中国古代五大传统民居

第一篇：中国古代五大传统民居

中国传统民居的生态

中国传统民居的生态、文化内涵对现代居住类建筑设计的启示 ——以西安民居为例

班级：长安大学建筑学院研0701 姓名：刘启泓 学号：0741040

摘要：“传统民居”是指那些非官方的﹑民间的﹑一代又一代延续下来的﹑以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”， 是一个地区传统文化同地域环境特色相结合的产物，承载着一个地区的历史信息，具有不可替代的历史价值;它具有浓厚的中国传统文化特色和思想内涵。本文以西安民居为例，试图挖掘中国传统民居特有的的生态理念和文化因子，进行可继承性研究的探讨，为当今我国居住类建筑的可持续发展设计提供有益的启示。 关键词：传统民居;天人合一;生态优化;文化因子

1、

前言

中国建筑文化源远流长，有着丰富深远的文化哲理，例如重情知礼、以人为本，创作思维上崇尚“天人合一”的精神，注意环境与建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演绎的悟性共鸣的美学原则和建筑形态的构成原则等，而中国人深层的世界观、自然观等民族意识也常通过传统建筑空间特性的塑造反映出来。另外，中国又是一个多民族的国家，各个地区的地理条件，经济技术和建筑文化有明显的地域差异，中国的传统文化正是由各个地区、各个民族各具特色的地方建筑文化所组成的。正因如此，中国传统建筑就像一颗明珠在世界建筑史上占有耀眼的一席之地，而且影响广泛深远。

所谓“传统民居”是指那些非官方的﹑民间的﹑一代又一代延续下来的﹑以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”。受“天人合一”思想的影响，古人仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，通过实践思考和感悟来设计自己的住宅，其营建都是因地制宜、就近取材，地区间的各种差异，造就了丰富多彩的传统民居，在艺术、技术、环境谐调方面都达到了很高的水平。“传统民居”是我国建筑大家族中的重要组成部分和特有的建筑形式，其产生和发展是自然、社会，经济、文化等因素影响的综合反映，具有浓厚的中国传统文化特色，因此它又是中国传统建筑中的佼佼者之一。

自古以来，建筑的营建，不仅要满足人类对挡风遮雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求。而“天人合一”是中国“周易美学”的理论核心，在各类建筑中，传统民居最为完全、深刻地体现了这一思想，体现在与自然协调共生的营建思想、中庸适度的发展目标、经验为本的承传模式，体现在追求“天——地——人”和谐共生上。它的设计精神为今天与未来讲究与自然谐调的建筑、实现“可持续发展”开辟了道路。 民居是一个地区传统文化同地域环境特色相结合的产物，承载着一个地区的历史信息，具有不可替代的历史价值;而不同的地域文化也孕育出风格迥异的民居特色。专家们认为：中国现代建筑风格的探索应体现“以文化为底蕴，以生态为表现，以可持续发展为契机”的思想。因此更应充分研究各地民居，充分考虑它们的不同自然、人文地理背景和其渗透历练的文化价值观，因地制宜，继承文脉并将其发扬光大，使地域文化得以持续，并结合现代生活和现代建筑理论走多元化的居住类建筑设计道路。

本文仅以西安地区的民居为例，试图挖掘中国传统民居特有的的生态理念和文化因子，进行可继承性研究的探讨，为当今我国居住类建筑的可持续发展设计提供有益的启示。

2、 中国传统民居孕育的“生态优化”理念

中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想所支配，而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一。中国古人崇尚自然，效法自然，早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。这里“天”是无所不包括的自然，是客体;“人”是与天地共生的人，是主体。“天人合一”要求主体人融入客体自然，坚持两者的根本统一，泯除明显的差别从而达到个人与宇宙不二的状态。《老子》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”是指天、地、人均有其内在的肌理， 但最终均要服从于运动不息的自然规律，天、地、人之间是一个有机循环和有新陈代谢的整体系统。这一思想反映到古代建筑上，就在于择地造屋，按照自然地理环境建造居室等。《周易》提出：“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人们在自然变化未发生之前对自然加以引导和改造，在其变化之后应尽量与它相适应，从而做到天随人愿，人不违天地，与大自然和谐共生。中国古代朴素的生态哲理和现代生态学的观点不谋而合，但在时空上却大大地超越了现代生态学的形成。因此中国传统民居在“天人合一”哲理的影响下从聚落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至取材及营造技术均充满了“生态优化”的理念。

