曹植的《七步诗》含义

曹植的《七步诗》含义（精选14篇）

篇1：曹植的《七步诗》含义

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急?

词句注释

①持：用来、用作。 羹(gēng)：用肉或策做成的糊状食物。

②漉(lù)：过滤。 豉(chǐ)：煮熟后发酵过的豆。有版本也作菽(shū)。

③箕(qí)：豆茎，晒干后用作柴火烧。

④釜(fǔ)：古代的.一种锅

⑤煎：煎熬，比喻迫害。

白话译文

煮豆来做豆羹，过滤的豆子做成汁。

豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。

豆杆和豆子本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬逼迫得那么狠呢?

创作背景

黄初元年(2)正月，66岁的曹操病死，曹丕由太子荣升魏王;同年十月，汉献帝被迫禅让帝位，曹丕上位，称帝为魏文帝。由于争封太子这段经历让曹丕无法释怀，在他称帝后，他仍对曹植耿耿于怀。他担心这个有学识又有政治志向的弟弟会威胁自己的皇位，就想着法子要除掉他。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己无法开脱，只好在极度悲愤中七步之内应声成诗。据《世说新语·文学》记载：“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法(杀)，应声便为诗……帝深有惭色。”

这首诗最早就被记录在《世说新语》之中，后来流传的仅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”大概是因为在传播过程中为它是否真出于曹植之手尚难肯定。然《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述自然有一定的依据，而且据《世说新语》中引《魏志》中了也说曹植“出言为论，下笔成章”，曹操曾试之以《登铜雀台赋》，植援笔立成，而且斐然可观，所以曹植在七步之内作出这样一首好诗也完全是有可能的。

《七步诗》的真伪存在很大争议。余秋雨认为，以曹丕的智商，不大可能在宫殿上做这样残暴而又儿戏式的恶作剧。况且曹丕深知曹植才思敏捷，要刁难他也不会做得这么笨。余秋雨认为这首诗比喻得体，有乐府风味，很可能确实是曹植的手笔，但创作时的戏剧场面，大约就是后人虚构的了。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”系罗贯中伪作，不是七步诗的原文。

篇2：曹植的《七步诗》含义

作品原文

版本一

七步诗

煮豆持作羹①，漉豉以为汁②。

萁在釜下燃③，豆在釜中泣④。

本自同根生，相煎何太急⑤?

版本二

七步诗

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急?

注释

①持：用来、用作。 羹(gēng)：用肉或策做成的糊状食物。

②漉(lù)：过滤。 豉(chǐ)：煮熟后发酵过的豆。有版本也作菽(shū)。

③箕(qí)：豆茎，晒干后用作柴火烧。

④釜(fǔ)：古代的一种锅

⑤煎：煎熬，比喻迫害。

译文

煮豆来做豆羹，过滤的`豆子做成汁。

豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。

豆杆和豆子本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬逼迫得那么狠呢?

创作背景

黄初元年(2)正月，六十六岁的曹操病死，曹丕由太子荣升魏王;同年十月，汉献帝被迫禅让帝位，曹丕上位，称帝为魏文帝。由于争封太子这段经历让曹丕(文帝)无法释怀，在他称帝后，他仍对曹植耿耿于怀。他担心这个有学识又有政治志向的弟弟会威胁自己的皇位，就想着法子要除掉他。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己无法开脱，只好在极度悲愤中七步之内应声成诗。据《世说新语·文学》记载：“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法(杀)，应声便为诗……帝深有惭色。”

这首诗最早就被记录在《世说新语》之中，后来流传的仅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”大概是因为在传播过程中为它是否真出于曹植之手尚难肯定。然《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述自然有一定的依据，而且据《世说新语》中引《魏志》中了也说曹植“出言为论，下笔成章”，曹操曾试之以《登铜雀台赋》，植援笔立成，而且斐然可观，所以曹植在七步之内作出这样一首好诗也完全是可能的。

《七步诗》的真伪存在很大争议。余秋雨认为，以曹丕(文帝)的智商，不大可能在宫殿上做这样残暴而又儿戏式的恶作剧。况且曹丕(文帝)深知曹植才思敏捷，要刁难他也不会做得这么笨。余秋雨认为这首诗比喻得体，有乐府风味，很可能确实是曹植的手笔，但创作时的戏剧场面，大约就是后人虚构的了。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”系罗贯中伪作，不是七步诗的原文。

作者简介

曹植(192—232)，字子建，沛国谯郡(今安徽毫州人)。三国时期的文学家。他是曹操的第四子，曹丕(文帝)的同母弟，封陈王。因富于才学，早年曾受曹操宠爱，一度欲立为太子。及曹丕(文帝)、曹龊为帝，备受猜忌，郁郁而死。

篇3：浅析曹植的人格观

前期诗歌主要歌颂曹植的理想与抱负, 洋溢着浪漫、乐观的情调, 讲求一种大儒观, 关注国家、关注民生, 有着一腔浓浓的报国之心, 以平治天下为己任, 充斥着儒家明显的入世进取的政治抱负的理念;后期诗歌则更多表达了曹植政治理想与现实环境矛盾的悲愤, 在仕途坎坷, 人生大起大落的情况下, 他更倾向于一种“道法自然”的特性, 主张清净无为。

