谐、瑰丽、幽深等富有个性的美学特色。例如泉州传统民居多以红色为基调，除了因为泉州人崇尚以红为喜庆、吉祥的审美趣味，其实也是借鉴了曾经风靡古罗马的红砖拼贴的装饰技巧。
当然，海外通商对泉州建筑的影响远远不止在色彩上。阿拉伯建筑装饰处理，甚至南亚的宗教风格都深深扎根在这片曾经自由开放的土壤中。泉州传统民居的经典--蔡氏宗祠便是中西和璧的华彩篇章之一。一到蔡氏宗祠，首先映入眼帘的依然是无穷无尽的以红砖为主题的墙身。我们知道，这种红砖风格来自古罗马。细看这些红砖，每块砖上都有深浅不同颜色的花纹，墙裙、柱脚上也刻有浮雕，与上部墙面的砖雕装饰相呼应，中国的仕女、梅花和印度的象头神、牛神，新加坡的鱼尾狮和谐地勾画在一堵堵墙上，这些都深深烙下了南亚文化的鲜明印迹。而拼贴在红色墙身的各种花纹，或呈旋涡形、或呈文字形、或呈几何形，也与中国传统的动植物装饰题材大相径庭。不得不承认，这些工匠的身体里至少流淌着阿拉伯装饰艺术的血液。泉州传统民居中精美的石雕、砖雕、泥雕等不仅集中表现了泉州成熟高超的雕塑艺术，而且也表明了泉州传统建筑充分汲取了佛教、伊斯兰教、南洋文化和西方建筑风格的精华。
漫步于泉州传统民居中，你常常会发现东西方风格迥异的建筑装饰那么协调的共存于各个古大厝中，这些都是中原文化与海洋文化相互交融的结果。他们体现了泉州居住民俗文化的多样性，反映了泉州人兼收并蓄的博大胸襟。
不可否认的是，泉州能保存下来的传统民居是永恒的建筑，在它们身上直接或间接地反映出历史上多种文化的融合。泉州作为中世纪的东方大港，是海内外各民族文化相碰撞的大都会，是外来文化的吸收源。从泉州传统民居中，我们还能感受印度河流域文明、古希腊罗马文明和伊斯兰文明在泉州留下的痕迹。
（三）泉州家族文化的影响。
泉州社会历史源远流长，上下五千年，家族文化始终是泉州传统文化的固有成分。泉州是福建乃至中国传统家族制度最为兴盛和完善的地区之一。家族文化成为泉州基层社会传统的组织特征和文化特征，是泉州传统社会生活极为重要的组成部分。[11]因此泉州独特的家族文化也是泉州古民居美学风格形成的主要因素。泉州民间家族最基本的结构体系是聚族而居，即一个家族几代都聚居在一起。这是因为中原南迁泉州多是聚族而来，聚族而居。为了在一个陌生而荒芜的地方生存下去，人们必须团结合作，共同抵御外界的侵袭，维护自身的利益。此时合作的唯一基础只能是家族，家族的稳固性和自律性也由此得到了强化。更重要的是，因为泉州社会基本上是农业社会，人们满足生存需要的基本手段是耕种土地。农耕性的基本特点，社会生产力水平的低下，决定这些移民必须依靠家族来互相扶持，互相帮助，这就加强了家族的凝聚力和亲和力，使其构成一个紧密的团体。由于这些原因，他们居住的地方具有稳定的特点，很少迁徙，即使是新分裂出来的家庭，仍然居住在老地方，或在老房屋中划出一二间给新的小家庭居住，或是在老房子附近另建小屋，这样一代代的繁衍、分裂，同一祖先的子孙聚族而居的现象就产生了。因此，人们所造的民居建筑一般都非常宏大，如蔡氏古民居就有23 座主体建筑。这么宏大的古民居群在泉州非常普遍。这种独特的家族文化就使泉州古民居的建筑风格显出了一种大气、堂皇的美学特征。
（四）泉州地域环境的独特影响。
