新疆民居装饰特征论文

摘要：新疆传统民居是新疆乡土居住型建筑，受“丝绸之路”多元文化影响的印记非常明显，距今已有1500多年的发展历史，是我国民族社会极为珍贵的人居文化遗产。今天小编为大家精心挑选了关于《新疆民居装饰特征论文(精选3篇)》，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

新疆民居装饰特征论文 篇1：

新疆维吾尔族建筑装饰纹饰表现特征

新疆维吾尔族的建筑装饰是多国、多地域、多民族文化艺术相互撞击融汇、相互排斥吸收的结果。建筑装饰主体性上体现出伊斯兰风格特征，但也并非完全受限于宗教的制约，具有较强的主观性、灵活性和地域特征，这种特点也正是新疆维吾尔族建筑装饰艺术思想的重要方面。新疆维吾尔族建筑装饰找到了自己独有装饰艺术的文化价值，创造出了辉煌的建筑装饰艺术造型手法和种类繁多的装饰纹样表现技法。

建筑装饰是一种文化。它充分表现着人和社会的种种历史和现实。它既表达着自身的文化形态，又完整地折射出人类特有的文化内涵。新疆的伊斯兰建筑装饰在具有鲜明的伊斯兰民族特色的同时，在原有的风格上吸收借鉴新疆本土的民族文化、地域文化和中原文化。去除了传统阿拉伯建筑装饰的富丽繁复，形成新疆独有的朴实低调的建筑装饰风格。

伊斯兰建筑装饰

伊斯兰建筑包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是伊斯兰文化和世界建筑艺术的组成部分。阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。

在伊斯兰建筑中除传统纹样、文字和彩绘的建筑装饰外，现代装饰中多采用浮雕、镶嵌和彩绘的形式来表现。伊斯兰建筑经过几个世纪的发展，在用材上和装饰技法上都有许多丰富的内容。

位于塔楼和屋顶最高处的刹杆尖端上的一弯新月是伊斯兰建筑的标志，同时也是新疆伊斯兰建筑最典型的装饰造型符号。这种象征符号一方面作为心理安慰，表示一种理想的愿望、精神的寄托；另一方面，形成了与其它宗教建筑标识性的区别，也使建筑装饰的造型更加丰富、更加有装饰趣味。

新疆伊斯兰建筑装饰的表现

公元十一世纪，伊斯兰建筑文化随着伊斯兰教传入新疆。其理论基础是伊斯兰美学。伊斯兰教认为：“感悟是人类认识真主和世界的一种最高能力，因此，一切失去物质和感性外壳的抽象概念是知识的最高形式，因为人的精神目光应从‘粗糙’的物质现实，从一些具象的事物和现象移开。”在新疆，只要有穆斯林聚居地就有伊斯兰建筑，就有建筑装饰纹样。没有装饰纹样的建筑在伊斯兰教看来就是一个没有做完的工程。典型的装饰纹饰有：书法装饰纹饰、植物装饰纹饰、几何装饰纹饰。

书法装饰纹饰是穆斯林较为喜好的装饰题材，是伊斯兰建筑装饰艺术独特的形式和抽象化的装饰符号，也是新疆伊斯兰建筑装饰最独特的文化形态，它几乎遍布清真寺、麻扎和伊斯兰教其它建筑之中。利用优美的字体，组合成单独的装饰纹样，装饰壁面，既可以美化环境，又可以传达宗教教义。伊斯兰书法有多种字体，极具装饰性。书法字形曲折、千变万化，形成不同的质感与韵律，给观赏者不同的审美感受。

由于伊斯兰教严格忌讳具象描摹生物，反对偶像。人们看不到所崇拜的人物和动物形象，但是其装饰并没有因此变得单调和乏味。新疆穆斯林非常擅长运用花卉植物纹饰建筑装饰，它们取材于最常见的石榴花、蔷薇花、葡萄、苹果、花束、藤蔓等。这些植物符号都被赋予了美好的意义。另外，穆斯林也常用与水有关的题材作装饰，因为水使人感到凉爽，同时又象征纯洁，带给人精神上无形的快慰。