一.前期曹植儒家思想的体现

曹植自小便跟着曹操征战沙场, 是在戎马倥偬的生活中度过的, 面对军阀董卓野蛮行径所留下的残迹, 依然满腔愤概, 气结难言, 写出了著名的《送应氏》其一;在他从军行途中, 写出了反映海边下层人民生活的《泰山梁甫行》……此类种种皆反映出他从小便以天下为己任, 有着强烈的社会责任感, 立志建功立业的传统儒学思想, 不仅如此, 曹植幼小便显示出的才能也为他入世思想的形成添砖加瓦。据说曹植自小非常聪慧, 才十岁出头, 就能诵读《诗经》、《论语》 及先秦两汉辞赋, 诸子百家也曾广泛涉猎。他思路快捷, 谈锋健锐, 进见曹操时每被提问常常应声而对, 脱口成章。难怪钟敬伯曾说:“子建七步成章, 聪明贾祸, 非生才之意, 乃小才之过, 不可以以此致憾造物。”正如李光地所说:“魏之人物, 惟曹子建耳, 仲达辈不足道也。江东人物, 惟周公瑾, 次鲁子敬, 余不足道也”。或许正是因为从小的戎马生涯以及年少成名, 曹植有着极强的自信心, 他曾在 《与杨祖德书》 中写道:“戮力报国, 流惠下民, 建永世之业, 流金石之功。”平治天下是儒家所信奉的准则, 而曹植也孜孜不倦的追求着。

1.生于忧患, 死于安乐

儒家思想注重“修身, 齐家, 治国, 平天下”, 其中作为儒家所认为的君子是要以民为本, 应有天下意识与忧患意识。以曹植的《送应氏诗》其一为例, 这首诗是曹植在路过洛阳看见满目凋敝景象时的感慨:

步登北邙阪, 遥望洛陽山。洛陽何寂寞, 宫室尽烧焚。

垣墙皆顿擗, 荆棘上参天。不见旧耆老, 但睹新少年。

侧足无行径, 荒畴不复田。游子久不归, 不识陌与阡。

中野何萧条, 千里无人烟。念我平常居, 气结不能言。

诗中诗人以一个少年的眼光看一场社会大劫难后的情景。他所见之状, 无非荒残破败, 班固、张衡所描画赞颂的“东都”、“东京”的昔日盛况, 早已化为灰烬。诗人选择“宫室”、“垣墙”、“荆棘”三个典型景物, 交汇成一幅荒凉残破的暗淡图画, 这种荒芜残破的景象正反映了建安这个时代长期战乱频仍、饥馑兵燹、生灵涂炭的社会现实。诗人在面对这样的情境之际, 更是感概悲愤“气结不能言”, 儒家传统精神中的天下仁政使他对前史的悲剧而感到悲伤, 对所处社会的政治面貌存有忧患, 这也反映了曹植内心深处对于儒学传统理念的秉持, 参与政治的强烈渴望。

2.入世之心, 参政之愿

儒家思想另一个较为重要的一点便是入世, 所谓入世便是以天下为己任, 为国家尽心尽力, 其中尤以曹植的 《丹霞蔽日行》为例:

纣为昏乱。虐残忠正。周室何隆。一门三圣。

牧野致功。天亦革命。汉祚之兴。阶秦之衰。

虽有南面。王道陵夷。炎光再幽。殄灭无遗。

诗中借由“昏乱”、“残虐”等词表达了对昏庸君王的不满, 并且充满了对未来的美好憧憬, 在政治立场也和曹操站在一边。从这首诗中, 曹植一方面通过表达自己对于昏庸君主的批判另一方面表达自己兴复汉室的决心强烈的表达了自己对于参政的渴望与追求与热血情怀, 这与儒家传统宣扬的入世从政思想密切相关。

二.后期曹植道家思想的体现

建安二十五年正月, 曹操病逝洛阳, 曹丕继王位, 曹植时年29岁, 作《上庆文帝受禅表》、《魏德论》。曹丕称帝之后, 对曹植施以猜忌与怀疑。后来, 曹丕设法使曹植四处徙封, 让曹植无法劳心政治, 从此曹植的生活发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子, 变成处处受限制和打击的对象。在经历一系列挫折之后, 曹植前期的传统儒学思想便受到强烈的冲击, 至黄初六年 《自诫令》中说:“反旋在国, 捷门退扫, 形景相守, 出入二载, 机等吹毛求疵, 千端万绪, 然则无可言者!”顺应权威, 屈从强者, 在曹植后期人格中替代了前期“入世为政”的思想, 曹植逐步以自我生存为主, 以个人在社会处世为主, 强调个人的作用, 强调人格的独立以及精神的自由化, 从而衍生出“超我”的思想层面, 使得前期老庄的理念渐渐获得曹植青睐, 形成了以“回归自然”的超物状态。

1.追求理想化, 精神自由化

在曹植后期老庄思想中, 一大重点便是对于自己理想化事物的追求, 其中以曹植的《洛神赋》最为著名:

