慎独范文（精选8篇）
篇1：慎独范文
学会慎独高三作文
现代社会，关于道德责任的话题越来越受人们的关注，关注度越高，所出现的争议自然也就越大，最主要的争议有两种观点颇具有代表性。一是“群德说”。
人是群居动物，不能单独离开社会而存在，这点我们是知道的。因此人与人相处的各种问题就成了我们常说的为人处世，又叫“公德”，举典型的例子来讲，莫不是交朋友之间的问题了。两个素不相识的人，因为一点摩擦交流了，一方说对不起，一方便原谅，这是生活中常有的事，我们称之为礼貌；两个经常携同回家的人，如果交流之间发生了分歧，大多便会以无话可说而结束话题，或是违心应答以示“礼貌”；两个或一群好朋友交流如遇摩擦，这便是考验友谊的时，候先道歉的一方，我们便会说这个人有德，这仅对于我们人与人的日常交往。上述的`各种情况，皆因人与人的关系的亲密程度而言。二是“弱德说”。这种观点说明白一点，有点自我为中心的意思了。但在现实生活中又是一个十分普通的现象，它与“群德说”的观点对立，却又是有其自身的合理性。
就拿一场车祸事故为例，肇事逃逸我们都知道是不对的，那是对于罪魁祸首的道德批判，那对于围观群众们我们面临的道德问题是：受害者倒在马路上，你扶，还是不扶？这是一个问题，一个值得令人深思的问题。如果不扶，便有人指着你破口大骂、恶语相对，这会让他们上升为道德的监察员，站在道德的制高点对你进行批判。但如果你扶，又有新的问题，受害人的家属极可能不分青红皂白的来束缚你，让你为受害人负责，负责到什么程度呢？那是巴不得让你赔到倾家荡产……
网络有一句话很可笑，却又包含了讽刺意：救人吗？倾家荡产的那种。公德面前做好自己并不难，难的是人潮退去后还能坚持自己原则、责任、与道德的人，学会慎独很重要。
篇2：慎独范文
【写作指导】
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》。
慎独，其实就是“慎心”，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色财气，总归“吾心有主”，不为所动。
慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要十分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？
慎独，其实就是“慎终”，“慎终如始，则无败事”意思是说，当事情结束时，要像开头一样慎重对待。
慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。慎独还需克服源自动物性的“利己”性。
写作时出现的不足:
审题时可能会因为对“慎独”理解错误而导致跑题，例如将“慎独”理解为“独处”、“独自反省”等等。“独处”只是一种背景，而“慎独”重点是要谈处于这种背景之下要“谨慎不苟”；“独自反省”是“慎独”的一个方面，但重心是言行要“谨慎不苟”，而不仅仅是“反省”。、【思路点拨】 纵向结构
1.可以“小议慎独”为题：引论：由常有一些社会现象引出本文的论点：恪守“慎独是”十分必要的。本论：为什么要慎独？从4点分析：①慎独让人得以自我完善。②慎独让社会公德得以净化。③慎独让人与人之间多一些信任少一些猜疑，多一些关爱少一些冷漠。④假如没有了慎独，人和人之间少了诚信。假如没有了慎独，人和人之间少了关爱。结论：那么，怎样才能做到“慎独”呢？①关键要在“隐”和“微”上下功夫。②“慎独”慎独离不开自重自律。③“慎独”也离不开自我反省。④慎独离不开坦荡为人。⑤慎独离不开诚实守信。（选择其中的两三个内容为分论点）⑥那么，就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，坦荡为人，踏实做事，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。
2.可以“什么是慎独”为题：可按层进式展开：什么是慎独？《辞海》称：“儒家用语。谓在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。”也就是说，不论何时何地，或明或暗，或在人群，或单身独处，都要小心谨慎，不可在思想和言行上稍微离“道”。为什么要“慎独”：①慎独是一种情操；②慎独是一种修养；③慎独是一种自律；④慎独是一种坦荡。怎样才能“慎独”。那么，该怎样慎独呢？①要让所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。②对自己要严格要求，不能原谅自己。③要“慎一”，否则会在权钱交易、权物交易、权色交易之类的泥坑中难以自拔。
横向结构：
3.可以“慎独之美”为题：文章应围绕慎独之“美”从三个方面“横向”展开论述：慎独成就了大自然的有序与和谐；慎独闪耀着崇高修养与人性的光辉；慎独为充满智慧的人们另辟蹊径。以此结构谋篇，文章层次清晰，做到了议论文论述应有的宽度。
