56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族（精选8篇）

篇1：56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

[民族简介]

蒙古族，现有人口约4800，00人。主要聚居在内蒙古自治区，其余分布在中国的东北、西北地区。

蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。

蒙古族在科学文化事业上比较发达，特别是明代以来，在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献。在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式，马头琴是最富特色的民族乐器。

蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。

蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言。

[饮食习惯]

蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。

每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。

马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。

“手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。

斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。

[建筑特色]

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。称蒙古包为“毡帐”或“毡房”等。

蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息；小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，一户牧民就算在草原上安家落户了。

蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。

蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。

蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。

[服饰特色]

首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成。蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣，格外醒目。

[民族禁忌]

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

篇2：56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

各族人民在长期开发、建设新疆的历史进程中形成的休戚与共、生死相依、血肉相连的深厚感情是牢不可破的。

新疆维吾尔自治区位于我国西北边陲，面积160多万平方公里，人口达2000多万，是我国面积最大的省。对于内地许多省市来说，它是那么遥远，那么陌生，这也是它神秘吸引人的地方，不同的自然风景造就了不同的人文风情，多种文化相互交替交融，饮食、音乐、风俗习惯的表达为我们增加了许多情趣。

新疆历史悠久，古称西域是丝绸之路的必经之地，这里有神奇的沙漠景观，迷人的草原风光，挺拔俏丽的天山雪峰，也有酷热难耐的火焰山，各种资源十分丰富。

千佛洞，楼兰遗址、白杨沟、哈纳斯湖的水怪时隐时现，让人浮想联翩。传统名产有：地毯、葡萄干、哈密瓜、库尔勒香梨、中药材雪莲花及各种民族乐器和小吃，吸引大批国内外游客。

由于新疆地处边疆，与祖国内脏相隔十万八千里，不了解的人认为这儿只有美丽的大草原和快乐的毛驴车，再或者就是那袅袅炊烟、洁白毡房，殊不知新疆各个城市近几年发展迅速，现代化建筑比比皆是，新疆首府乌鲁木齐市可以和各大城市媲美。乌鲁木齐少数民族以维吾尔族居多，色彩斑斓的服饰、民族风味的小吃数不胜数。

司马义.买买提。男，1960年3月入伍。共产党员。1962年10月27日阵亡于西藏羌山口战斗中。

任新疆军区某部（后步兵第六师）三班班长。

1962年，中印边境战争爆发。新疆军区某部在总参的命令下，参加对中印争议区内的印度据点的“拔点”行动和对侵入西藏地区的印军部队实施“围剿”行动。

司马义.买买提随部队参加战斗数十次。顺利的完成本部的“拔点”任务。与1962年10月中转战西藏。

在1962年10月26日，为了追击一股企图突围的印军。司马义.买买提率领本班战士分乘三辆汽车跟进，奉命牵制和拖住这股敌人。

但是，由于行进线路偏僻以及作战人员缺少。三班于1962年10月27日拂晓被印军伏击。

司马义.买买提所乘坐的头车被印军击伤，已经无法继续行驶。三辆车同时遭到敌人猛烈的火力打击。而此时的三班战士，根本无法下车进行还击！汽车根本抵挡不住如此强大的穿透。看见车内战友被敌人的机枪火力扫射，伤亡惨重。司马义.买买提不顾自身安危，挺身而出。单人操作车头部位的重机枪开火还击，以吸引敌人火力。

在被敌人击中右臂之后，他顾不上伤痛，一边单手操作继续射击，还一边叫大家下车，组织火力。

在敌人调转三挺机枪的联合打击之下，司马义.买买提身中数弹，胸部更是被粗长的弹头洞穿。但是此时，三班战士还没有完成火力布置，于是他继续忍着伤痛继续掩护战友，直至最后牺牲。

随后，在大部队的支援下。这股印军被全歼在羌山口。

如果不是司马义的临危挺身，三班战士将被敌人无情消灭。如果不是三班战士在最后关头布置了有效的火力结构，这股印军可能已经逃脱！无疑，他是董存瑞，黄继光类的英雄人物。

步六师组建后，司马义.买买提的事迹被记录在师史的第一面上。我相信，大家绝对不会忘记这位为了国家安定而付出自己生命的英雄！

展开历史的画卷，总会很自然的想到祖**亲五千年的辉煌，伟大的祖国似雄鸡屹立在世界的东方，在祖国的西部，闪耀着一颗明星，那就是我的家乡――新疆。今日的新疆，正处于经济快速发展、人民安居乐业的大好前景之中，是什么让新疆拥有崭新的面貌?是什么让新疆儿女过上稳定的生活?又是什么让我们边疆人民笑逐颜开?是中国共产党的优惠政策，是社会主义制度的巨大优越性，是新疆各族人民团结合作、勤勤恳恳、无私无畏的付出。新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，新疆与祖国风雨同舟，患难与共。党和人民政府给予新疆西部大开发的实施战略，新疆人民正以百倍的信心，万倍的决心建设着自己的家园。