传统民居是在其特有的地理环境中产生的，民居的择地建家很讲究在自然环境中的落位，选择有利的风土、水文、地理气候条件。中国民居的选址，基本上是按照“风水”的基本原则和格局，以“负阴抱阳”、“背山面水”为最佳选择，具有上述自然环境和相对封闭的空间，有利于形成良好的生态循环的小气候，背山屏挡冬季北向寒风，面水迎来南向季风，朝阳具有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土，并易在农副业的多种经营下形成良好的生态循环。“负阴抱阳”的基本原则不一定要有山有水，在平原地区只要形成背靠依托，面临全局和处于主动有利地位的空间也属于这种格局。所谓“一层街衢一层水，一层墙屋一层砂，门前街道即明堂，对面屋宇即案山”(《阴宅房心集》)。而通过建筑层数、层高和地坪的调整，使整幢建筑前低后高和左右翼呈环抱状，也是模拟了“负阴抱阳”的自然环境来实现。 古人对居住环境的认识为：“夫宅者是阴阳之枢纽，人伦之规模……人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地……”(《黄帝内经》)，在这种阴阳合成的观点下，阴阳法则备受推崇。首先，院落外“实”内“虚”，构成了一对阴阳关系。其次，空间组合依据“门堂之制”，在轴线主导下依次排列门屋和正堂，再配以两厢，门堂一主一次又是一对阴阳关系，东西厢房的配置是第三对阴阳关系，以横轴线贯之。而在纵横轴线交织控制的院落关系中，纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。在这种阴阳全成的观点下，中国民居从南到北塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局。即屋宇为阳(实)，而院落为阴(虚)，这种阴阳相成虚实相间的院落序列空间，在密集的居住状态下较好地协调了人与自然的关系，较好地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。

中国民居的院落非常重视其大小与屋宇的比例，院落承接阳光雨露， 日月精华，纳气通风，以具有“藏风聚气，通天接地”的功能;院落和室内过厅、穿堂等联在一起形成一个较大的气流网络，院落空间即是气流集散的汇合处，它是沟通天地阴阳之气的“气场中心”，也是居住的生活中心。中国民居将内院看作是人与天地，人与自然协同共生的最佳场所，并在院落内引入大自然的风光：大户人家高墙深院，叠石理水，植树栽花，曲径通幽地把院落扩大为私家园林，而小户人家即使面积很小也要种植几株翠竹和几棵芭蕉或以满架苍藤，充分表现出人与自然的交融。

中国民居还在室内运用各种盆栽、盆景、瓶插、山石巧妙地将人工与自然融合在适度的范围内，使它们来于自然、高于自然，将大自然的风景加以提炼，在小中见大，假中有真，近有透远，达到了多方胜景，咫尺山的自然感受。精心布置的盆景、盆栽展现了中国民居以绿色陈设为主的室内自然景观。 中国民居生态精神又一表现是中国民居在建筑结构方面的特点，房屋一般在梁柱式木构架的外围砌墙，把承重结构和维护结构两者分开，支撑体和围护体分开，具有“墙倒屋不塌”的优点，大大减轻了地震对房屋的威胁。传统民居的建筑结构是我国传统建筑仿生柔性结构的一个组成部分，是中国建筑哲理中“顺应自然，以柔克刚”思想的体现。木材具有柔性和弹性，木构架中的节点又都普遍使用榫卯构造联接，如动物的骨骼关节能在一定程度中伸缩和扭转，地震时能通过自身的变形吸收和消耗地震的能量。