【拟题参考】
1．慎独，人生的至境；2．千金难买是慎独；3．梨虽无主，我心有主；4．在无人的时候；5．也说“慎独”；6．慎独•慎始•慎终；7．为官要“四慎”；8．做“真实的自己”，你能吗？9．慎独是检验一个人修身养性的试金石；10．人在做，天在看；11．人生第一要义；12．慎独伴随你成功；13．人前人后我们都能是君子；14．为“以不贪宝”叫好；15．作一棵在孤寂夜空下看守心灵月亮的树；16．慎独是人生的必修课；17．拒绝第一回；18．难得“慎独”19．书记的后悔20．满城尽是电子眼。
【素材连接】
1．柳下惠的节操
鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀（槐）不乱”的正人君子。
2．宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀壁，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。（《左传·襄公十五年》）
3．元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人们纷纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时候有人就问他：“为什么你不摘梨呢？”许衡就说了：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡说：“梨虽无主，我心有主。”
4．道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字画之好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古锦包好送冯志。冯连看也没看就当即退还。有人劝冯志看看无妨。冯志说：“一看恐怕就不想退了，而接受它就难免为送礼者所利用”。此乃慎始之举，守住第一次，就没有第二次了。（《清朝野史大观》）
5．据一则“轿夫湿鞋”的民间故事说：一个轿夫雨后穿新鞋抬轿。开始抬腿迈步十分小心，专拣干处走，生怕湿了鞋。后来一不小心脚踏泥水，弄脏了鞋，就再也不管了，干处湿处随便落脚。这说明轿夫虽“慎始”，但坚持时间不长，自然就没有“慎终”之说了。
6．刘少奇同志在《论共产党员的修养》中也对慎独做了通俗的解释：一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。
【针刺文】
小议“慎独”
佚名
现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。
由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
“慎独”是自我完善的必修课。早在两千多年前孔子就提出了“君子慎独”。一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
“慎独”还是道德品质的“试金石”。《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
“慎独”更是社会生活的“净化器”。人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。
那么，怎样才能做到“慎独”呢？关键要在“隐”和“微”上下功夫。即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。
“慎独”离不开严格要求自己。三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是慎独自律、道德完善的体现。2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。他说：“保证邮件送到，是我的责任。”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
“慎独”也离不开自我反省。一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西„„”蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在1950—1960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中都在坚持不懈地努力。自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够，自己也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方。”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率。
“慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。那么，就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，坦荡为人，踏实做事，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。（摘自《高中议论文阅读训练》）
【简评】
这是一篇说理透彻的议论文。
篇3：小议“慎独”
在中国,“慎独”作为儒家的重要道德修养方法,最早出自《中庸》:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫先乎微,故君子慎乎独也”。意思是说,君子在别人看不到的时候,一个人的时候的行为,尤其要谨慎,在别人听不到的时候,更要十分警醒自己。一切人们认为隐蔽的东西,总是很容易表现出来的,一切最微小的事情,也总是很容易显露出来的。所以君子特别戒慎和警惕独处的时候。
在古希腊,个人独处时候的道德也很早就被哲学家们强调。德谟克利特说:“要留心,即使当你独自一个人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻”。
早在两千五百年以前,希腊的德尔菲神庙上就已经刻有这样的箴言:“人啊,认识你自己吧!”注明哲学家苏格拉底根据这古老的神谕,提出了“认识你自己”的伦理要求,并以此为至善的原则。人,只有认识自己,才能成为自己的主人,才能摆脱私欲的纠缠,而获得道德上的完美人生。
号称希腊七贤的泰勒斯曾经深有感触地说“戒人易”、“知己难”,人们常常容易督察他人的行为,却忘记省察自我行为的细处是否经得起道德原则的推敲,每个人都应该认识到自身的重要性,应当意识到对于自己来说,世界上最重要的人是你自己,当然这并不是说要以自我为中心,而是要说:人应该自重。认识我们自身,慎独我们自己的一言一行、一举一动,无论是与他人相处。还是我们自己独处。
在他人面前,一个人要不做违背道德原则的事,在人后能不能也不做对不起自己品德、人格要求的事,要考“慎独”,要考与自我的灵魂做斗争,以维护自我品格的魅力。古希腊人认为,无论是在别人面前还是自己独处的时候,都不应该做一点卑劣的事情。但这是很难的。对此赫拉克利特说:“与心做斗争是很难的,因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。”要使自己免于在人后做卑劣的事情,成为欲望的俘虏,而失去自重的品格,就要做到“不应该在别人面前比在自己面前更知羞耻,而应该在一个人也看不见的时候和在大家都看得见的时候一样不做坏事。毋宁在你面前自己更知羞耻,并且把下列的箴言铭刻于心:”丝毫不做不应该的事“。哲学家的,德谟克利特特别强调独处道德是完善人之人格和灵魂的重要方式,同时认为,人们币留意身体更多地留意他们的灵魂是适宜的。
“慎独”作为中外传统的道德修养方法,就是要反省内求。按照人们在实践中形成的道德信念来支配自己的行为,在无人监督,甚至不会为人所发觉的情况下,仍然按照道德原则行事,不做任何坏事。这是衡量一个人道德水准的试金石。在公开的场合下不做有违道德、败坏人格的事情很容易,独处而不违背道德则需要高度的自律。
东汉年间有个忠臣也是有名的清官杨震,他任荆州刺史时,发现王密才华出众,变相朝廷举荐。不久王密被委任为昌邑令。过了几年,杨震调任他职,路过昌邑。晚上,王密前往杨震一个人下榻之处拜望,王密恭恭敬敬地掏出十斤黄金放在桌案上,对杨震说:“学生有今天全靠恩师栽培,一点心意,敬祈笑纳。”王密还特意说明,此事只有你知我知,并无他人知晓。”杨震正色道:“你送黄金与我,天知地知,你知我知,怎说无人知晓。自古以来,君子慎独。以为无人知晓就宽容自己,怎么使得?”王密见此很是惭愧,讪讪地告辞。正是因为王振严格道德修养,才能有以后刚正不阿,弹劾贪婪骄横的宦官专权,虽遭诬陷身死,英名却流芳百世。
二、“慎独”的重要意义
“慎独”要求我们做的表里如一,心口如一。这就必须强化道德准则在我们心中的地位。古人云:“慎独,即不自欺”,自欺欺人是伪善的人格,即所谓“独处不能谨,而徒饰乎外,伪也。”伪君子们逢到独处时便肆无忌惮地放纵本性与私欲。故君子应该谨慎不苟,即使无人注意,也要检点自己的言行,正心诚意,而不自欺欺人。
生活中常有这样一些人:一旦外部的约束力松了,就以“反正别人不知道”为自我安慰,去尽情放纵心中的“魔鬼”出来横行。这就是不能“慎独”,结果是会形成“双重人格”。那就是在人前,出于外在道德的束缚装出君子的面孔,一个人独处时就开始放纵自己的行为,见他人间善德的原则。最终,会在分裂人格的无休止的矛盾之中,丧失意志,丧失自我。