新疆的今天是各族人民共同奋斗的结果，可是有极少数民族分裂分子利用新疆人民淳朴善良的性格，制造**事件，到处宣扬民族分裂，新疆儿女怎能容忍如此这般的违法犯罪行为?怎能让这些乌合之众毁了我们美丽可爱的家乡?各族人民应该团结起来，树立“民族团结一家亲，维护稳定我先行”的理想信念，坚决与分裂分子作斗争，形成维护祖国统一、反对名族分裂的铜墙铁壁，不让违法犯罪份子有机可乘。

看，最多的机遇在西部，最好的发展在新疆，最亲最美最温馨的地方还是我们的家乡!在这个美丽的地方，在这片生我养我的土地上，有着如此质朴的兄弟姐妹，有着如此深厚的关爱与支持，如果没有祖**亲的培养，如果没有家乡父老的关爱，也就没有我的今天。我唯一能做的就是努力回报!

我是新疆人，我爱新疆勤劳勇敢、善良好客的各族人民，但爱是什么?它不是信誓旦旦，而是关注、是勤奋上进、是努力拼搏、是脚踏实地、是无私的回报。

我自豪，我是中华民族的儿女!我要用最美的语言，歌唱我们伟大的母亲!我骄傲，我是新疆的孩子，我要用满腔的热情拥抱这个富有三千年丝绸之路文化底蕴的历史区域，拥抱这个正在催化无尽现代神话的中国西部之星，拥抱这个正在不断创造人间奇迹的沙漠绿洲!让我们的新疆在开放中走向世界!走向未来!

战斗英雄司马义·买买提的英勇事迹

发布时间：2009-07-25 18:07

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天山上的青松根连着根，各族人民亲又亲，团结胜利向前进。建设边疆好山河，保卫祖国万年春……

烽烟滚滚唱英雄,四面青山侧耳听,侧耳听 青天响雷敲金鼓,大海扬波作和声 人民战士驱虎豹,舍生忘死保和平

为什么战旗美如画,英雄的鲜血染红了她 为什么大地春常在,英雄的生命开鲜花

英雄猛跳出战壕,一道电光裂长空,裂长空 地陷进去独身挡,天塌下来只手擎 两脚熊熊趟烈火,浑身闪闪披彩虹

为什么战旗美如画,英雄的鲜血染红了她 为什么大地春常在,英雄的生命开鲜花

一声呼叫炮声隆,倒海翻江天地崩,天地崩 双手紧握爆破筒,怒目喷火热血涌 敌人腐烂变泥土,勇士辉煌化金星 为什么战旗美如画,雄的鲜血染红了她 为什么大地春常在,英雄的生命开鲜花

各位领导，各位老师，朋友们，同学们，大家早上好！Asalam alekom doslar!

春天来了

谁也没看见它的脚步

可天山里那漫山的山花，满坡的野花

都在告诉你 春天来了。

忙于耕田播种的农民

也都在告诉你 春天来了。是啊，春天真的来了，就在美丽的新疆，像姗姗来迟的仙女，在生命的期待中，你看，嫩芽已在枝头上

悄悄的向漫步在林间的小伙和姑娘们招手了，小燕子们也急切开始在柔和而又温暖的春风里 张开了早就有点不耐烦的翅膀 唱着欢快的歌曲 飞翔在蓝天上了

公园里，那沐浴在金色阳光里的年轻而又美丽的妈妈，哼着轻柔的儿歌，她脸上那温柔而又幸福的笑容 惹的那童车里的小宝宝

发出了这世界上最天真最可爱的笑声 坐在湖边的长椅上的老大爷和老大妈们 开心的谈着天，说着地，那欢快的秧歌和麦西来普

也在西公园里的长廊下，热烈的散发着和谐的美丽 此情、此景，让我们感动，让我们陶醉。多么美好的生活啊，多么美丽的家园，这就是我们今天的生活！

祖国的繁荣和富强，让我们在尽情的享受着美丽人生的同时，却又在心里千遍万遍的感谢着那些为了我们今天的美好幸福生活 抛头颅 洒热血的革命先烈们，他们怀着无比坚强的革命意志和精神，在腥风血雨中，冒着枪林弹雨，为了祖国今天的昌盛，为了各民族人民今天的幸福，他们血洒疆场，长眠在天山脚下。在这些无数的革命英雄当中，有一位伟大的战斗英雄，他的名字叫司马义·买买提。

司马义买买提，男，维吾尔族，新疆英吉沙县人。１９４０年出生，１９６０年７月入伍，中国共产党预备党员。１９６２年１０月在中印边境自卫反击作战中，为掩护战友英勇牺牲。国防部特授予他“战斗英雄”荣誉称号，并追认他为中国共产党正式党员。

１９６２年初冬。几场大雪过后，山谷里一丛丛的红柳叶子早已被高原上的寒风吹了个精光，留下的枝干却显得更加挺拔、红艳，迸发也一种特有的活力。

１０月２７日，一个晴朗的早晨。司马义·买买提和３班的战友们正乘车在祖国西北边疆的高山峻岭间。

突然，从西南方向传来一阵猛烈的枪声，划破了山谷里的宁静。新近入侵到这里的印度敌军，凭借居高临下的优势，向我边防巡逻小分队进行突然袭击。密集的子弹在战士们头顶上嘶鸣着，周围腾起一团团烟尘。