几何装饰纹饰是由基本的几何形状如圆形、方形、菱形、三角形、十字形、万字形等，加上对角线、经纬线、中心圆、中心点的运用，通过各种交叉组合、变换循环，构成单独、二方、四方、适合、角隅等纹样结构，这些构成形式组合成优美繁复的装饰纹饰，蕴含了伊斯兰教的宗教观念，也包含了他们对建筑装饰艺术的整体理解，表达出较高的品味。

这些纹样通过各个单元形体之间的平衡和相互关系的协调来丰富墙壁、顶部、门窗、柱饰等装饰部位。具有连续的抽象视觉感受，在形式上具有强烈的装饰效果，与建筑形成完美的统一体。

新疆维吾尔族建筑装饰蕴含的文化艺术特质

新疆建筑装饰在很多方面都表现出维吾尔族对信仰和知识的热忱追求， 表达着他们的美学理想和审美情趣。新疆的建筑装饰是多种文化艺术相互撞击融汇、排斥吸收的结果。同时，宗教作为一种意识形态，对新疆维吾尔族的民居装饰艺术产生了重要影响。形成了富有变化的新疆维吾尔族民居装饰艺术。伊斯兰文化的美学理念是讲究概括性、抽象性和装饰性的，这是一种对事物和色彩高度提炼和加工的结果。建筑装饰主体性上体现了伊斯兰文化的特征，但也并非完全受限于宗教的制约，具有较强的主观性、灵活性和地域特征，这种特点也正是新疆维吾尔族民居装饰艺术思想的重要方面。

综上可以看出，新疆维吾尔族建筑装饰纹样艺术是在继承阿拉伯建筑文化基础上。通过新疆手工艺人们的智慧，不断吸纳和融合新疆本土建筑文化，地域文化、中原文化等逐渐演变成的，反映出民族的信仰和心理。是民族智慧的结晶。是宝贵的文化遗产，我们要让将这些装饰纹饰艺术融入现代建筑装饰中。不断地发扬光大。

（作者单位：新疆师范大学美术学院）

作者：魏娜

新疆民居装饰特征论文 篇2：

新疆传统民居建筑形态基因的数字化保护研究

摘 要：新疆传统民居是新疆乡土居住型建筑，受“丝绸之路”多元文化影响的印记非常明显，距今已有1500多年的发展历史，是我国民族社会极为珍贵的人居文化遗产。文章旨在以数字化、信息化保护的研究视角梳理新疆传统民居的建筑形态与文化存续，以生物学“基因”概念为落脚点，开展新建传统民居建筑形态延续性及关联性的研究，并拓展西部少数民族地区人居遗产空间的保存、保护与传承途径。

关键词：新疆;传统民居建筑;基因谱系;数字化保护

一、新疆传统民居建筑形态及基因谱系的认知

（一）新疆传统民居建筑

新疆自古以来便是繁衍众多古代民族的人居聚落聚居地，作为在原始的少数民族社会基础上诞生的“生存性空间”，新疆传统民居建筑至终保留着以绿洲为基本生存场所的人地演进关系，以及淳朴、乡土的人居观，不仅留存了大量民族地区世代沿袭的生态建造技术，更顺应了人居生存经验与工艺美学，起到了延续西域传统社会关系的作用，是珍贵的民族社会人居文化遗产。

（二）新疆传统民居建筑形态的基因谱系

基因一词的概念来自生物学，是生物体遗传的基本单位。而建筑形态的基因则是建筑在历史的发生、发展、演变到深化的过程中，某些频繁出现的、稳定的、具有表征作用的构成要素。建筑作为聚落内部容纳人类行为的空间容器，其形态中自然携带的基因，展现出了高度凝聚的绿洲民族文明。它包含了构成建筑形态及人居文化典型性的意识形态，以及少数民族先民们在把握、认知地域现象过程中所构建的人地关系等。