三、如何做到“慎独”
要做到“慎独”,要求人们,在无人监督或可以不受舆论谴责的情况下,仍能坚持自己的道德信念。深刻体现了道德这种社会意识的特点,即道德主要依靠人们内心的信念去贯彻,这就需要自己对自己的行为进行监督,增强自己的强制力。每个人都有弱点,心中的“魔鬼’可能会时常探头,不合理的欲念贱货萌发,此时就要以意志约束控制自己。
能够以意志力约束自己又需要自己不断反省自己。苏格拉底说:“未经省察的人生是不值得过的人生。”曾子也说“五日三省吾身”。中外思想家都认为有道德必先内胜,于是提出律己修身反省。在不断的反省中加强道德信念,增强自身的抵抗力。孟子把无愧于自己看做人生三大快乐的源泉,强调穷则独善其身,达则兼济天下,得志与民由之,不得志独行其道。要无愧于自己,更能慎独。
摘要：一个国家国民整体素质的提高,是依靠于每个公民个体道德水准的提升。而一个人道德水准以及人格的高低尤为显著地表现为一个人独处、无人监督的时候。所以人们强调“慎独”。
篇4：议“慎独”
“慎独”者，“甚毒”也。其毒主要有三：
第一，“慎独”有利于帝王专制。儒家热心倡导“慎独”，就是要把人们培养成规规矩矩、谨小慎微、不敢想不敢做的、服服帖帖的奴隶。这样的国民自然容易统治，帝王们是很高兴的。如果卢俊“慎独”，他就不会提出“人民主权”思想。而孙中山不讲什么“慎独”，他才大胆领导“辛亥革命”，推翻了满清。
第二，“慎独”严重阻碍生产力的发展。试想，如果哥白尼没有大胆的怀疑精神和思想解放，而一味“慎独”，他还能发明“日心说”吗?假若达尔文不敢怀疑“上帝造人”之说，他也不可能发明“进化论”。可悲的是，据纪晓岚《阅微草堂笔记》载，清初有一戴氏，曾创造一种鸟铳，形若琵琶，机轮开合，能连发二十八枚铅丸。这分明是一挺机关枪。可惜他一“慎独”，害怕机枪流布人间杀生，遂将其毁绝。后来中国在西人的洋枪洋炮面前一筹莫展，戴氏之流的“慎独”，当是一因。
第三，“慎独”维护了封建主义的道德伦理和风俗习惯。例如，地方志记载了那么多节妇烈女，都是“慎独”使她们不敢冲破封建礼教所致，因而断送了自己的青春。缠足的陋习延续一千多年，妇女们受尽折磨，但她们都在“慎独”中，谁也不敢提出挑战。
当然，“慎独”或许对减少刑事犯罪有所帮助，但是，降低刑事犯罪率，是一个综合工程，决不是单靠“慎独”所能够解决的。
篇5：慎独精神的作文
慎独，其实就是“慎心”，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠“心”把持住自己不管是酒色财气，总归“吾心有主”，不为所动。慎独早已成为中华传统的一种美德，深深的刻印在人们的心中。
为什么要“慎独”：慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。
我们需要慎独，是因为我们的成功离不开它的存在。一个不能慎独的人往往是一个失败者，慎独是一个人对自己的诚实，一个人只有对自己诚实方能对他人守信。
元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热口渴难耐，正好路过一棵梨树，行人们纷纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时候就有人问他：“为什么你不摘梨呢？”许衡就说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘乱呢？”那人就笑他迂腐：“世道这么乱，管他是谁的梨。”许衡说：“梨虽无主，我心有主。”作为一代名家的许恒自然做到了慎独。
一代伟人毛泽东也是一个慎独的人，在那个众人都追名逐利的年代，他许多的同学都参加了科举考试，想考个功名，已享有名利。但毛泽东却恪守着“报国报民”这个原则。他于功名与利禄不屑一顾，粪土当年万户侯。投生于危险的救国运动中，并几十年不变。
无论是许衡还是毛泽东，都告诉我们想要成功就要慎独。
那么，该怎样慎独呢？要让所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。对自己要严格要求，不能原谅自己。要“慎一”，否则会在权钱交易、权物交易、权色交易之类的泥坑中难以自拔。
篇6：慎独作文800字
我想，是慎独之人。
何为慎独?《礼记·大学》言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”即对原则的一种坚守。一人内心存在坚定的原则与思想，为了追求全无邪念，他必会自觉自愿的遵循自己的原则，使自己的思想，信念与行为举止纯然一体。比如，一个内心想要一个文明世界的人，那么他一定不会乱扔垃圾、随地吐痰、乱闯红灯……甚至不会有这种想法，相反，看见这种行为他会制止，影响身边的人和他一起抵制这种不文明行为。此类人为君子，君子必慎其独也。