中国民居中还表现出就地取材、应用自然材料的生态精神，由于中国土地辽阔，在生产力低下的农业社会中就地取材就成为一个非常重要的营建措施。天然材料不仅对人体无害，且虽经加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和满足人们返朴归真、回归自然和大自然融合的心理要求。西藏的石屋、东北的井干式木房、云南的竹楼、西北的窑洞、内蒙古的帐篷……它们就地取材，适应当地气候，并与大自然融为一体。天然材料所特有的纹理质感和色彩易激发起人们的心理感应。木材纹理如烟云流水，质地温暖亲切，大理石或以山川壑或似云海波涛给人于无穷暇想。运用自然材料大有景外之景，“不着一字尽得风流”的效果。

3、中国传统民居空间组织及其构成要素的文化取向

民居是一种内涵极为丰富的文化形态，反映了当地居民的传统文化习俗，并融汇于地方性的自然生态环境之中。可以看到，民居的地域性特征深刻地反映到民居的空间组织及其构成要素上来。另外，道家提倡亲近自然、崇尚个性，对居住文化影响深远，为此，中国传统特色的住宅每每倡导一种朴实、内敛、人性化的居住模式。中国民居浓郁的乡土气息还表达了对家乡的热爱和对大自然的有“情”观念。中国民居洒脱的生活气息、动人的民族风情和亲切宜人的空间尺度，是理性与浪漫的结合，常赋予人们以一种“情景交融”的境界。

民居的形成与社会、文化、习俗有关，又受到气候、地理等自然条件的影响，使民居的平面布局、结构方式、外观与内外空间的处理各不相同，这种差异性，决定了民居的地方特色。例如西安古民居一般称作西安四合院，但和北京的四合院又有不同。北京的四合院是单体的四合院，没有前后院之分。而西安的四合院一般都有两到三进，呈长方形，为典型的“深宅大院”;另外，西安现在存留下来的古民居，除极少量的明代民居建筑外，以清朝及民国时期建筑为主，以前大多是富商或官宦人家的房子，大部分都有精美的雕饰，比较华丽，艺术价值很高。西安市古民居不仅承载着先人对建筑、天文、哲学、人伦、政治等诸方面的理解和思索，也记录了中国人的生存智慧，从而积淀为古城传统文化的有机组成部分。 中国传统建筑的格局是以“家”的概念作为基础展开，通过环境氛围的营造，把伦理道德的价值观转化为美的意识，从而将建筑和室内设计的审美观念置于理性的支配之下，伦理精神成为中国传统建筑和室内设计所独有的特色。可以说，传统民居选址、布局的风水模式，反映出一种家之环境文化偏向;传统民居的对称组群封闭式布局，反映出一种家之伦常文化偏向。传统民居内部庭院的经营以严整的格局、强烈的秩序来反映社会生活中人与人的关系，以及人应当遵守的伦理规范。传统的四合院是按照中国儒家思想的宗法家族观念组合的有层次序列的前后院落，体现在其空间格局上具有明确的轴线，反映方正严明的哲理思想和秩序，表现出建筑群体组合中的渐进的层次，向心的朝内院的家族组合体，堂屋是家庭生活的核心，为礼仪性建筑。建筑与情景的紧密关联在传统建筑空间的精神中是非常重要的一个方面。厅堂、居室一定是长幼有序、尊卑不同的井然秩序，而花园则力求"自然"，追求轻松自在，总之建筑的不同功能性，表述着不同的气氛。西安民居的宅院一般为“一正两厢”的组合形式，按南北纵轴线对称构筑房屋和院落。所谓“一正”，指正房，为家内长者、尊者所居之处，坐北朝南，位于中轴线上。“两厢”指沿南北轴线相向对称布置的东西厢房，为家内晚辈的住处，建筑规模与装饰皆在正房之下。在正房的左右，有另筑耳房和小院，作为厨房和杂屋使用。正房平面布局彩用“一明两暗”的基本形，即以中间一开间为明间，两侧两个开间为暗间，明间为家庭生活起居、红白事等活动之用，暗间为卧室。西安民居这种中轴对称、规整严谨的平面布局，从空间形态上强调了“尊卑有序”、“男女有别”的传统等级思想。