二、新疆传统民居建筑形态基因的特征梳理

（一）建筑空间形态基因

建筑空间是新疆多民族活动方式、社会功能、家庭组织以及精神空间的物化载体，其结构基因受宗族血缘人伦关系的影响，在一定程度上严格规范着人与人、人与社会、人与自然关系的基本规则。

阿以旺是新疆少数民族地区最常见的传统民居建筑形式，在我国甘肃、宁夏、青海等地的少数民族聚居区也可见其身影。阿以旺式民居历史悠久，特别是在于田、墨玉、民丰、皮山、和田、莎车，其中和田地区分布最广，在南疆地区的回、东乡、维吾尔、乌孜别克等民族乡镇村，目前仍保留的传统民居建筑中最常见的有庭院式阿以旺、密集庭院式阿以旺等。

在喀什地区，将传统阿以旺逐渐发展为规模更大的毗邻型院落建筑，被当地称为“匹希阿以旺”，并多见三合院组合形式的“阿克塞乃”。在库车地区，由于受汉式木作手法影响颇深，传统阿以旺在功能和格局方面不断发生变化，清朝后期“米玛哈那”形式兴起，逐渐取代了小规模的阿以旺民居，并沿用至今。虽然传统阿以旺在不同的地域条件影响下，呈现出了各具特征的建筑形式，但是其空间结构骨架却始终遵循着传统地域文化的重要精神，以基因符号的方式，附着于形态各异的演化阶段中。

（二）建筑构件形态基因

建筑构件是构成建筑物实体的构成要素，从原生土、全生土、半生土再到土木混合建筑，其形态基因基本可以涵盖新疆传统民居建筑的建造逻辑。

在规避自然环境缺陷的基础上，新疆传统民居建筑多遍采用生土结构替代大木作开展营建，并因此因地制宜、因材制宜。通过调研发现，和田、喀什、库车三地传统民居建筑多为砖、木、土混用的土木结构建筑，并依据气候环境条件侧重选材的多寡，例如：和田善以木材为主、生土为辅，多见简支密梁木构架的小椽平屋顶民居;喀什以木梁柱结合的满铺小椽平屋顶结构为主;库车则以土坯草泥平屋顶木框架结构为主。

基于调研发现，样地普遍存在终年风沙肆虐的恶劣气候问题，因此其建筑多采用外封内敞的措施，且重视廊、楼梯、龛等结构件的空间协调，例如：和田的建筑外墙通常不设窗，居室采用小平天窗采光，室内多以木棂花隔断作墙，并搭配雕刻精美的廊柱，形成“柱廊”;库车则常见多开侧窗和平天窗，壁橱常嵌入墙体，并在外框设龛，呈尖拱型，兼具实用与装饰的多重功能;喀什的建筑外墙最厚可达90厘米，多用生土坯垒，墙中有木柱，柱上架圈梁，圈梁上横以木椽，主梁、次梁、楼盖、栏板等构件依次排布，构件的形态、风格各具地域特色。

（三）建筑装饰形态基因

装饰基因是承载新疆传统民居建筑文化的重要标记之一，以文化现象的记号形式传递了向往和谐生态环境的寄托，极大地调动了新疆少数民族追求美好生活的情绪。

经笔者调研发现，在新疆传统民居建筑上几乎都能够找到妥帖的装饰基因痕迹，且造型多变。例如在装饰纹样多以几何纹、花卉纹、植物纹和文字纹要素为主，不涉及人物造像与偶像崇拜，多采用矩形、菱形、圆形等二方连续、四方连续结构的组合形式，并善于运用绿色、蓝色、白色等象征纯洁、静穆及美好遐想的颜色。在装饰技法方面，常见的有抹面、彩绘、晕染、拼砖、镂铸、镂雕、浮雕、凸刻贴花等手法，例如喀什特有的拱廊，由拱券、木梁柱、檐板等几个主要的结构件组成，木质拱廊采用精美的木雕刻手法，搭配鹰唇线、鸮混线、半圆线等曲线檐头，再辅以艳丽的廊檐彩绘点缀，建筑墙身贴几何磨砂砖拼花或陶片，嵌木窗棂花饰窗扇，荟萃了传统民居建筑装饰艺术的精华。在软装饰基因方面，纺织品、家具、灯具不仅是家具装饰品，更是传达少数民族人居观念的重要途径，在衣食住行的细微末节中彰显了人居伦理的道德规范。