慎独并不是表面一套，背地一套，白天是人，晚上为鬼，这是违背了慎独的初衷的。慎独是在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟，时时刻刻践行自己的原则和思想，能克制欲望，不会为所欲为也不会因为外物而动摇。
古时有一位高僧饥渴难耐，见梨而不食，同行者甚是疑惑，高僧道“梨虽无主，我心有主”，坚定本心;又有一官员王密欲献十金与杨震，道：“暮夜无人知”，杨震道“天知，地知，我知，子知，何谓无知者?”，不为所动。;今有一普通乡村邮递员，一人坚持走过20xx年的寂寞公路，尽管生存条件和工作环境恶劣，但从未误过一个班期，丢过一封邮件。王顺友的慎独精神陪伴了他20xx年。此三人，皆为慎独之君。他们坚定内心的原则，始终不为外物所动摇。
如果社会多一些慎独之君，那么社会上就多了一些自觉的人。他们在坚定原则与思想的同时，也在时刻发挥着净化社会，影响他人的功能。他们自觉自愿地发扬我国泱泱五千年文明，会带动很大一部分和他们一起行动，随之，这些被带动的人也会自觉自愿地感染更多的人，这样就会有中国蒸蒸日上、不断发展、不断进步的图景。
慎独就像是一面盾牌，保护你的内心不被诱惑;慎独就像是一团火光，照亮你的内心给你希望;慎独就像是一盏明灯，指引你的内心走向前方的康庄大道。
篇7：慎独作文
可谓：疾风知劲草，烈火见真金。只有在独处时方能看出一个人的品质与德行。可以说，慎独是提高修养与自我完善的必修课。
东汉名臣杨震，一次途径昌邑，曾受杨震提拔的昌邑县令王密半夜敲开他的房门，向其奉上黄金十斤以谢其提拔之恩。王密对杨震说：“此际，夜深人静没人知道，你就收下吧。”杨震严肃地回到：“天知，神知，我知，你知，谁说没人知道!”于是，杨震态度绝决地把黄金退给了王密。
慎独是个人独有的品质，是社会生活的净化器。人一旦少了慎独精神，就会降低自己的道德水准，当个人私欲成为至高无上的追求时，就会腐蚀一大批的心灵，就会危害到社会的健康发展。
一日，元代大学者许衡与几人结伴外出，天气炎热，口渴难耐。中途，路边有一棵挂满果实的梨树，他人跑到树下摘梨解渴，唯独许衡一人未动。有人问许衡：“你为什么不摘梨，难道你不渴吗?”许衡答曰：“这不是我的梨，怎么可以随便乱摘呢?”人们讥笑他迂腐，辩白说：世道这么乱，管他是谁的呢!许衡回到：“世道乱，而我的心不乱，梨虽无主，我心有主。”
说到慎独，不该只是先哲和圣贤们的追求，每个人都应该努力去践行之。无论何时何地，面对何人何境，我们都要做到严于律己，谨慎不苟。慎独的表现形式在于隐和微，体现在一点一滴的小事中，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”便是此理。慎独来自于不断的反省自己，它可以使你的内心不断的清朗透彻，可以让你的人格越发的坚韧，
慎独还是一面盾牌，它可以使你抵御来自方方面面的不良诱惑，可以使你踏实做事，坦荡为人，使得我们这个社会更加的文明有序，相处和谐。
慎独的品德如空谷幽兰，虽处高山峡谷之中，虽在人们视野之外，却能坚守自己的本分，保持自己的操守，独自绽放，默默飘香。“将相本无种，男儿当自强。”有了这些古人训诫弟子鞭策儿孙的激语，才有了头悬梁、锥刺骨、凿壁透光、囊萤映雪等诸多苦读的儿郎铸成大器扬名于世。
想想渭水河畔闲情垂钓的姜子牙，虽有经天纬地的治国才能却不张扬，更不助纣为虐。是贤明的周文王慧眼识珠，这才有了八百年周家天下的长久传承。
慎独是道德品质的试金石，亦是人生不可或缺的内在人格修养。
篇8：“慎初”与“慎独”
人生在世, “慎初”不易;身在官场, “慎独”更难。为官从政, 主政一方, 这既是组织的信任, 更是一种严峻的考验。
无数让人悔恨、叫人惋惜、令人扼腕的教训都说明, 私念使人糊涂, 贪婪使人纵欲, 永不满足的欲求让人险恶。正所谓“心盲脑不清, 一时害一生”。
明代有个都察院长官叫王廷相, 他在对一位新任御史诫勉谈话时说, 昨日乘轿进城, 遇上大雨, 刚开始时, 一个轿夫还小心翼翼地“择地而行”, 原来他脚上穿着一双新鞋。走着走着, 一不小心踩到了泥水坑里, 鞋子弄脏了, 于是他便“不复顾惜”了, 不论坑坑洼洼, 有水没水, 都一脚踩下去。新御史听了这一席话, 心中豁然开朗, 连连称道:“大人语重心长, 晚辈终身不忘。”
王廷相的话揭示了一个哲理:一个人要洁身自好, 必须要做到“慎初”。所谓“慎初”, 就是谨防第一次做不法之事, 如果有了第一次, 便会有第二次、第三次, 如此下去, 坏习惯乃至罪恶的灵魂便会形成了。
人生在世, “慎初”不易;身在官场, “慎独”更难。为官从政, 主政一方, 这既是组织的信任, 更是一种严峻的考验。“苍天有眼”, 唯物论者当然不信, 但“法网恢恢”却实实在在!