汽车的右前轮胎被子弹打穿，驾驶员负了重伤，倒在了方向盘上。抛了锚的汽车，暴露在一片开阔地带。

这当儿，副连长乌甫尔木沙，迅速观察了一下地形，只见在汽车周围几十米内，连个坑坑洼洼都没有。他们完全处在入侵敌人的火力网下，躲无法躲，退无法退。

“卧倒！”乌甫尔木沙命令战士们卧倒在车厢里。

龟缩在半山腰工事里的敌人，得寸进尺，吱哩哇啦嚎叫着，枪声越发密集了，子弹像雨点似地倾泻过来。

在自己的国土上，竟遭到了如此猖狂地攻击，是可忍，孰不可忍！战士们再也不能忍受了。为了祖国的神圣领土不受侵犯，为了中华民族的尊严，他们一致要求副连长快下命令还击。但是，在敌人这样猛烈的火力压制下，只靠一些自动步枪和冲锋枪还击，无法压住敌人火力，必须发挥重机枪的威力。而架在司机棚上的重机枪，枪口原朝着正面，现在要从敌人的火力封锁下，把枪口调转过来，势必造成极大的伤亡。

副连长乌甫尔木沙紧盯着驾驶棚上的那挺重机枪，思考着调转枪口的办法。这时，敌人更加疯狂，不断地胡乱喊叫着，子弹落在汽车上，噼叭乱响，车厢上的木板被打得四处乱飞。

一种牺牲自己、扭转战局的念头，在司马义买买提班长的心中升起。只见他眼睛里闪耀着仇恨的光芒，毅然掂起冲锋枪，一个箭步跳到车厢后端，挺起身子，抠动枪机，朝着入侵敌人，急速射击。

果然，司马义·买买提这一举动，立刻吸引了敌人的火力，轻重武器一齐向他射来。机不可失。副连长乌甫木沙一边迅速组织大家移动重机枪，一边喊道：“三班长，卧倒，快卧倒！”

“别管我，赶快调转枪口！”在激烈的枪弹声中，司马义·买买提大声吼着。他的话音刚落，就觉得身子像被什么东西推了一下，猛地一震，一颗子弹从他左手腕穿过，打进他的胸膛。殷红的鲜血，顺着伤口涌了出来。

一阵剧烈的疼痛，使他额头上冒出了豆粒大的汗珠。他把牙咬得嘎嘎响，却没有哼一声。他想：要是同志们知道自己负了伤，一定会影响战斗。然而，副班长和战士艾斯拜尔、乌斯满还是看到了，他们扑过来问：“班长，班长，你怎么了？”

“不要管我，快去调转枪口！”他的声音是那么坚定、沉着，接着手中的冲锋枪又吼了起来。

弹夹里的子弹打光了。他一手捂住伤口，一手从腰部子弹袋里拔出备用的弹夹，插上膛去。他将身子移到车厢中部，用车厢作依托，顶住胸部伤口，继续向侵略军猛烈射击。

子弹又打光了，司马义·买买提再次更换弹夹。敌人看他不再还击，误以为是被他们消灭了，就又调整火力，向驾驶棚上调转机枪口的战士们射击了。

司马义·买买提猛然往起一站，手中的冲锋枪又怒吼了，敌人又慌忙集中火力对付他。这时，他的右肋又中了弹。他咬着牙，身子挺得更直，冲锋枪打得更猛烈了，他边打边喊：“架好机枪，向侵略军开火啊！”

不幸的是，第３颗子弹又打中了他的胸膛。他的声音渐渐地微弱起来。但是，那染满鲜血的高大身躯，毅然像一座山峰，屹立在那里，眼睛里喷射着怒火，逼视着敌人。他以自己的英勇、机智，为战友们刻赢得了一段宝贵的时间。战友们终于调转了枪口，重机枪怒吼着向敌人开火了。

正义的枪弹，压住了邪恶的敌人。司马义·买买提意识到自己的任务已经完成，绷紧的神经开始松驰，身子慢慢地倒了下来。他动了动嘴唇，想说什么，只觉得气力不够。歇了会儿，他用充满着激情的眼神，环顾一下生死与共的战友们，喃喃地说：“副连长，我不行了„„同志们，为了祖国，勇敢地战斗„„”就这样，为了战斗的胜利，为了战友们的生命安全，英雄司马义·买买提用他的鲜血，换来的宝贵的时间，使部队摆脱了被动局面，使得后续部队能够及时赶到，并彻底的消灭了盘踞在这里的敌人。战后，中印边境自卫战前线指挥部给他追记一等功。１９６３年４月２６日，中华人民共和国国防部追授他“战斗英雄”称号。