三、新疆传统民居建筑形态基因谱系的

数字化保护探索

（一）采集新疆传统民居建筑形态特征的相关表述资料

本文在研究之初开展了大量的基础工作，例如：借助文献分析法、访谈法收集文献及民俗资料;联合地方规划院、文保局获取地方志、建筑勘测文本资料;开展田野考察，测绘建筑布局及结构图等;采集相关数码照片与视频资料。

（二）建筑形态特征的分类、整理与图像预处理

本次研究将以历史时间节点为断代依据，并将前期采集资料进行分类整理，例如两汉、两晋、南北朝-隋、唐朝-宋、元朝-明、清、民国-改革开放后至今，并以此归纳属性类型，包括：建筑空间结构形态、结构件形态、装饰形态、工艺形态。

完成资料分类整理后，可以将文本形式的历史地图、历史照片、测绘手稿等资料进行数字预处理，例如采用扫描、图像平滑、锐化等方法，并再次归档。

（三）依据图像的特征提取技术，对建筑形态基因进行提取与建模

本文拟采用“喀什历史核心区-阿霍街区”IKNOS影像图为坐标基础（图1），首先调出历史勘测CAD数据，以及最新CAD数据导入三维建模平台，本项目拟采用3DS MAX软件完成建筑建模与渲染（图2、3、4、5、6）。

（四）新疆传统民居建筑形态基因谱系数据库的设计与搭建

本文拟采用SQL SERVER数据库管理系统，以搭建数据库的形式尝试实现数字化保护。首先梳理建筑形态基因，根据其特点并依据软件工程学的方法，合理规划存储信息，并对数据模型进行适当的调整和优化，完成建筑形态基因数据库的结构设计;接下来根据已整理编码的建筑空间结构模型（墙体空间）及建筑构件模型（柱、窗、楼梯等），搭建建筑形态结构基因库;再依據图片资料、文本资料、影像资料，对基因进行标注，建立建筑基因知识库，最终搭建完成新疆传统民居建筑形态基因数据库，并通过SQL语句查询实现用户的录入、检索、删改、调用等功能。

四、新疆传统民居建筑形态基因谱系的

数字化保护的展望

随着国家西部大开发战略的实施，少数民族优秀传统文化的挖掘与信息化建设被列入了国家议事日程，本文尝试的新疆传统民居建筑形态基因数字化保护的研究，是实现“全国文化信息资源共享工程”的创新途径之一。接下来笔者将继续尝试基于B/S结构和Web3D技术的建筑基因互联网展示与互动平台的研究，实现数据库的整合与查询，探索用户与基因谱系库的3D主体交互等技术，逐步完善学术体系，更希望以此为突破口，带动新疆少数民族文化资源建设的进一步发展，以期突破少数民族传统民居建筑的研究方法，进一步丰富新疆少数民族文化资源的传播与展示途径。

参考文献：

[1]郭黛姮，贺艳.库车老城区[M].上海：中西书局，2010.

[2]陈建，高宁.我国非物质文化遗产建档保护研究回顾与前瞻[J].档案学研究，2013（5）.

作者：姜丹

新疆民居装饰特征论文 篇3：

浅议维吾尔族建筑装饰图案在新疆景观设计中的运用

【摘要】维吾尔建筑装饰图案是新疆地域民族艺术的代表，受地域环境、文化历史、宗教因素的影响，经过数百年的发展，形成了独特的艺术样式和风格特征。作为新疆地域民族文化的载体，文化的外化形式，是传递民族地域文化的一种良好介质。从探讨维吾尔族建筑装饰图案艺术类型及特征，新疆景观设计发展现状入手，对维吾尔族建筑装饰图案在景观设计中的实践方法与途径进行探索研究。