西安民居都具有突出的门楼，门楼上端的正中间具雕刻精细的匾额。从匾额的镌字中可以看出院主人的身份、地位和信仰。门楼最富特色的是砖雕。砖雕花嵌装在门楼两侧砖墙上方的弯曲部分，俗称“鹅颈”的地方。鹅颈下也设置砖雕花，从上到下作垂柱状。刻花部分呈方形结构，三面外露，后面靠墙，六个角边都用砖刻的竹节边将主题框起来，好象画框一样。画的内容丰富多彩，寓意吉祥如意。屋顶式样以硬山顶居多，屋脊常用青瓦竖侧砌筑，脊尾有吻兽。影壁常布置在大门入口处，挡住街道对宅内的视线干扰，以增强居室的封闭性。封面以浮雕花饰为主，有的亦雕刻吉祥文字，随着光影的变幻，壁面的浮雕亦幻化出丰富的质感。 位于西安闹市区兴隆巷42号的高家大院。原是中国戏剧界赫赫有名的易俗社创始人之一高培支的旧居，修于清朝末年，大院坐北朝南，为三开间三进院落，院内两侧的厢房都是“房子半边盖”的厦房，具有典型陕西民居特色，且前后、东西相向对称，上房为硬山明柱出檐二层楼房，二道门为三开门，即正门带两个偏门，门楼砖雕精美，除花鸟竹木之外，“平为福”、“苍竹”等字如浮空中，与白纸窗棂相映成趣。

西安民居一般都具有平面布局紧凑、用地经济、选材与建造质量严格、室内外空间处理灵活、以及装饰艺术水平较高等特点，是我国建筑文化的宝贵遗产。但它虽然具有自己的地方风格和特点，但其平面关系与空间组织仍属于中国传统院落式的民居模式。它的主要布局特点是多沿纵轴布置房屋，以厅堂层层组织院落，向纵深发展的狭长平面布置形式。故房屋之间的室外空间自然形成了狭长的四合院式的庭院。平面布局虽呈现窄长、严谨和规整的形式，但是通过组合变化，其各部建筑空间关系，既能满足生活使用要求，又能创造不同情趣和丰富多变的生活环境。如果在狭长的庭院中，不去考虑扩大空间效果，势必造成呆板、封闭、无生活气息的环境。然而西安地区民居，巧用檐廊、透花窗格等使空间相互渗透，在檐廊和花窗中、组织多种外观精巧，内容丰富的图案，使狭窄的四合院，处于淡雅、玲珑剔透的木装修之中。由于厅、廊、庭院相互贯通，不仅给室内外空间互相延伸创造条件，也形成了一种有层次的通透和扩大空间的效果。人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐(首先是诉诸情感的艺术与审美)的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。

民居的一些细部特征，如门楼、窗等，它们被赋予了广泛的功能和涵义。思想的物化，既是外在艺术形式的综合表达，也是内在人生哲理的具体显现。门楼反映整个住宅的兴衰荣辱，因而产生了“门第高低”之分。窗大小、式样、或窗棂花纹、工艺反映人民的喜好和审美情趣。影壁、烟囟、柱头、柱础、屋脊、房屋的边脚和墙顶，门钹、门窗框的线脚，都充满丰富的地方文化艺术色彩。

民居陈设是传统民居文化的重要组成部分。传统民居的陈设一般都直接来自生活的物件，竹草编制的室内装修、床龛和陈设，家具和生活用具，无处不在表现着独具生活情趣和传统工艺文化。

3、

中国传统民居的设计理念在当今居住建筑设计中创造性继承的探讨。

中国民居的崇尚自然、争取自然、借鉴自然，结合气候、因地制宜、因势利导地运用自然地形、材料，室内外空间的相互渗透，丰富的心理效应和超凡的审美意境……它所映射出的鲜明的地域特色以及人工建筑与自然生态的亲和性，是我们今天创造新的人居环境必须重新开发、认识、继承和借鉴的宝库。在倡导生态与文化的今天，传统民居以其极强的生态精神以及地域性、文化性、历史性和民族性，成为开展各种研究的良好素材。我国现代化进程的加快，使许多建筑丧失特色与个性。现代化与历史文化，正经历着前所未有的碰撞，他们既对立又统一。建筑文化不是封闭的，而是继承﹑创造﹑延续的产物，保护传统是为了返本开新，对传统的改造要在创新中借鉴。事实上，建筑只有在使用中，不断纳入当代人的生活交往，才能不断发生新的对建筑的理解行为，也才能使古老的建筑的潜在特质对当代人开放，重现当代建筑意义。