无疑，形成泉州传统民居建筑的美学特色的因素是多方面的，泉州所处的自然地理环境也是一个不可忽略的因素。泉州地处我国东南沿海，属亚热带湿润性季风气候，冬季短，无严寒，夏季长，无酷暑，日照时间长，强度大，热量丰富。因此，泉州古民居多以南北纵深、东西横向扩展的平面展开的格局和层层推进的进深布局来遮阳避风。泉州年平均雨日107-167天，年平均降水量为1048-1763mm[12]，而且每年夏秋，沿海还多台风雨。泉州多雨的气候特点决定其民居屋顶的坡式结构多为悬山式和硬山式。①硬山式可防止台风袭击，在沿海民居中较多见。悬山式便于挡雨，内地山区居民较多采用。泉州古民居屋顶造型也十分夸张，不但檐角有很大的起翘，连正脊也有很大的曲线。檐曲线从坡屋的中点开始起翘，曲率自然柔缓，正脊多半成弧形曲线向两端吻头起翘成燕尾。泉州古民居这种对檐、脊的处理对屋面排水和消减风力有一定的好处，还具有一定的避雷效果。除此以外，为了防止台风侵蚀和破坏，泉州民居建筑都以石头为主，又出奇的矮，仿佛匍匐于地的甲壳虫。
总而言之，泉州传统建筑之所以具有这么丰富的美学风格并不是偶然的，是在多方面因素的综合影响下形成的。特别是在中国儒家哲学思想和相互交融的多元文化的影响之下，为适应泉州本地特殊的地域环境而形成的。
无可厚非，任何事物都具有两面性。因此，我们在欣赏泉州传统民居蕴涵的各种形式美的同时，并不能否认其存在的局限性和不足。泉州古民居的南北延伸、东西扩展的平面布局特点决定了它占地面积很多。如泉州鲤城区江南乡亭店村的杨阿苗故居占地1439平方米，南安石井“中宪第”占地7780平方米，安溪湖头李光地故居占地一万多平方米，而南安官桥镇的蔡氏古民居更甚，占地100亩！（合六万六千多平方米）。[13]泉州传统民居占地如此之大，在土地资源越来越紧张的现代社会就显得十分浪费了。当然，除了占地多，泉州古民居在居住环境上还有一些不足之处，比如房子太矮了，显得阴暗潮湿等等。
综上，本文从泉州古民居的布局、造型、色彩、结构等方面出发，论述了泉州传统建筑所具有的和谐、精致、瑰丽和幽深的主要美学风格表现，并从哲学、文化、自然地理环境等方面深入探讨了促使泉州传统建筑形成大气、典雅、堂皇以及幽深之美的主要因素，力图真实而较有深度地彰现泉州建筑独特的美学内涵和艺术价值。
篇8：古民居保护问题研究
一、古民居保护存在的问题
1. 原有建筑韵味的丧失。
目前, 不少保存至今的古民居主要建筑都是木制构造, 及容易毁于火灾、虫害、水淹等。尤其是虫害, 白蚁是古民居保护中最令人头痛的事。另外, 许多古民居由于年代久远, 难以承受风吹雨打, 极容易造成坍塌, 存在着年久失修的问题。而且, 不少地方的古民居大多处于村民自发的保护, 仅靠房屋主人一人之力是无法承担的。如今, 民族传统建筑的古民居保存较好的地方, 多是相对偏远落后的地区。整个社会, 对古民居保护的重要性认识不足, 重视不够。在开发建筑和基层公益建设项目中, 不同程度地蚕食古民居保护的范围, 又影响着古村落的整体风貌, 使古民居逐渐丧失了原有的建筑韵味。
2. 保护力度不够。
古民居的保护工作是一个系统性和整体性很强的工作。文化、规划、宗教、旅游、建设等部门均可从不同角度对古民居进行管理利用, 由此产生的职能交叉, 缺乏统一协调等问题, 都给古民居保护带来不利影响。目前, 古民居的修复还存在着财力不够、资金不足的保护难题。修旧如旧的结果, 往往是修复比新建的花费还要大, 这也是制约各地对古民居保护不积极和不作为的一个原因。事实上, 如果让居民自己动手来修葺, 基本是不可能的事。而且在修葺的过程中, 可能会因为文物走私犯罪分子的出现, 导致古建筑被破坏。这既依赖于居民素质的提高, 也需要相关法制措施的落实。从各地情况看, 只有作为文物古迹被发现申报, 才会纳入保护的范畴。这也说明, 现时我国的古民居保护工作还需要进一步加强。另外, 不少地方搞拆迁, 不清楚这栋建筑是否是古民居, 拆了也就拆了, 造成无形的浪费。这也是古民居保护方面专业性人缺乏所造成的。