余从京域, 言归东藩, 背伊阙, 越轘辕, 经通谷, 陵景山。日既西倾, 车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋, 秣驷乎芝田, 容与乎阳林, 流眄乎洛川。于是精移神骇, 忽焉思散。俯则未察, 仰以殊观。睹一丽人, 于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯, 若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神, 名曰宓妃。然则君王之所见也, 无乃是乎!其状若何?臣愿闻之。”……于是洛灵感焉, 徙倚彷徨。神光离合, 乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立, 若将飞而未翔。践椒途之郁烈, 步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮, 声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓, 命俦啸侣。或戏清流, 或翔神渚, 或采明珠, 或拾翠羽。从南湘之二妃, 携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹, 咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡, 翳修袖以延伫。体迅飞凫, 飘忽若神。凌波微步, 罗袜生尘。动无常则, 若危若安;进止难期, 若往若还。转眄流精, 光润玉颜。含辞未吐, 气若幽兰。华容婀娜, 令我忘餐。

在《洛神赋》中, 诗人描摹了一位美丽多情的女神形象, 把她作为自己美好理想的象征, 寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱;又虚构了向洛神求爱的故事, 象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求;最后通过恋爱失败的描写, 以此表现自己对理想的追求归于破灭。这也从另一方面看出诗人在经受人生起承转合, 政治抱负失败之后对于儒学入世之心思想的破灭, 进一步促使曹植的思想趋向于道家自然无为的超物理念。

2.精神解脱, 人生态度旷达

曹植对于老庄思想的另一个追求便是主张精神灵魂的解脱, 寻求旷达超逸的人生态度, 其中便以曹植的《仙人篇》为例:

仙人揽六箸, 对博太山隅。湘娥拊琴瑟, 秦女吹笙竽。

玉樽盈桂酒, 河伯献神鱼。四海一何局, 九州安所如。

韩终与王乔, 要我于天衢。万里不足步, 轻举凌太虚。

飞腾逾景云, 高风吹我躯。回驾观紫微, 与帝合灵符。

阊阖正嵯峨, 双阙万丈余。玉树扶道生, 白虎夹门枢。

驱风游四海, 东过王母庐。俯观五岳间, 人生如寄居。

潜光养羽翼, 进趣且徐徐。不见昔轩辕, 升龙出鼎湖。

徘徊九天下, 与尔长相须。

这首诗写出了诗人曹植与仙人游玩, 幻想着能够“逍遥八紘外, 游目历暇荒”, 飘然遨游在天地之间, 享受着精神的愉悦。这便是曹植所追求的精神的自由主义, 不为世俗所牵绊, 自由自在。从这可以看出, 曹植后期思想已经完全趋近道家的超物自然的理念。

在曹植人生阶段中, 不管是前期的儒家传统为主, 还是后期“超我思想”的主导作用, 儒家和道家如同一个拧紧的麻绳, 交织不断。在前期思想中, 曹植有着报国热血的气概的儒家传统的入世思想, 有为国利民的民本思想, 也存在着“任性而行”的动物化的“本我”思想, 坦率自然, 恣意纵情;后期的曹植明显多了浓浓的愤懑之感, 世兄压迫, 仕途不顺, 报国无门……接连的打击使曹植的报国之心渐渐衰退, 纵然侄子继位时, 他仍然想要重新踏上政治舞台, 但是毕竟物是人非, 当初的拳拳赤子之心在权利纷争中损磨如渣, 这时的曹植却与老庄的思想惺惺相惜, 半生争斗使曹植愈加珍惜精神灵魂的自由性, 他逐渐意识到个体的重要性, 重新审视个体在社会生活中的作用, 一步一步走向“超脱名利, 超脱自我”的位置。

在魏晋那个特别的时代, 战乱纷繁, 文人面临着政治理想与现实的矛盾, 在无法解决矛盾的理想下, 众多文人选择了纵情恣意, 于是享乐主义盛行。在这其中, 曹植也只是魏晋时期的一个缩影。但是他前期奉行着魏晋特有的享乐文化, 却仍然保有传统儒学的进取精神, 后期的他追寻着道家的自由精神, 但是骨子深处仍然存在儒家入世的抱负, 无法磨灭, 道家的超脱, 儒家的进取在他身上交织成一篇赞诗。

摘要：曹植的思想矛盾贯穿一生, 不过前后主流分野明晰。以司马门事件为界, 前期以儒家入世思想为主, 欲平治天下;后期以道家出世思想为主, 想道法自然的精神自由。

篇4：曹植七步成诗

一yì天tiān，有yǒu个ɡè坏huài大dà臣chén对duì曹cáo丕pī说shuō曹cáo植zhí要yào谋móu反fǎn，于yú是shì曹cáo丕pī就jiù让rànɡ曹cáo植zhí进jìn宫ɡōnɡ。曹cáo植zhí一yí到dào，皇huánɡ家jiā护hù卫wèi们men就jiù把bǎ他tā团tuán团tuán围wéi住zhù了le。

曹cáo植zhí问wèn曹cáo丕pī：“皇huánɡ上shànɡ为wèi什shén么me要yào这zhè样yànɡ对duì我wǒ呢ne？”

坏huài大dà臣chén抢qiǎnɡ着zhe说shuō：“有yǒu人rén要yào害hài皇huánɡ上shànɡ、抢qiǎnɡ皇huánɡ位wèi，是shì不bu是shì你nǐ指zhǐ使shǐ的de？”

曹cáo植zhí镇zhèn定dìnɡ地de回huí答dá：“说shuō我wǒ要yào抢qiǎnɡ皇huánɡ位wèi，有yǒu什shén么me证zhènɡ据jù呢ne？请qǐnɡ皇huánɡ上shànɡ调diào查chá清qīnɡ楚chu啊ɑ！”