梁思成先生早年提出传统建筑创作要“中而不古，新而不洋”，既就是为了追求和反映时代特征，又不洋化，也不抄袭和照搬传统建筑的新建筑风格，而是从西方高技术中吸取有利于我国传统建筑发展的经验技术，为我国传统特色服务。因此，我们要深入挖掘传统建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脉沿袭足迹，从整体到局部理解其中包含的重要理念，从来自传统文化及建筑的和谐精神中，将其神韵融入建筑设计创作过程的每一个整体构思与细部处理，其目的是，以传统文化的精神符号——传统建筑文化与地域文化中独特的认知与理解模式，以传统文化的物质符号——这里面包含传统建筑所特有的造型及构造手法等，来表达具有创新意识的、又是具有鲜明的文化传承关系的崭新观念。

作者认为传统民居不是每一种形式都值得我们去延续和再现，必须从众多的传统民居形式中，找出地域特色的范式来，范式与形式不同，形式多而繁杂，范式具有典型意义。通过去粗取精，提炼范式中有形的和无形的某些要素，在住宅设计的创新中得以再现，从而研制出丰富多彩、各具特色的居住类建筑设计模式。我们可通过对传统民居的创造性继承，发掘传统民居中的生态优化理念、文化因子及有利于其形成的建筑语言，如序列、空间、形式、尺度、交通，组合等，并将其与现代生活中最激动人心的部分结合起来，这样继承传统就不仅仅是表面上符号的挪用和拼贴，或所谓的神似形似，而是真正能给人们的生活注入传统的生态理念和文化因子。

建筑设计中更深层次的文化内涵，如历史哲理、意识形态、价值观念，比物质条件更能深刻地影响建筑的演变和发展。传统意象作为一种建筑设计初期概念形成的元素之一，在现代建筑理论与思潮日趋多元化的环境下更加显现出其重要性和可操作性。

当前，我国居住类建筑的设计往往出现两种弊病，一种是对西方现代建筑形象的生搬硬套，一种是对中国古典建筑形象的简单模仿。在外在形象的重围之中，建筑丧失了传承文化的功能，变成了不能表达语义的华丽辞藻的堆砌。这种危害是明显的。简单的形式上的模仿不仅降低了人们的欣赏水准，而且损害了建筑师的原创精神，使建筑设计陷入了恶性循环：建筑内涵的贫乏需要形式上的华丽来掩饰，而单纯形式上的追求又带来建筑内涵的贫乏。两者之间似乎难以建立一种有机的结合。建筑设计者如通过深入地研究传统文化，将其中的精神特质运用到建筑设计中，不仅能够突破目前各种时髦形象的重围，而且能够创造出富有原创性的具有文化意味的新形象。我们应力求将“传统”与“现代”这一对矛盾体有机地结合在一起。在建筑设计的过程中，突破形的束缚，用现代的功能要求、现代的观念手法、现代的技术材料来展现或隐含传统文化的“意象”。

第二篇：中国十大传统民居及其特色

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中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。

一.东北民居：

东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大(为了积雪保暖)墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。

二.华北民居：

华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳;山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。

三.江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井;由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四.岭南民居：

岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。

五.客家民居：

客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。

六.西北民居：

西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。

七.西南民居：

西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。

八.蒙古民居：

蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。

九.新疆民居：

新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。

十.西藏民居：

西藏传统民居主要有碉楼和帐房两类。碉楼为石木结构，下部敦实，常用作饲养牲口的用房，上部供人居住，利于保暖。帐房分两种，冬帐由牦牛毛编织，夏帐由布料编织。

第三篇：浅析中国古代史学在中国古代传统文化的地位和功能

史学是一个民族不可或缺的一部分，这个民族在滚滚岁月长河中的每一次迈步都由历史铭记，史学在每个民族的传统文化中都有着十分特殊的地位;史学的发展是一个民族发展的见证的同时，也是对后来这个民族发展方向的一个指引，对这个民族向前良好地发展有着巨大的推动作用。