人民战士驱虎豹,舍生忘死保和平

为什么战旗美如画,英雄的鲜血染红了她 为什么大地春常在,英雄的生命开鲜花

时间的长河可以冲淡人们脑海中的一般记忆。但是，人民英雄的光辉形象，却能永远地镌刻在人们的心间。

维吾尔族英雄司马义·买买提可歌可泣的英勇事迹就是这样，历经4０余年，却依然激励着一代代的各族儿女，英雄的精神和思想鼓舞着各族人民，用更大的热情和对祖国的爱，顽强的奋斗在建设祖国和保卫祖国的各条战线上。

今天，当我们漫步在美丽繁华的都市街头时，当我们悠然的休闲在公园里，当我们幸福的劳作在田野里，当我们快乐的成长在校园里，我们大家都不能忘记，所有的这些幸福与祥和，所有的这些安定与团结的大好局面，全都是像英雄司马义·买买提那样的千千万万个先烈，用舍生忘死的精神和视死如归的英雄气概，用鲜血和生命换来的。是用各族人民不断努力，用智慧辛勤汗水换来的。

历史的经验也再次告诉我们，祖国统一，民族团结是我们各项事业发展的根本保证，是全体中国人民的最高利益，是中华文明长盛不衰的奥秘所在。今天，各民族在祖国大家庭里之所以如此和睦平安，是因为有着5000年历史奠定的文明基石，有着960万平方公里陆地面积的共同家园。各民族人民情如骨肉，不可分离；义如血脉，无法割舍。各族人民在长期开发、建设新疆的历史进程中形成的休戚与共、生死相依、血肉相连的深厚感情是牢不可破的。历史作证，新疆是各民族的新疆，新疆是各民族人民共同的家园。只有新疆各族人民团结起来，同呼吸、共命运心连心，才能“双手翻天地，戈壁滩上建花园”，共同建设好我们美丽的新疆。

我是新疆人，我爱在这片土地上生活的勇敢辛劳、善良好客的各族人民，大爱无疆。我知道，真爱是是珍惜、是勤奋、是上进、是努力、是拼搏、是脚踏实地、是爱的回报。

在这个美丽的地方，在这片生我养我的土地，有着如此质朴的兄弟姐妹，有着如此深沉厚重的关爱与支持，我唯一能做的就是努力！

我自豪，我是中华民族的儿女！我要用最美的语言，歌唱我伟大的母亲！我骄傲，我是新疆的孩子，我要用满腔的热情

拥抱这个富有三千年丝绸之路文化底蕴的历史区域，拥抱这个正在催化无尽现代神话的中国最边缘的自治区，拥抱这个正在不断创造人间奇迹的沙漠绿洲！

让我们的新疆在开发中走向世界！在发展中走向未来！

篇3：56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

关键词：56个民族是一家,民族自豪感,维护祖国和平统一

【教学内容】

科教版《义务教育课程标准实验教科书·品德与生活》三年级下册第五单元。

【教学目标】

1.了解我国是一个统一的多民族国家。

2.了解一些常见的民族知识。

3.培养学生强烈的民族自豪感。

【教学重难点】了解我国是一个统一的多民族国家。

【教学准备】多媒体课件、民族服饰、调查表。

【教学过程】

一、歌曲导入, 播放《爱我中华》

师:刚才同学们听到的是我国著名的女高音歌唱家宋祖英演唱的《爱我中华》, 歌中唱到我国有多少个民族?又把这些民族比喻成什么?

生1:我国有56个民族。

生2:把56个民族比喻成花朵。生3:把56个民族比喻成星座。师:我国有56个民族, 除汉族以外的其他55个民族习惯上称为少数民族, 这些民族大多数居住在我国的边疆地区。从行政区域和居住情况来看, 尽管很分散, 但我国各族人民平等相待、互相尊重, 共同组成了一个团结的民族大家庭。今天我们就一起来学习56个民族是一家。

板书:56个民族是一家

评析:课的开始是以大家喜欢的苗族歌手宋祖英所唱的《爱我中华》导入, 这首歌曲除了能紧扣学生的心弦外, 对教师导入新课也显得顺理成章, 自然流畅。

师:现在你们也是这个大家庭中的一员, 想不想认识家庭的其他成员呢?那我们就来比一比谁认识的家庭成员多。

二、比一比

1. 你知道我国有哪些少数民族吗?

生1:蒙古族、维吾尔族、藏族、回族。

生2:壮族、彝族、羌族。

生3:京族、朝鲜族、傣族、纳西族。

生4:哈萨克族、满族、锡伯族、瑶族。

生5:苗族、布依族、水族、布朗族。

生6:土家族、高山族、哈尼族、独龙族、乌兹别克族、锡伯族。

……

师:在55个少数民族中也有人数的多和少, 通过你们的调查, 哪个民族的人口最多?