“这zhè……”曹cáo丕pī说shuō不bù出chū话huà来lái，他tā想xiǎnɡ了le想xiǎnɡ说shuō，“那nà好hǎo吧bɑ，看kàn在zài我wǒ们men是shì兄xiōnɡ弟dì的de份fèn上shɑnɡ，如rú果ɡuǒ你nǐ能nénɡ在zài七qī步bù之zhī内nèi作zuò出chū一yì首shǒu表biǎo明mínɡ你nǐ我wǒ兄xiōnɡ弟dì情qínɡ谊yì的de诗shī，我wǒ就jiù相xiānɡ信xìn你nǐ;不bù然rán，就jiù别bié怪ɡuài我wǒ大dà义yì灭miè亲qīn了le。”

曹cáo植zhí知zhī道dào哥ɡē哥ɡe存cún心xīn要yào害hài死sǐ自zì己jǐ，又yòu伤shānɡ心xīn又yòu愤fèn怒nù，脑nǎo中zhōnɡ苦kǔ苦kǔ思sī索suǒ着zhe。当dānɡ他tā迈mài出chū第dì一yī步bù时shí，远yuǎn处chù正zhènɡ巧qiǎo飘piāo来lái阵zhèn阵zhèn煮zhǔ豆dòu子zi的de香xiānɡ味wèi。曹cáo植zhí闻wén到dào后hòu，顿dùn时shí有yǒu了le灵línɡ感ɡǎn，他tā略lüè一yì思sī索suǒ，当dānɡ即jí念niàn出chū了le第dì一yī句jù诗shī，迈mài完wán第 dì’èr二步bù，又yòu念niàn出chū一yí句jù诗shī……走zǒu完wán第dì六liù步bù，他tā就jiù已yǐ经jinɡ作zuò好hǎo了le一yì首shǒu完wán整zhěnɡ的de诗shī：

煮zhǔ豆dòu持chí作zuò羹ɡēnɡ，

漉lù菽shū以yǐ为wéi汁zhī。

萁qí在zài釜fǔ下xià燃rán，

豆dòu在zài釜fǔ中zhōnɡ泣qì。

本běn自zì同tónɡ根ɡēn生shēnɡ，

相xiānɡ煎jiān何hé太tài急jí？

作zuò完wán诗shī，曹cáo植zhí对duì哥ɡē哥ɡe说shuō：“虽suī然rán你nǐ是shì皇huánɡ帝dì，我wǒ是shì臣chén子zi，但dàn我wǒ们men毕bì竟jìnɡ是shì骨ɡú肉ròu相xiānɡ连lián的de亲qīn兄xiōnɡ弟dì，为wèi什shén么me要yào苦kǔ苦kǔ相xiānɡ逼bī、手shǒu足zú相xiānɡ残cán呢ne？再zài说shuō，我wǒ并bìnɡ不bù想xiǎnɡ抢qiǎnɡ夺duó你nǐ的de皇huánɡ位wèi，你nǐ这zhè样yànɡ做zuò，父fù亲qīn他tā在zài九jiǔ泉quán之zhī下xià也yě会huì替tì我wǒ们men难nán过ɡuò的 de’ɑ啊！”

曹cáo丕pī被bèi驳bó得de无wú话huà可kě说shuō，从cónɡ此cǐ再zài也yě不bù敢ɡǎn为wéi难nán曹cáo植zhí了le。

篇5：曹植的七步诗的意思

煮豆持作羹，漉菽以为汁。(菽 一作：豉)

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

篇6：曹植的七步诗原文拼音

七步诗

[三国·魏]曹植

zhǔ dòu rán dòu qí

煮 豆 燃 豆 萁 ,

lù chǐ yǐ wéi zhī

漉 豉 以 为 汁 .

qí zài fǔ xià rán

萁 在 釜 下 燃 ,

dòu zài fù zhōng qì

豆 在 釜 中 泣.

běn shì tóng gēn shēng

本 是 同 根 生,

xiāng jiān hé tài jí

相 煎 何 太 急 .

注释

尝：尝试。

持：用来。

羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。

漉（lù）：过滤。

鼓(gǔ)：豆。这句的意思是把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。

萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。

釜：锅。

燃：燃烧。

本：原本，本来。

煎：煎熬。

相煎：指互相残害全，表达了曹植对曹丕的不满。

泣：小声哭泣。

何：何必。

译文

锅里煮着豆子，是想把豆子的.残渣过滤出去，留下豆子汁来做成糊状食物。豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。它讲：我们本来是同条根上生出来的，你又怎能这样急迫地煎熬我呢？

（这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。）

赏析：

此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，是寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本是同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，讲明此诗在人民中流传极广。

篇7：分析曹植七步诗

其知名度和影响力远远超过曹植的其他著作，甚至超过了魏晋时期其他知名文人的著作。但如果从这两个版本认真分析，无论从字数、结构还是思路都有很大的差距。一个人在命悬一线的时刻怎么会作出如此反差的救命之诗？历史上有没有七步诗？如果有，这两个版本哪个是真实的？七步诗是不是真正的现场之作？