一、中国古代史学在中国传统文化中的地位

中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分，它的发展是中国传统文化发展状况的反映。中国是世界文明古国，正是因为她有悠久的历史和灿烂的古代文化，而这些信息都是由历代的历史学家记录在史学著作上保存下来的。

历史著作是史学的最重要组成部分，历史著作作为史学的社会表现形态，具有很多的职能，这些职能在一定程度上促进了历史的发展和进步。

中国古代史学涵盖了中国文化的方方面面，同时，史学的求真、经世的传统也影响着儒家经学。中国古代史学作为中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。

《隋志》著录文化成果，四部分书，确定经、史、子、集的顺序，由此直至清代编《四库全书总目》，史书一直位居第二位，这一点足可看到史学在传统文化中的地位。

梁启超在《中国历史研究法》中说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达;史学在世界各国中，惟中国为最发达。”

二、史学的功能

史学作为一个民族发展的记录，具有以下的几个功能：

1、 记录、综合人类文化创造、积累和发展的功能。

史学的作用一般都通过史学著作表现出来，史学著作具有记录的作用，综合对历史的记录就是一部民族的发展史，它记录和综合了一个民族的创造、积累和发展的过程，是对人类发展和进步的传承。

2、 增长学识，认识历史的发展规律，以史为鉴。

历史是人类知识与智慧的百科全书，是我们认识民族文化的源泉。通过对历史的学习，我们不仅可以增加自己的知识储备，而且还可以从中认识历史的发展规律，以史为鉴，避免发生前人出现的错误。

3、 具有教育作用，包括道德教育、理想教育、爱国主义教育等。

学习历史，对于提高人们的人文素养、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心灵、学习做人都有潜移默化的作用。我们学习和了解历史的过程中，就相当于在上一门课，一门关于道德教育、爱国主义教育、理性教育的课。

4、 特殊的娱乐功能。

闲暇时间，我们可以阅读史学家留下的史学经典，度过闲暇的时光，并可以从中得到愉悦和审美的乐趣。

第四篇：中国古代传统文化的主流思想

形成：孔子与儒家 (孔子儒家思想主要内容：仁;德政;礼。教育思想重点在有教无类和学习方法)

先主

秦流发展孟子(性善论;仁政说;民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻，等) 时思荀子(性恶论;仁政说;水舟之说;唯物思想等) 期想

的的 形成：创始人老子，主张：道为万物本原;道法自然，清静无为，无为而治;小国寡民为理想状态;辩证思想。

发展：庄子。思想主张：万物齐一;不执着于物。

思奠想基战国时期的百家背景：经济生产力发展铁器牛耕，经营方式变化，小农经济开始出现。 文时

化期争鸣及其历史意义 政治：分封制度遭到破坏，贵族没落，新的社会阶层正在崛起，士阶层扩大，不同人从不同角度发表主张。 —思想文化：学术下移，学在官府的垄断局面打破。内容：各家主张战国时期的儒家和道家之外，还有法家思想需注意，为后来

中

国家统一和中央集权制度的建立提供理论基础。

国

汉朝儒学正统背景：汉初黄老之学不能解决政治稳定经济发展后所面临的社会问题。需要新的理论适应巩固中央集权的需要。

古

思想地位的确立 经过A 董仲舒发展儒家思想：春秋大一统;天人感应(有限限制君权学说)和天人合一理论(阴阳五行学说);三纲五常学说代 B罢黜百家独尊儒术的主张与汉武帝的反应作用：有利于巩固中央集权;有利于国家统一;儒家思想成为中国传统文化主流传 魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机

统背景唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。;儒学丰富、更新深受佛道影响既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人文儒— 生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。 化学宋