生:壮族。

师:除了壮族以外, 还有一些民族也是我们常见的, 像你们上面说到这些民族, 但也有些民族是我们很少听说的, 如基诺族、门巴族、赫哲族, 等等。

2. 你能认出他们是哪个民族的? (课件出示一些少数民族的图片)

生1:这是蒙古族。

生2:这是藏族。

生3:这是壮族。

生4:这是水族。

生5:这是苗族。

……

评析:本环节通过游戏活动——“比一比”, 让学生回答出了问题, 也激发了他们学习的兴趣及认识一些民族的能力。

三、猜一猜

1. 课件出示中国版图和常见民族小朋友的图像。 (完成教材62~63页主题图)

2. 我们今天把书上的一些少数民族小朋友请到了这里, 你能从他们的服饰、动作和自我介绍中猜出他们各属于什么民族, 来自哪里吗?下面, 有请这些少数民族小朋友上台:水生和孟芳、依丽娜、叶波月摆、马图、虎森、蓝齐儿、阿南、马康、金秀、阿丫、卓玛依次上台进行民族舞蹈表演, 并介绍各自民族的风土人情及宗教信仰。

评析:让学生装扮成书中的少数民族小朋友进行现场表演, 不仅能吸引学生的注意力, 活跃课堂气氛, 同时也加深了他们对少数民族服饰的认识。同时, 还通过介绍民族风土人情使学生认识各民族的生活习性及宗教信仰, 并学会尊重他们的信仰。

师:你们帮书中的小朋友找到了家乡, 你知道你是什么民族的?在你的身边还有哪些少数民族小朋友或者亲人?

生1:我是汉族。

生2:我也是汉族。

生3:我也是汉族。

生4:我们的班主任保老师是回族。

生5:我以前同学的外公是土家族。

生6:我的外公是满族。

生7:我的姑父是藏族, 我的姨父是苗族。

……

评析:在教学设计中加入“我们身边的少数民族”这个环节, 能让学生更清楚地知道当和其他民族居住在一起时, 要自觉做到尊重他们的民族习惯, 并学会和他们和睦相处。

四、小结

师:这节课你学到了什么?

生1:知道我国有56个民族。

生2:56个民族团结友爱是一家。

生3:我还看到了很多少数民族的服饰、介绍的民族资料和民族的风土人情。

评析:结课环节, 教师引导学生自我小结学习内容, 谈谈这节课的收获, 从而使知识系统化。

五、课外延伸

在中华民族这个大家庭中, 自古以来, 各民族间就流传着和睦相处、友好往来、民族团结的故事。早在一千多年前, 唐代的文成公主嫁给了吐蕃赞普松赞干布, 加强了汉藏民族间的友好往来;今天当地震灾难突袭青海玉树藏族自治县时, 全国人民积极捐款捐物, 帮助他们重建美好新家园。又如, 王昭君为了民族团结, 自愿远嫁匈奴, 后被封为王后, 这就是历史上有名的“昭君出塞”的故事, 王昭君为民族团结和亲的举动被热爱和平的人们广为传诵。像这样民族亲如一家的故事还有很多, 希望同学们课后去找来阅读, 从中感受到维护中华民族大家庭的团结是我们每个人的责任。

评析:课后的延伸, 让学生从古往今来的故事中感受到自觉维护中华民族大家庭的团结是每个中国人的责任, 维护祖国统一是全中国人民的愿望, 同时对学生也加强了思想品德教育。

篇4：56个民族特色布艺暗藏商机

卖56个民族特色布艺

他选择了经营民族布艺。“或许是因为从民族学院毕业的缘故，我对少数民族的风土人情了解较多，每个民族的特色布艺实在是太多了，虢按照56个民族算，至少会有112种不同款式的布艺，我多元化的货源不就有保障了吗?”

从去年5月份想出创业点子到今天，异域部落联系的供货商已经遍及全国21个省，涉及全国43个民族的特色布艺。

用互联网建起进货渠道

“网络给了我创业最大的支持，”异域部落把网络作为自己最重要的伙伴。通过网络，他在全国范围内寻找适合自己的供货商。

“通过‘贸易通’，我和几个供货商建立了联系，并选择了其中条件最优厚的一家，他答应我每样商品选择一件，先试试看。不过从经营的情况来看，网络这条路选对了。”

卖产品，更卖文化

在异域部落的眼里，商品并不是单独的物品，而是联系着特定文化的物质纽带，“我卖的是商品，用来营销的却是文化。”异域部落称。

“为此我们在销售时更重商品的故事性创意。我们的每件或者每个系列的产品，都有一个和少数民族有关的故事，故事里面有爱情、亲情、友情，顾客不仅购买了商品，还购买了一种文化体验，这样我们肯定能培养一批忠诚的顾客。”异域部落自信地说，“我们要走高端路线，顾客群一定是对生活有自己见解和看法的人，追求与众不同的人。我们的小店也是与众不同的。”