关于七步诗的最早记载是在《世说新语.上卷下.文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色。”《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说，作者南朝临川王宋刘义庆(403—444年)。据华东师范大学魏世民教授考证，该书成书于宋元嘉九年至元嘉二十一年间(432-444)，而七步诗的故事发生于魏延康元年（2），相差220年左右。而在此之前陈寿(233—2)的《三国志》（280年开始著）以及其他三国史料却没有相关记载。经史家考证，《三国志》可信度远远高于《世说新语》。在先史册没有记载而在后的生活言谈、轶事小说记载了这一事实，真实性欠缺。其可疑一也。

《三国志》是正史，《世说新语》为野史，一般来说，正史所记史事皆国家大事，所记之人皆为对社会有较大影响之人，而野史一般记载不为正史所重视之传闻、轶事，但野史所记之事并非完全都是传闻，许多来自民间和地方档案，同样具有较高史料价值，所以在一定程度上弥补了正史之不足。从这个角度说，正史没有记载的史事野史中加以记载，同样具有真实性。但与刘义庆同时代的裴松之在为《三国志》作注时，他一方面考证了陈寿史料的真实性，另一方面补充了许多陈寿所没有引用的史料，其中《世说新语》中的许多轶事，在他的.注文中都得到证实，但唯独没有提及曹植七步诗的事情。是他们在思想上都认为曹植七步诗的史料价值太低不值得记载，还是根本就没有这么会事？如果确有其事，裴松之连“（华）歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为一龙，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。魏略此言，未可以定其先后也。”这样的小事都加以记载，而七步诗这样的大事却没有丝毫提及，难道仅仅是他的疏忽吗？其可疑二也。

《三国志》没有为曹植立传，可能是因为曹植与曹丕的关系问题，历史上被皇帝不看好的臣子一般来说很难进入正史，即使进入了，对其评价也很不公正。作为逆臣的曹植不能进入与其同时代的陈寿眼中专门列传很容易理解，不记载七步诗更容易理解，但作为与其相差了229年的裴松之在320805字的注中只字未提七步诗就很难理解（宋元嘉六年（公元429年）裴奉宋文帝命完成对《三国志》的注释）。作为名气高于建安七子的曹植，有如此名动天下的事件和名作，在一个正直优秀的史家面前，不可能只字未提。其可疑三也。

七步诗是在“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。”的情势下作出的。按理说，这不是什么光彩的事，也不是大庭广众之下人人可见之事，更不是可以用文件加以记载之事。这样极少人可见又没有文字记载的事情，得以进入大众视野的途径只有言传。而在场的臣子有谁敢于将皇帝所做的不光彩之事公诸于众？除非其真正想全家找死。另外，就算有知情人将事实真相传给了其后人，其后人在晋代魏后向社会进行了公布，其原始性和可靠性又有多大？其可疑四也。

按照《三国演义》的说法，在曹丕逼曹植作了七步诗后，他们的母亲武宣卞皇后出面进行了干预，“帝深有惭色”而免了曹植的死罪。但曹丕并不因此放过他，除了对其加强监视外，还时时派人责难他，“又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。”假如罗贯中的这一记载是真实的，那么武宣卞皇后和曹植同是在场人，也是可以将此事传之于世的人之一。但作为待罪之身的曹植，在生命都无法保障的形势下，绝不可能将此事公之于众，除非其活得不耐烦了。就算他真正不想活了，他首先应该想到的是将这一大作收入其著作集中，但遍观《曹子建集》及建安诸子文集，根本找不到曹植这篇大作。另外，武宣卞皇后早不干预晚不干预，恰恰在曹植一作完诗就干预，时间点上太过牵强、太过艺术化和戏剧化。再则，就算武宣卞皇后将此事传了出去，最多也就流传在宫中，即使后来流传到了社会，也就是兄弟相煎的事实而不大可能是诗本身，因为情急之下的人对生命的关注远远大于其他，武宣卞皇后在情急之下竟然将这么深奥的诗准确无误地记了下来，这完全有悖常理。再则，就算武宣卞皇后真正将这么深奥的诗给记下来并传给了身边的人，她身边的人又有几个能够理解并原封不动地传向了社会？其可疑五也。

从传世的七步诗的两个版本可以断定，其中一个最少是修改后形成的。从体例看，六句版本基本符合魏晋时期文化风格，从诗句意思和严谨度来看比较符合紧迫形势下的情急之作。四句版本无论从体例、文风、遣词、音韵等都具有唐宋风格。所以可以断定，四句版本应该是后人按照当时的诗体对六句版本的修改与深化，以更加突出诗的艺术性与鉴赏性，从而成为今天众所周知的七步诗基本版本。这一事实恰恰更加证明：后人既然可以将一首诗变成两种版本，刘仪庆为何就不能针对曹氏兄弟相煎的事实编造这么个艺术性的东西以丰富《世说新语》的故事内容，或者道听途说地将这一事实当成了真的事实而录入《世说新语》。同时，就算七步诗真是曹植在命悬一线的情形下现场逼出来的，从他对当时自己所处的境况，以及《世说新语》“应声便为诗”的记载可以判断，很有可能是他为了防范曹丕的陷害而在心理上早就作好的准备，到了这时特意装模作样地拿出来糊弄曹丕，以保全性命。世人只从表面现象上看到其聪明的一面，而忽视了其自保和作秀的一面，最后使其史册形象更放异彩。