的的明代表：程颢、程颐、朱熹

主发 主张A、世界观：理。(在世界――本原、在社会――儒家道德伦理，在个人――人性)

展学B、方法论：格物致知，即研究事物，穷尽事理。(事理不是科学知识而是人伦道德) 流影响：朱熹的《四书章句集注》元、明成为科举考试内容，确定了程朱理学在思想界的统治地位思想内容 代表：陆九渊、王守仁。

陆王心学 陆九渊主张：A 、世界观：心是万物渊源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B、方法论：发明本心以求理，内心反省”

强调了主动王守仁主张: A、世界观：心外无物，心外无理。(心外无佛，即心是佛)B、方法论：致良知。只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤;知行合一。

作用，激励A、是宋明儒学主流，影响深远

人们奋发立影响 B、三纲五常维系专制――消极

志 C、重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命――积极

A、明朝中后期社会矛盾激化

背景B、商品经济的冲击，市民阶层兴起，主张追求个性，发展经济李贽思想 C、儒家道德与吏治腐败

主张A、鞭鞑程朱理学，反对绝对权威(反对孔子思想为万世至论，反对四书五经为思考标准)

明清时期的 B、认为人皆有私，追求物质享受，穿衣吃饭就是人伦物理 思想家 背景：明末清初，士大夫寻求改革社会的方案，将学术研究与现实结合形成经世致用思想

代表：顾炎武、黄宗羲

反对君主专制与经世致用 A、经世致用

主张 B、工商皆本

C、批判君主专制。(顾：<天下郡国利病书> 黄：<明儒学案><明夷待访录> 影响 A、实事求是的治学方法开清代考证学术之风气。立足现实，学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉。

B、冲击君主专制良知支配行动

第五篇：中国古代传统教育思想的辉煌和启示

中国从古代建国以来，我们从历史上看，自汉朝统一中国之后，在教育制度上，就有了一个很精细很明确的概念， 成为我们中华民族两千多年来的教育哲学--“建国君民，教学为先”。可以说在全世界其他国家民族尚未发觉文明之前，中国人已经十分重视教育：深知唯有教育才能解决人自身以及人类社会的一切问题，才能够帮助人类自己安乐和平;深知教育是强国富民之本，与国家民族之前途密切相关;而小学教育是扎根，教育应从儿童着手，所谓童蒙养正。 教育的中心是孔孟教育，一直延续到清朝。孔老夫子有教无类-- “教不倦，学不厌”的伟大精神光耀千秋。那么，我们首先要问教育是什么?在中国孔孟传统教育理念中，教育就是生命、人生的价值，人生的意义;人与人之间的关系，人与天地万物、与宇宙的关系。现在，让我们超越时空，从《礼记》上领略中国古代的教育场面和读书之乐：童子七岁的时候，离开父母跟著老师，只有节日，才能回家看看父母。跟著老师学什么呢?学洒扫应对。换一句话说，他所学的是生活教育。他在学校里面能够侍奉老师、侍奉学长，回家去自然就会孝顺父母，尊敬兄弟姊妹，这是伦理道德的教育。除此之外，就是背诵重要的经典。老师选出来教他读，督促他背诵，一遍一遍去背 ，一天要背几十遍、上百遍。诸位想想这目的何在?是不让学生胡思乱想。小孩不给他事情做，他会胡思乱想，用这种方法训练他的智慧。整个小学从七岁到十二岁，都不讲解义理，就是叫他背诵，背得滚瓜烂熟，他心里没有妄想，只记诵许多圣哲的智慧结晶。十三岁入太学，太学授课就是讲解研讨。太学里的老师教学，不一定是在讲堂里面，摆著书本坐在讲台上。那时候学生少，一个老师大概只带十几、二十个人，这样小班，老师也都是专家，对于学问，他一生专攻某一经论，他专讲授这个科目，老师往往带着学生游山玩水，领略大好山川，旅行授课，“读万卷书，行万里路”。旅游归来，他的课程也讲授完毕。为什么呢?课程典籍老师背得很熟，学生也背得很熟，讲课不需要带课本，讲到第几页、第几行、第几个字，大家都知道。每一面十行，一行二十个字，没有空格;不管哪个地方刻书，都是这个规矩。所以上课不带书，老师带着学生去玩 ，带着酒、带着菜，学生替老师拉车，服侍老师，教学是那么自在快乐。所有要修学的课程都在小学完成背诵，以后就不要再用书本了。现在诸如国学大师南怀谨，他到七十多岁写文章，引经据典，随手拈来，这都是他小时候背的。而现在读书的情形却太苦了!从幼儿园开始到小学、中学、高中，课业较为沉重。而所学的也仅仅是技艺和谋生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，学问第