旅游中寻找新产品

一件事情做久了免不了心生厌倦，所以异域部落想了一个绝妙的办法，把小店的经营和自己的休闲结合起来。

篇5：改品德56个民族56朵花教案

教学过程： 一：激趣导题

1、师：孩子们你们照过全家福吗？我今天也带来了一张民族“全家福”照片，大家请看！

2、从这张全家福上你获得了什么信息呢？课件展示2（揭题：56个民族56朵花）板书

3、同学们，我们国家是个人口大国，那人口如此庞大，为了便于管理，设置了34个省级行政单位。其中包括五个自治区？那你知道都是哪些吗？

课件出示：请看图片，这 5个自治区分别为：内蒙古自治区、宁夏自治区、西藏自治区、新疆维吾尔自治区、广西壮族自治区

小结：我们的祖国是一个统一、团结的多民族大家庭，在祖国温暖的大家庭里，各民族不论人口多少，权利都是平等的。

4、(出示课件)师；你们看他们身着各民族不同的服饰，那我们来深入的了解一下照片背后他们各自不同民族的风土人情吧！

5、师；同学们目前为止你们对这56个民族了解多少，我这里有几道问题想考考大家，看谁能抢答对。（生：好）

（1）、在56个民族中哪个民族人口最多呢？（汉族）（2）、为什么除汉族以外的55个民族被称为少数民族? 小结：同学们刚才的问题你们回答的都很精彩，我们班同学都是哪个民族的？我想了解一下。生；汉族

师；大家看，多么明显的数字，我们班同学又一次证实了汉族是56个民族中人口最多的民族。

一、“我所知道的民族”抢答竞赛活动

师；那你知道55个少数民族的名称吗？下面我们来做个小游戏：以小组为单位，写出你们所知道的少数民族。（同学们知道的真多）（出示56个民族的所有名称），看这就是我们56个民族大家庭，二、民族服装展示会活动

1、师；最能区别不同民族的标志是什么？ 生；服装

师；就是服装。（板书服装）

下面我们来猜一猜，看这个同学是属于哪个民族？ 生：维吾尔族，师：对，（介绍维吾尔族的服饰特点）

我听说大家也收集了不少这方面的资料，下面分小组交流，你所收集到的民族服装的特点，并推荐民族服装讲解员进行讲解。我们来评选最佳讲解员。

大家觉得谁讲的最好？对，大方自然，大家把掌声送给他吧。

2、形式多样的住房

师: 每个人，每个民族都离不开衣食住行，现在我们是住在什么样的房子里呢？ 那少数民族和我们的又有什么不同呢？出示图片（1）、这是什么？是哪个民族的主要建筑呢（对，蒙古包）蒙古族是个游牧民族，生活不固定，人们就发明了这种便于搭建和拆卸移动的房子，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合转场放牧。

（2）在来欣赏一下这些民族的住宅，那各民族的建筑特点与什么相关呢？

（源于当地的气候环境、地理位置）

二、节日卡

师：在过一段时间我们即将迎来什么节日？你们期待吗？那你知道少数民族的节日吗？（节日）

（1）同桌交流你所知道的民族节日吧？

小结：通过刚才的交流我发现大家知道的少数民族节日可真不少。说都说不完了。下面老师出个题测测你们好吗？

师：请听，（播放葫芦丝音乐）这是什么民族的乐器？

生：傣族的葫芦丝。

师：同学们你们知道傣族的都有哪些快乐的节日吗？

（生：1,、开门节、关门节 干农活

2、泼水节 一个迎新的节日）师：你知道泼水节的来历吗？（找学生起来介绍）

师总结：你搜集的资料真好，一下子就把我们带到了傣族泼水节的热闹场景中。出示图片你瞧傣族人们的衣服都淋湿了可他们为什么还那么高兴？生；(人们在互相祝福)师：那让我们把祝福送给我们的同桌好吗？（生互相泼水）。

那你还知道傣族的什么最有名吗？ 生；孔雀舞。

师：那有谁来做几个孔雀舞的动作？（播放视频）那让我们一睹孔雀的风采吧。

师：猜一猜这是哪个民族的节日呢？生；（蒙古族的那达慕大会）师：那达慕大会是草原人民最有特色的传统节日。那又会是一个怎么样激烈热闹的场面呢？让我们一起看一看吧？（播放图片）希望大家以后有机会可以亲身体验一下他们民族的节日热情。

三、欢迎远方来客

师：同学们如果生活中我们的习惯跟少数民族的不一样，你会怎么处理呢 生；(尊重他们的习惯)师；要尊重少数民族的习惯就要了解他们的风俗习惯（板书风俗），那么少数民族都有哪些风俗习惯呢？出示图片