篇8：曹植七步诗教案

豆子的煎熬是这样的，曹植的煎熬又会如何?曹植是怎样来到大殿上的?(许褚领了3000虎卫军，从临淄抓回来的)曹植周围有什么人?(文武百官、军将武士)文武百官会向着谁?(魏主曹丕)军将武士会听谁的号令?(魏主曹丕)他们会说什么、会做什么?(生想象)再往远处想——行刑场是什么样的情景?(士兵已经准备好、行刑手已准备好刀)这些人，所有的人都听谁的?(魏主曹丕)对，是曹植的哥哥——魏主曹丕，而他的哥哥，他的亲哥哥，他要准备干什么?(将曹植置之死地!)要将曹植置之死地是谁?(他的亲哥哥，魏主曹丕)他的亲哥哥却要他的项上人头!此时此地，曹植在干什么，他心里在想什么?(生想象)

往事历历在目，过去的一切又一幕幕地重现，对面坐着的哥哥熟悉而陌生，曾经为他打抱不平的哥哥、曾经让他崇拜的哥哥、情同手足的，血脉相通的，骨肉相连的哥哥……也是这位哥哥，今天此时此地，却要他死的哥哥，今天此时此地却要他的脑袋，以保自己王位的哥哥，他怎么能不陌生?怎么能不心痛?门外的士兵已经准备一拥而入，行刑场的士兵早已准备妥当，他的性命只在这一瞬间，眼前的哥哥模糊了，他再也看不清他的哥哥，他曾经最爱的哥哥，他现在最陌生的哥哥!他一边流泪一边吟诗——(一生深情地吟诗、全班深情地吟诗)

就在曹植吟诗时，他的母亲，同样也是曹丕的母亲——卞氏就躲在暗处，当她听到她的大儿子这样煎熬小儿子时，她会如何?(生谈)是呀，她怎么能看着自己的一个儿子把自己的另一个儿子杀死?谁能理解她的痛?谁能理解一个母亲的痛?一起把古诗朗读一遍,把他们母亲的痛读出来!(生读!)

听了这首诗，曹丕也潸然泪下，他在想什么?(悔、痛)带着这种感情再把诗诵一遍!(生读!)

“萁在釜下燃，豆在釜中泣”，萁成灰，豆成汁两个豆痛苦，一个兄、一个弟，骨肉相连、血脉相通，是什么让他们这样?(生谈)

王位与亲情的对峙演绎了这样的故事，千年的王位争夺有几何?你又知几何?诗就要学完了，大家表现非常好，相信大家对古诗的理解一定上升到一个新的高度，那么你能否站在赏析者的角度上评一评这首诗?(生评)千年以后，另一位伟大的文学家根据《七步诗》又作了一首诗——《反七步诗》“反七步诗 郭沫若 煮豆燃豆萁， 豆熟萁已灰。 熟者席上珍， 灰作田中肥。 不为同根生， 缘何甘自毁?”大家比较地读一读!

曹植七步诗教案范例篇三

教学目标

1.能借助拼音认读本课4个生字“诗、煮、豆、何”，认识部首“四点底”。

2.字字过目地朗读古诗，能背诵古诗。

3.了解《七步诗》的由来，能大致了解古诗的意思。

教学重点和难点

1.能借助拼音认读本课4个生字“诗、煮、豆、何”，认识部首“四点底”。

2.字字过目地朗读古诗，能背诵古诗。

教具学具

录音机、课文录音磁带、生字卡片、媒体

教学过程

一、成语引入

1 出示：才高八斗，指名读，齐读

这个成语比喻一个人极有才华，你们知道吗，这个才高八斗的人最初指的就是曹植。

2 简介曹植和《七步诗》的由来

曹植是三国魏杰出的诗人，是曹操第三个儿子，从小就才华出众。他有个哥哥叫曹丕，两人是亲兄弟。因曹植有非凡的才华，曹操很疼爱他，一度想废曹丕的嫉恨。曹丕当上魏国的皇帝之后，怕曹植跟他争夺王位，就想迫害他，于是就宣他入宫，要他在七步之内做成一首诗，做不出来就把他处死。曹植知道哥哥存心要害死他，又伤心又愤怒。他强忍着心中的悲痛，努力地想着想着……果然，他在七步之内就作了一首诗，当场念了出来。因为这首诗要求在七步之内做成，所以叫《七步诗》。曹植也因此而保住了性命。

3 学习生字：诗

齐读课题

二、古诗诵读

1、让我们一起来听听这首诗，大家要仔细看图，认真听录音。

2、学习：煮

听录音，想象你明白了什么?

学习“四点底”

豆萁：豆的茎杆

釜：相当于现代的锅

先自己说说，再同桌交流

三、指导朗读古诗

1、下面我们要学会读这首古诗，在读古诗时我们还要认识今天另外要学习的三个生字。

2、师范读，生跟读

四、自由练习读

1、自由练读

2、小组交流读

3、指名读，思考：曹丕是被哪句话打动了而最终没有杀曹植呢?