【关键词】维吾尔族建筑装饰图案；景观设计；运用

一、维吾尔族建筑装饰缘起

建筑装饰图案是一种具有广泛实用性、装饰性和地域文化性的艺术表现形式之一，是建筑艺术的重要组成部分。维吾尔族建筑装饰图案是新疆维吾尔同胞共同创造、继承和发扬的。维吾尔族是新疆13个世居主体民族之一，他们主要聚居于天山南北的大漠及绿洲上，历史悠久、勤奋勇敢、艰苦朴素，曾经创造过灿烂的文化，建筑装饰图案艺术就是其中之一。从《汉书》、《大唐西域记》、《末史》等古籍记载中可知维吾尔族具有悠久灿烂的建筑装饰图案艺术历史的同时，历史的演变也使他们继承传统民族艺术，将本土文化、中原文化、外来宗教文化相融合，通过继承、发展、创新，形成了现在的维吾尔族建筑装饰图案艺术体系。

二、类型及艺术特征

维吾尔族建筑装饰图案的题材、造型、色彩大部分是反映本民族的生活环境、人文风情、宗教历史等。在一定程度上，特殊的地域环境和宗教文化是维吾尔建筑装饰图案产生的根源，同时周围的各种生产生活要素都是其创作源泉。从造型样式来看，维吾尔族建筑装饰图案主要有几何造型、植物造型、文字造型三大类。

（一）几何造型

几何造型建筑装饰图案具有高度标准化、简约化、模式化特征。该造型与伊斯兰教哲学思想有着重要关系，如受亚里士多德的唯理论和逻辑思维，毕达哥拉斯的数论影响，在建筑装饰图案的数理关系上特征明显。主要造型元素有方、圆、正多边形、古钱币、回纹、斜线等，这些装饰图案在民居与清真寺的墙壁、梁柱、房檐、吊顶、壁龛、门窗上均有精彩呈现。尤其是运用黏土砖进行磨砖对缝、拼贴成各种图案的墙壁砖饰，既有功能性，又具有艺术性和精神文化性。

（二）植物造型

植物造型建筑装饰图案较为抽象，但象征意味较浓，具有自然与几何的二重特征，这主要与植物造型元素和构成手法相关。植物造型建筑装饰图案的产生与发展同当地气候、自然环境、生活方式、宗教文化有密切关系。常见的造型元素有巴旦木、石榴、葡萄、苹果、花卉、藤蔓等，往往具有幸福、平安、吉祥、美满之意。植物造型建筑装饰图案是应用范围最广的图案，既可以作为主体造型雕塑用于点睛之处，还可以运用到各种区域作为填补空隙之用，使得建筑既宏伟大气又精细入微。

（三）文字造型

文字造型建筑装饰图案具有文字本身的形式感，装饰性、图案化、节奏感明显。常用的维吾尔文字造型有库菲克、苏鲁斯、吉斯合体、杰利体等。这些文字造型建筑装饰图案线条既有跌宕含蓄之意，又有规整几何之美，蕴含着精美的构思，牵动的情感，给人以美的享受。在维吾尔族建筑装饰及工艺品装饰领域应用甚广。

三、新疆干旱区城市景观发展现状及原因分析

（一）对地域文化的传承和保护不够。当前疆内很多城市在规划和建设中虽然要求和重视地域特色，但是从设计和建成效果来看，基本还是呈现出“众城一面”的现象。大多数城市还保留有一些具有历史价值、文化价值、社会价值的景观，但是新建城区的景观基本属于现代风格范畴。现代主义大尺度非人性化的建筑与景观造成城市特色的退化，很多建筑与景观没有充分考虑其地域环境特征，城市历史文化特色，没有将地域文化融入现代城市景观要素中，对于继承和发展历史文化，几乎处于空谈阶段。

（二）建筑与景观设计脱节，边界生硬。在景观设计成为专门职业之前，规划、建筑、景观均由建筑师完成，可见建筑与景观密不可分，一衣带水。由于当前疆内景观设计市场的不规范，导致了设计单位、设计者良莠不齐的想象，从业人员的学识、资历、经验、素质不高，导致当前行业就业门槛不高，跳槽现象频繁。因不具备与规划、建筑专业人员沟通，综合把握场地、规划、建筑、景观的能力，大多数从业者处于配合规划和建筑专业的状态，难以设计出优秀的作品。