孟子说:“人之所以异于禽兽者几希。”禽兽行事, 无论交配还是杀戮, 都在众目睽睽之下, 不知隐蔽遮丑;而人多讲面子, 如果要干一些不太光彩的事, 一般都在背后无人时。有鉴于此, 古人还特别看重“慎独”, 意思是闲居独处、无人监督之时, 更须谨慎行事, 遵守道德准则, 守住做人底线。
万事皆有初。事物的发展总有一个从小到大、由轻到重、自少到多的过程。“轻者重之端, 小者大之源, 故堤溃一孔, 气泄针芒。是以明者慎微, 智者识几。”对党员领导干部来讲, 做事要自觉把握量变与质变的规律, 正确看待轻与重、大与小的辩证关系。对诱惑之“微”不严防, 对蜕变之“渐”不严杜, 最终必然酿成大错。
古人云:“世上无如人欲险, 几人到此误生平。”人之所以不清醒, 难守法纪, 就是因为现实生活中的诱惑太多, 人的私念贪欲又难以抑制。须知, 领导干部的人品不是个人的事, 其关系到党在群众中的威信, 是履职尽责、干好工作的前提和保证。
毋庸置疑, 随着地位的上升、权力的变化, 恭维和捧场、拉拢和腐蚀也接踵而来。官位越高, 风险越高;权力越大, 诱惑越大。权利这玩意, 有很强的两面性, 它既能办事, 亦能坏事;既能耀自己, 亦能害自己。“风光”无限好, “风险”结伴行, 真可谓黑白转换, 瞬息万变。因此, 每个领导干部一定要学会保护自己, 学会规避风险。
有人说, 贫穷容易产生罪恶。其实不然, 有的人高居官位, 并不缺钱, 甚至利用职权已经捞到了很多钱, 但还是不顾一切地贪赃枉法, 其实缺少的就是作为社会人的自律。
人生贵善始。从某种意义上讲, “第一次”既是“缺口”, 也是“关口”, 第一道防线被冲破了, 往往会兵败如山倒;第一道闸门被打开了, 私欲的洪水就会一泻千里。事实证明, 党员领导干部违法犯罪无一不是从“第一次”开始, 一步步走向深渊的。
有德有能, 方能干好事;廉政勤政, 才能做好官。
历史上“杨震畏四知而辞金”的故事, 对今人应有警示作用。据《后汉书》载:东汉时杨震任东莱太守, 他路过昌邑时, 县令王密来看他。原来, 王密能任昌邑县的县令, 是杨震举荐的。为了感谢杨震的知遇之恩, 王密深夜只身带着十斤黄金来报答相送。“你怎么能这样?”杨震一瞪眼, “身为朝廷官员可知道行贿否?”王密笑嘻嘻地说“暮夜无人知”。面对执迷不悟的王密, 杨震毫不客气, 严词驳斥道:“天知, 地知, 我知, 你知, 怎么能说无人知?”尴尬的王密, 没成想会遭到恩师的训斥, 只好惭愧地走了。
“官有所畏, 业有所成”。作为封建社会的官吏, 尚能守住自己心灵的底线, 不浮躁、不失节, 这让我们真实地感到, 即使破碎的封建王朝也有铿锵正义的“中国好声音”。
清代乾隆年间的河南巡抚叶存仁为官几十年, 清廉自守。他告老还乡那天, 给他送行的官员们迟迟不让船起锚。直到明月东升, 又驶来一叶小舟, 装的都是下属送给他的礼物, 因为怕人知道, 才故意拖到天黑送来。叶存仁叫人取来文房四宝, 赋诗一首:“月白风清夜半时, 扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠, 不畏人知畏己知。”他将礼物全部退还, 一毫不取。
清代康熙年间的江南总督张伯行, 自律甚严, 他认为官吏在薪俸之外, 多取一文即为贪污。为拒贿, 在衙门口自题一块匾额:“一丝一粒, 我之名节;一厘一毫, 民之脂膏;宽一分, 民得益不止一分, 取一文, 我为人不值一文。”
领导干部行为公正、廉洁, 就能把人带领好、引导好, 人民就会拥护。否则, 做成了懒官、庸官、贪官, 人民就会唾弃, 就会反对。因此, 要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心、常除非分之想、常报组织之恩, 始终保持健康的人生追求。
柏拉图说:“自制是一种秩序, 一种对于快乐与欲望的控制。”作为执政者, 尤其是党员领导干部, 更要注重修为, 而这种修为所引发的教化效应、示范效应和凝聚效应在社会治理中更具长远意义。
无数让人悔恨、叫人惋惜、令人扼腕的教训都说明, 私念使人糊涂, 贪婪使人纵欲, 永不满足的欲求让人险恶。正所谓“心盲脑不清, 一时害一生”。