（1）蒙古族 藏族献哈达 自古以来藏族以为白色象征纯洁、吉利所以哈达一般是白色的。献哈达的方式（准备一条围巾，学生现场

模仿献哈达）对尊者，长辈要双手将哈达举国头顶；对平辈，只要用手捧献于对方的手上； 对晚辈则系在他们颈上。接受哈达时，身体微微前倾，双手结果哈达。

（2）找同学上来模拟一下吧，非常好，除了这些还有（3）回族的八宝茶（出示图片）（4）苗族牛角酒（出示图片）

篇6：56个民族顺口溜

汉满傈僳景颇壮，高山普未锡伯藏。

毛南布良维吾尔，仡佬叙佬蒙古羌。

乌孜别克俄罗斯，保安独龙京东乡。

哈尼彝苗鄂伦春，裕固朝鲜傣阿昌。

鄂温克水德昂怒，基诺赫哲土布朗。

塔塔尔白回土家，达翰尔畬黎洛巴。

拉祜纳西塔吉尔，哈萨克佤瑶撒拉。

我国民族五十六，柯尔克孜侗门巴。

篇7：56个民族是一家教案

学习目标：

1.知道我国是一个有着多民族的国家，共有56个民族。

2.了解少数民族的特色和传统文化，了解汉族源远流长的文化，增强民族自豪愿感，感受民族统一与团结。

3、自主学习，合作探究了解并介绍少数民族的特色和传统文化。教学过程：

联系旧知，激情导入

１．师：同学们，今天上课老师给你们带来了几位老朋友呢，看你们还记得 吗？（PPT出示《我们的民族小学》插图）

２.看来，同学们有着很棒的记性。是啊，大家来自不同地方，穿戴不同来到一所学校学习真是开心。你们也一样，和这么多同学在一起真开心。

３.在伟大的中国，地广物博，在课文中同学们认识了一些少数民族。老师今天带来了我们祖国的地图，你们能试着去看看他们民族所在的地区吗？

（PPT出示地图，让学生在图上寻找）初步感知

一．从地图中感知多民族

1.有找到的吗？可以把你找到的告诉其他同学吗？

2.是啊，要找到也确是不易。因为我国是一个拥有着56个民族的国家。同 学们在图中可以看到，我们的少数民族遍布全国各地。你还看到了哪里民族呢？可以把你找到的少数民族告诉大家吗？

3.少数民族不止仅仅出现在我们的书本与地图上，少数民族也出现在我们 生活中。

（PPT）出示资料

据县民族宗教局不完全统计，目前，我县有畲族、侗族、苗族、仡佬族、土家族、蒙古族、回族等23个少数民族，总人口6000多人，散居在各乡镇（街道）的农村；有1个民族乡、7个民族村，其中畲族人口占较大的比例，有4536人，另有苗族383人、仡佬族128人、土家族105人、蒙古族65人、回族38人，重点居住在莪山畲族乡、富春江镇的大庄民族村、横村镇的湾

下民族村和百江镇的金塘坞畲族村。还有少数散居在分水镇的陈家自然村，钟山乡的青南山自然村，旧县的大山湾自然村等。12月28日是莪山畲族乡成立17周年纪念日。改革开放后，特别是近五年来，我县的少数民族村，在生活、民族风情方面发生了可喜的变化。

4.老师今天还带来了同学们在生活中的必需品，它也有着少数民族的象征 呢？藏在老师的口袋里，我们一起找找。（人民币）

你能找到人民币中的少数民族吗？（文字）其实在以前的人民币中，还有一些少数民族元素，老师也带来给你们，我们一起看看吧。

5．同学们知道自己是哪个民族的吗？在56个民族中人数最多的是哪个民族？对了，就是我们汉族。

组织学习，有奖竞答

1.汉族是我国56个民族中人口最多、分布最广的民族，同时也是世界上人口最多的民族。在悠久的历史发展过程中，这个民族创造了灿烂的文化。那么你知道的有哪些？老师之前有让同学们进行学习，接下来，我们以组为单位开展一次有将竞答。奖品老师也准备好了。

（PPT出示10题）

2.那么少数民族的杰出人物，优美动人的传说和神话故事你知道吗？（PPT出示阿凡提的故事）同学们，你们喜欢阿凡提吗？关于阿凡提的故事还有很多，同学们课后可以通过多种方式去认识了解他。