二、技艺和谋生之道是最末的。我们今天把教学的重点丧失掉了，所教的仅是技术，是皮毛，不是根本。生命的价值、人生的意义丧失掉了，哀哉可悲!民国以来，学校废弃了中国两千多年所行的制度，一味采取西方的教学法。一味强调培养创造力、创新思维。试问一个小学生，乃至一个初中生，技艺、知识、经验都十分有限，你叫他去创新、创造，他没有一定的根基，他造什么?外国人对儿童很爱护，无微不至，小孩是随心所欲 ，想什么就能得到什么，儿童时代享福。中年在社会上奋斗，苦苦挣扎。由于东西方人观念不同，老年的时候住在养老院很可怜，孤独寂寞，极少能与后代享受天伦之乐。所谓老年人的坟墓，中年人的战场，儿童的天堂。我们中国人则和他们相反，童年时代父母师长管教很严，规规矩矩，教给孝悌忠信，培植培福的根;中年时代服务国家、造福社会;晚年时代享清福、颐养天年。人生的境界逐步提升，止于至善，这是较为圆满的人生规律。值得强调的是我们中国古圣先贤把教育的理念建立在孝道的基础上。中国的文字，是全世界任何国家、民族都不能够比拟的。中国的文字是智慧的符号，这符号表达的意趣非常浓厚，这个 「孝」字可以说代表了整个的教育，从小把这个观念灌输给小孩子。这「孝」字，上面是「老」字，下面是「子」字。中间没有代沟，不但父子是一体 ，父亲上面还有父亲，一直追到无始;儿子再往下还有儿子，人生代代无穷矣;过去无始，未来无终，是一个整体。西方没有这观念，西方人父子有代沟;所以外国人问中国人为什么祭祖先?几千年前的祖先，你认识吗?你知道吗?你们为什么要祭他?他永远无法理解。但是儒家都建立在这个基础上，这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。今天每个人都希望世界和平，和平要从那里做起?要从这基础上做起。离开这个基础，和平只是口号，绝对不能成为事实。儒家的教育致力于孝道的发扬光大。横的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五伦五常，「伦」是「伦理」。“夫妇“，这是讲人与人的关系，最小 的一个圈。「室」，指同住一个房间。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面 是社会，社会有“君臣，有“朋友”。从前「团结」这两个字在中国用不上的，因为五伦就是团结!四海之内皆兄弟也。一个国家、一个 民族，是一个整体，还喊什么团结呢?人与人之间，有名份，有义务，所以五伦就有十义：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋诚友信、君敬臣忠他有他本分的责任，他有他应尽的义务。“仁、义、礼、智、信” 这五常是基本的道德理念。 英国著名的哲学家、历史学家汤恩比博士在20世纪70年代就指出：现代，乃至未来，能够拯救和构建人类精神生活的，惟有中国的孔孟教育……台湾学者、被誉为“中华经典推广读诵第一人”的王财贵先生说：最高级的教材是“四书”，第二级是“五经”，第三级是唐诗、宋词、古文……今天，我们借古鉴今的意义何在?许多有识之士已经认识到，对于固有的文化应当继承恢复，取其精华。对于中国古圣先贤的教训应当再认识、再肯定。古人的智慧、思想、才艺、经验经过几千年的浓缩沉淀，是真理，是智慧。教育是国家、民族、社会强盛之本。在教育上，作为“万世师表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的历史时代，他的教育思想，教学方法仍然有许多可取之处。我们应当继承发扬，让优秀的文化为新的时代做出新的贡献。