据说当时曹丕听了以后羞愧万分，无地自容，只能收回成命。这《七步诗》成了救命诗。齐读

4、全班交流读

5、看图背诵古诗

6、比赛背诵古诗

五、复习巩固认读生字

1、抽读生字

2、交流记字的方法。

3、读词：古诗、读篇、煮饭、黄豆、豆荚、何必、为何、煮豆燃萁

煮豆燃萁是一个成语，它出自《七步诗》，比喻兄弟间的自相残杀。

六、课外延伸

读了《七步诗》，我们不禁为曹植的才华所折服，希望同学们在课后吧这首诗的由来讲给家人听，也可以搜集更多他的诗读一读，背一背，然后吟诵给大家听。

板书设计

教学反思

教学伊始，我先介绍了曹植和这首诗的创作背景，激发了学生学习这首诗的兴趣，也为学生理解这首诗的意思作了铺垫。低年级学古诗主要以读和背为主，借助有目的性的听和看，训练学生养成集中注意观察，认真听记的好习惯。

篇9：七步诗曹植原版拼音

七步诗

cáo zhí

曹植

zhǔ dòu rán dòu qí， lù chǐ yǐ wéi zhī

煮 豆 燃 豆 萁 ，漉 豉 以 为 汁 。

qí zài fǔ xià rán ，dòu zài fù zhōng qì

萁 在 釜 下 燃 ，豆 在 釜 中 泣 。

běn shì tóng gēn shēng ，xiāng jiān hé tài jí

本 是 同 根 生，相 煎 何 太 急 。

作品注释：

持：用来。

羹：用肉或菜做成的糊状食物。

漉：过滤。

豉：豆。这句的解释是说把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。

萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。

釜：锅。

作品译文：

锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去留下豆汁来做羹。豆茎在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣。豆子与豆茎本来是同一条根上生出来的，那么豆茎煎熬豆子又怎能这样急迫呢?

作品赏析：

作品用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的感情。

此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，是寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本是同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。

它巧妙地运用了比喻和拟人的修辞手法，表达了诗人曹植对手足相残的悲愤，同时也发出了理直气壮的斥责。诗的前四句描述了燃萁煮豆这一日常生活现象。曹植以“豆”自喻，一个“泣”字充分表达了受害者的悲伤与痛苦。后两句笔锋一转，抒发了曹植内心的`悲愤这明显是在质问曹丕：我与你本是同胞兄弟，为什么要如此苦苦相逼?

作品背景：

篇10：曹植《七步诗》阅读答案

文帝尝令东阿王①七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣：‘本自同根生，相煎何太急!’”帝深有惭色。

导读：古人说“兄弟如手足”，但兄弟之间为了争王位、争财物而互相残杀的从古到今却屡见不鲜，这不是太可悲了吗!

注释 ：①文帝：曹操之子曹丕。东阿王，曹操第三子，曹丕之弟曹植，大诗人。

阅读题：

一、解释加点的词

1.不成者行大法( ) 2.萁在釜下然( )

3.漉菽以为汁( ) 4.文帝尝令东阿王七步中作诗( )

二、“萁在釜下然”的“釜”解释为____，写出一个同义的成语_______。

三、《七步诗》一般写作：

篇11：七步诗曹植课后反思

在教学〈〈七步诗〉〉时，我先请学生根据预习情况来简介作者及写作背景，再根据学生的回答作补充介绍。接着请学生读读诗歌，在多读几遍诗歌后，我要求学生借助文中的注释，了解诗歌的大意，并让学生在小组内互相纠正读音，说说诗句的意思，而后在班级里进行交流，我适时点拨指导，指导学生边读边在头脑中形成画面，把想象到的用自己的话说出来。而后我请学生说说诗人用萁和豆来比喻来比喻谁和谁的关系。并让学生想想本来是兄弟，却这样苦苦相逼，诗人的心情应是怎样。我再指导学生用悲愤之情来朗读这首诗，学生多次练习朗读这首诗后，我请学生练习背诵这首诗，并告诉学生这首诗内容浅显易懂，回去后，可把这首诗及其来历讲给伙伴们听。

篇12：曹植的《七步诗》含义

甄宓原是袁绍的次子袁熙的妻子，建安四年，袁熙出任幽州刺史，甄氏留在冀州侍奉袁绍的妻子刘夫人。曹操大军破了冀州之后，曹丕冲进袁绍府抄家，看见一个女子蓬头垢面，走到跟前把脸擦干净一看，原来是个美女，此时曹操也进来了，看见这样一个女子也心动了，无奈是自己儿子先看上的，只能忍痛割爱。但心里却有了心结，就是因为这个女子引发曹操父子反目成仇。

本以为抱得美人归了，曹丕自然开心的不得了，却不知这个甄宓居然喜欢上了曹植，曹植当时英俊潇洒才华横溢，而甄宓花容月貌倾国倾城，看上曹植也是常理之中，甄宓不仅长得好看而且也是个识文断墨的主，九岁的时候就能过目不忘，她哥哥说：女孩子就应该学学女工，整天读书学习你是想当女官吗？甄宓说：听说以前贤惠的女子都在学习古人的经验，我要是不看书，到哪里去学习古人的经验。曹植和甄宓不但都是人中极品而且都是特别聪明的人，这两人走在一起真可谓是天造地设。甄宓也并不是单相思，曹植也特别喜欢甄宓，《洛神赋》也正是为这位佳人创作的，洛神赋的故事情节也刚好是作者本人对洛神的爱慕和思念之情，而洛神又名宓妃，而甄宓名字中刚好也有个宓，这绝不是巧合，所以大胆推测，《洛神赋》是曹植为甄宓写的情书。