3. 观光旅游开发与古民居保护之间的矛盾。
旅游业向来被称为“无烟产业”、“环保产业”, 但事实并非如此。当前一些古镇开发, 使得古居原有风貌不复存在, 大规模兴建商品房、宾馆道路、商店等让应有的旅游资源流失。许多地方因开发旅游而造成了古镇民居建筑的改变, 产生了保护与发展的矛盾。旅游作为一种高级的享受, 是在物质生活条件获得基本满足后出现的一种精神追求。“求新、求知、求乐”是旅游者的心理共性。在旅游食、住、行、游、娱活动之中, 只有“游”才是主体。我们常常听到游人这样说:有个镇尚未开发, 过去风貌仍存, 若不赶紧去看看, 等到开发后就没原来的风情了。由此可见, 游人游玩的目的主要是关注在精神上的满足。忽略乃至人为毁坏这些特殊资源而开发的旅游, 不仅会重演城建中曾经出现的“建设性破坏”和“保护性破坏”, 而且未必能让旅游者获得真正的满足。
二、古民居保护应注意的问题
1. 保护需要保持“原真性”。
当前, 古民居以其特有的魅力, 正受到前所未有的广泛关注, 其修葺和重建也逐渐增多。在修葺和重修的过程中, “原真性”已被作为重要的基本原则。然而何谓原真?我国古代的许多建筑保存到如今, 普遍都经历过改造和翻修的过程。但是历史就是历史, 重建后的建筑是否比原先的建筑更具价值?这是个值得深思的问题。整体、活态保护才是保护古民居的根本。所以在古村镇、历史街的修葺过程中原真的把握似乎更为困难。很多古民居在翻修和重建之后, 已经不复当初特色的真实性。而一旦古民居被列入文物保护, 居民也就要搬迁出来, 失去了传统的生活方式和习惯, 古民居也就失去了“生活的真实性”, 就把古民居做成古遗址了。因此, 古民居不能只是让人观看的景观, 让人居住、使用, 发挥居住功能, 这才是一种活态的保护。
2. 保持古民居的文化意蕴。
古民居文化是人类生存发展的历史记忆, 体现着两个方面的意义:其一是人们能够直观看得到的造型和结构, 其二是隐藏在建筑之后建筑者的构思及其历史意义。而翻修后的古民居就有真品和赝品的区别。或许就是因为人们对原真的考虑, 所以在不少的修葺、整治工程中, 被保护建筑物如何恢复到当初的状态, 是人们一直追求的目标。其实, 古镇、古村、古民居不是只要把它恢复原状和保存现状就可以了的, 它们所承载的文化意蕴也包括了它们周围特定的环境和生活气息。一个古代的花瓶放到哪里都行, 但是古民居却离不开周边环境。保护古民居本身不是目的, 我们要留住的其实是特定的文化意蕴。
3. 保持古民居的历史风貌和历史氛围。
传统古民居的价值, 就在于其久远的历史真实。而今保护和修葺的目的, 在于让这些反映古代历史真实的文物能够更为完善地传递到未来。所以保护和修葺古民居时, 就要求对其历史性和真实性有着深刻的理解, 从而保证对不同区域、城镇和古民居有着不同的目标和定位。但是目前很多地方的古民居在修葺和翻修的时候, 一味地照搬那些所谓的“成功模式”, 结果就出现了以下的情况:廊街原是江南部分城镇特定的商品生产和集散形成的市街形式, 却在古建筑修葺过程中被普遍运用;牛腿、斜撑、马头墙本是徽州古民居的特征, 却在江苏民居上随处可见。原本各具特色的古民居, 逐渐出现了趋同的现象。很多古民居在修葺的过程中被刻意地做旧。殊不知, 要尽可能在不需要更换的地方不做改动, 才能更多地保留历史信息。因此, 在对古民居建筑保护和修葺的过程中, 要结合当地实际情况, 因地制宜地考虑所采用的措施和方法是否和当地的历史相符, 从而最大限度地保留其历史的信息, 以彰显古民居在历史中的原始特色。
三、结论与建议