四、维吾尔族建筑装饰图案在新疆干旱区城市景观设计中的实践探索

（一）坚持景观设计要素的统一性原则。

杜绝肤浅地理解维吾尔族建筑装饰图案的民族地域性，避免滥用符号装饰造成低俗、平庸的城市景观。在罗杰·斯克鲁顿的《建筑美学》中对形式与功能设计的统一性与数理关系进行了论述。分析优秀的景观建筑作品，统一性是重要因素之一，与周围环境、景观、建筑以及自身局部及细部均有体现，统一性有较强的秩序感和气势，对景观建筑的个性表达具有统领作用，同时还具有强烈的排它性，最终以精炼的状态呈现。例如乌鲁木齐国际大巴扎景观建筑群是中国工程院王小东院士主创，在创作过程中始终坚持统一性原则。时任新疆建筑设计研究院院长的他对新疆的民族地域景观建筑有着多年的研究并且造诣很深，从纷繁芜杂的维吾尔族建筑装饰图案中寻找创作源泉，没有孤立地理解色彩、符号、样式、细部构造对景观建筑的重要意义，而是从自然环境、传统文化、民族与宗教文化等形成这些景观建筑要素的根源开始研究。明确这些因素是景观建筑空间满足宗教文化需求和在地域因素影响下形成的。

（二）形态样式设计要不拘泥传统而优于传统。

很多设计师把传统奉为经典，在新疆很多景观建筑设计中，对传统装饰图案运用较多，为了达到所谓的风格，一味地追求“民族样式”，装饰杂乱，格调不高，有生搬硬套之嫌。维吾尔建筑装饰图案作为优秀民族地域文化的代表性作品，除了样式，还有题材、纹样、材质、肌理、色彩以及背后蕴含的民族地域文化背景。同济大学刘滨谊教授主持设计库车新城区道路景观规划设计项目时，从调研、功能性规划、以及对“形式语言提纯”，到景观细部设计，最终成为新疆干旱区城市探索景观现代化之路的典范。如在北门和西门出入口设计时，注重表现历史与民族文化。从维吾尔建筑装饰图案中提取符号内涵，如龟兹文学装饰造型、三角垂幛纹、棱格几何图形等。平面布局上以自然与几何相结合的形态为背景，注重新老城区边界的自然过渡与衔接。

结论

综上所述，本文通过对维吾尔族建筑装饰图案与新疆当前景观设计现状分析后，对维吾尔建筑装饰图案作为城市景观设计要素在城市景观设计实践中的案例进行调研、分析、总结，找到作为景观设计要素与功能性景观场所设计的契合点，对具有创新性的民族地域景观设计方法途径进行探索。在全球化和多元化影响下发展、继承、创新维吾尔族建筑装饰图案存在的方式、场所、受众是新疆本土设计师和教育者的义务和责任。

参考文献：

1.仲高.丝绸之路艺术研究[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社.2009

2.閆政远.本土化的维吾尔族装饰图案研究[J].装饰，2011（03）：96-97

3.王小东.播种的历程——新疆国际大巴扎建筑群创作补记[J].城市建筑，2004（03）：23-28

4.刘滨谊，李惠军，戴彗洲.民族地区的景观现代化之路——以库车新城区道路系统景观规划设计为例[J].城市环境设计，2006（02）：70-72

5.努尔买买提·阿卜杜库许尔.维吾尔装饰图案元素在壁画中的运用[D].大连：大连理工大学，2011

6.王受之.世界现代设计史[M].北京：中国青年出版社.2002

7.马登杰.新疆历史民族宗教源流述略[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社.2008

8.王向荣，林菁.现代雕塑与现代景观设计[J].世界建筑，2002（07）：71

9.蔡丽红.现代雕塑与现代景观的融合[D].武汉：武汉理工大学，2006

作者：王小冬