篇13：曹植《七步诗》课本剧剧本精编

（选自《古诗文名句赏析》）

一、原文内容：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。

二、故事简介：

三国时期，曹操去世，曹丕即位。曹丕怕自己的兄弟，篡夺自己的位置，于是设计杀害自己的胞弟曹植。他让曹植七步之内以兄弟为题写一首诗。这一难题并未难倒曹植，于是曹丕将曹植发配。

三、主要角色及演员名单：

曹丕：

曹植：

武侯：

大臣：

四、所需道具场景：

寝宫

朝堂

五、剧本正文：（一般格式：多幕剧要分幕写，独幕剧直接正文）

第一场：密谋杀人

地点：魏国寝宫

人物：曹丕，大臣，门卫

时间:公元220年

道具布置：床

（曹丕正在熟睡中。突然她的手在空中乱摆）

曹丕（大喊）：救命！救命！（在梦中惊醒）

曹丕：来人呀！

门卫：皇上有何吩咐?

曹丕（着急）：快，快传大臣晋见！

门卫：遵旨！

（大臣被门卫叫醒，迅速赶到寝宫）

大臣(进入寝宫，跪下参拜)：吾皇万岁、万岁、万万岁。

曹丕：平身。

大臣甲：这么晚了，皇上有何急事？

曹丕:刚才朕梦到曹植把朕追的上天无路，入地无门.朕的衣襟都吓得湿透了。你赶紧帮我解解梦吧。

大臣甲:臣认为，应除掉曹植。

大臣乙：皇上，他说得对呀！

曹丕（想了一会儿）：好！不过，得有个计划。

第二场：施计害人

地点：朝堂

人物：曹丕、曹植、大臣、门卫

时间：公元220年

道具布置：龙椅、龙书案

（门卫宣布上朝）

大臣：（跪拜）吾皇万岁，万岁，万万岁

门卫：（大喊）传曹植晋见

曹植（从大门入）（作揖

动作骄傲）：皇上，不知急着召见臣弟有何要事？

曹丕：（大怒）大胆！你我虽是兄弟，但你不要忘了君臣有别！你怎么敢信才傲上，薄慢无理！

曹植：（赶快行礼跪拜，不敢抬头）

曹丕：以前，父皇在世时，你经常在人前卖弄的文章。我觉得那些文章肯定不是你自己写的，一定是你找别人替你写的，拿出来招摇撞骗。既然你自恃才高，人们也都夸奖你文采出众，现在朕要你在七步之内作一首诗。如果作出诗来，那么今天就免你一死，如果不能作出诗来那么就要杀头！

曹植：（无奈，愤概，悲伤，起身迈一步，无语，沉思）

曹丕：（拍案而起）你到底能不能作诗！武侯听命！

武侯（上前）：在！

曹丕：（大喊

将宝剑出鞘递给武侯）若他七步之内不能作成此诗，立斩不饶！

武侯（接过宝剑

坚定大声答应）是！

曹植：（无奈

上心

一字一顿）请命题！

曹丕：（狠毒

毫不留情）好啊，既然你我是兄弟，那么你就以兄弟为题作一首诗吧。但是之中不可以出现兄弟二字！

曹植：（慢慢起身迈出第一步）

武侯：（手持宝剑跟随

厉声喊道）一步

曹植：（再迈一步,低头沉思，心情沉重）煮豆燃豆萁

武侯：（伸出第二指头）两步

武侯：（伸出第三指头）三步

武侯：（伸出第四指头）四步

武侯：（伸出第五指头）五步

曹植：（迈第五步，悲伤）豆在釜中泣

曹植：（迈第六步，猛抬头怒视曹丕）

武侯：（提醒

大喊）六步，六步！

曹植：（迈第六步，猛抬头怒视曹丕）本是同根生

曹丕：（身后仰，胆怯）

曹植：（迈第七步，愤怒，怒视曹丕）

武侯官员们围拢上来，一起喊出：七步

曹植：（迈第七步，愤怒，怒视曹丕）相煎……

武侯官员们围拢上来，一起喊出：七步

曹植：（迈第七步，愤怒，怒视曹丕）相煎何太急？

曹丕：（目瞪口呆，看着曹植）

曹植：（迈第七步，愤怒，大声重复喊出）相煎何太急？

（随即卧倒于地）

起音乐，学生围过来唱《七步歌》

曹植慢慢起身独唱《七步歌》

曹植：皇上，我的诗您满意吗？

曹丕：（从惊愕中回过头来），呵，好……好！……好！皇弟果然才思敏捷，是个了不起人才！

第三场：发配远方

地点：道路上

人物：曹植、马童

时间：公元220年

道具布置：马、包袱

篇14：曹植七步成诗

朝代：两汉

作者：曹植

原文：

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急?

译文

锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁来作羹。

豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣。

豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢! !(版本二)

注释

⑴持：用来。

⑵羹：用肉或菜做成的糊状食物。

⑶漉：过滤。

⑷菽(豉)：豆。这句的意思是说把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。

⑸萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。

⑹釜：锅。

⑺燃：燃烧

⑻泣：小声哭

⑼本：原本，本来。

⑽煎：煎熬，这里指迫害。

⑾何：何必。