3.接下来，老师带同学们再感受一下节日的气氛，这是什么节日，你们知道吗？（生答：泼水节）有人知道与它有关的传说吗？老师再讲关于傣族泼水节的故事。

自主探究，合作学习

各少数民族之间，除了传说故事不同，还有什么不同呢？（生答）今天，老师就带同学们通过一个民族的服装来认识他们。1．微视频播放藏族服饰及文化风俗

通过微视频帮助学习了解少数民族有着自己的民族特色和传统文

化，各种原因也让各民族的服装也各有不同。2．通过学习单能猜出民族服饰。

教师准备好学习资料，让学习以组为单位，填写表格，试着分辨

民族服装的差异。

3．说说你最喜欢哪个民族服装 总结升华

1．老师今天还带来了一个数学公式，你们看这样对吗？

是啊，生活在祖国的每个民族都是我们的家人，我们有着好大一个

家，在这个家里生活学习我们都感到很快乐。所以有民族都应该团结在一，共同为这个家努力。

2．老师今天还带来了一首歌，也要送给你们。（播放歌曲《爱我中华》）

篇8：56个民族民风民俗民族服饰-蒙古族

1 体育概念的相关理论

1.1 体育的概念

概念是反映对象本质属性的思维形式。无论是客观现象还是主观现象, 无论是自然现象还是社会现象, 都可以是概念所反映的对象[1]。概念明确, 就是要明确概念的内涵与外延, 弄清楚概念反映了类的什么样的本质属性 (概念的质) , 反映了类的哪些分子 (概念的量) [1]。在我国, 关于“体育”一词, 无可非议它是个舶来词, 并伴随着近代体育的传入, 在20世纪初开始使用, 在距今100多年的时间里, 对体育概念的研究可谓是仁者见仁, 仁者见智, 还没有一个权威统一的概念。笔者研读了百余条国内外学者对体育概念的定义, 按照逻辑学中事物定义 (真实定义) 对概念的定义方法 (定义项=种差+邻近属概念) 来看, 主要是在“种差”和“邻近属概念”上存在分歧, 种差反映了事物的特有本质属性 (一个类区别于其母类下的其它子类的本质属性) , 邻近属概念是反映了事物的共有本质属性 (一个类于其母类下的其它子类的本质属性) , 事物的本质属性是共有本质属性和特有本质属性的统一[1]。于是出现了“教育 (方万邦、吴蕴瑞、袁敦礼、陈泳生、林笑峰和韩丹等) ”、“文化活动 (杨文轩、鲁长芬、陈琦等) ”、“实践活动 (鲍冠文、王晓刚等) ”、“人体活动 (张洪谭、度荣娟) ”、“肢体活动 (张洪谭) ”和“身体活动 (唐炎、任秀红、郭道全等) ”等语词为共有本质属性。再加上体育特有属性确定的多元化, 导致体育的概念五花八门。

部分学者对体育概念的定义存在以下几个问题:一、体育的多本质论。违背了本质的单一性特征, 无论体育有多少衍生功能, 其本质不会改变且是唯一的;二、没有搞清概念内涵和外延之间存在反变规律, 导致内涵过大, 外延过小; (如1986年高等学校试用教材《体育理论》中体育概念的定义) 三、用新词代替“体育”一词 (如韩丹将sport音译为斯泡特[2], 台湾学者黄正安将sport译为比乐[3]) 。对概念与语词的关系造成混乱, 概念是语词的思想内容, 语词是概念的语言表达方式, 一个概念之所以是这样不是那样, 归根到底是由它所反映的对象所决定的, 不会随语词的变化而变化。语词具有民族性, 用什么语词去表达一个概念, 是一个民族约定成俗的, 用新词代替意义不大。

1.2 体育概念的定义

笔者把体育概念定义为:体育是以改造人类自身生物属性为效用的身体活动。本定义的邻近属概念为“身体活动”, 种差为“改造人类自身生物属性为效用”。理由为身体活动里包括劳动、舞蹈、杂技等, 若邻近属概念定位在教育偏窄;定位在实践活动偏宽, 因为实践活动是理论的对立面, 实践的基本形式有三种:生产活动 (最基本的实践活动、理社会关系的实践 (阶级社会, 主要表现为阶级斗争实践) 、科学实验, 故实践活动不恰当。定位在文化活动和社会活动偏宽。

种差其实就在邻近属概念下, 能区别于同类事物的特有属性。“改造人类自身生物属性”说明体育主体和客体的一致性, 生物属性是相对于社会属性而言。“效用”基本解释为功效和作用;它也是经济学当中最常用的概念之一, 指对于消费者通过消费或者享受闲暇等使自己的需求、欲望等得到的满足的一个度量。本定义把“效用”一词放在种差里旨在说明通过改造人类自身生物属性的过程中, 可以使体育的主体获得一种满足程度, 可能是快乐幸福的, 如:体育游戏;可能是痛苦的如:专业运动员的训练。但无论是什么样的感受均属体育, 也是基于这种效用追求, 才使体育产生成为可能。

1.3 体育与其母类 (身体活动) 下同类事物之间的关系

笔者认为劳动、舞蹈、杂技等不是体育, 但在特定的条件下是体育。因为劳动、舞蹈、杂技的作用主体和客体分离, 舞蹈属于艺术的范畴, 舞蹈是通过人类语言 (包括肢体语言) 抒发一种情感, 另外舞蹈、杂技在台上表演的时候, 主体是观众, 客体是人本身, 是供人们欣赏的。但在特定条件下, 劳动、舞蹈、杂技是体育, 这主要看他的效用是否为了改造自身生物属性来判断, 如:走路或者骑自行车上班, 为了锻炼身体则为体育, 如果作为交通工具则不是体育;种花种菜为了锻炼身体则为体育, 为了生存生计则不是体育;舞蹈杂技在上台之前, 观众不存在的情况下, 变成主客体一致则为体育。需要补充两点说明, 一是当主体行为有多种效用并存的情况下, 要通过主次来区分, 如:种花种菜既能锻炼身体又能赚钱, 这时就要看主要效用是为了锻炼身体还是为了赚钱来判定, 类似于经济学中的机会成本的确定原则;二是竞技比赛在赛场上也有观众, 有供人欣赏的一面, 但是体育。“竞技体育从本质上讲, 并不需要观众。我们知道, 最初的奥运会完全是在封闭情况下举办的, 是根本不允许任何人来参观的。现代竞技体育之所以要卖门票, 更多的因素来自于商业操作。竞技体育离开了观众是同样可以进行的。因为它的本质是代表人类向人类自身身体极限挑战。”[4]

斗鸡、斗狗、斗蛐蛐等不是体育, 它们不是以改造人类自身生物属性为效用的身体活动, 而是改造动物本身。麻将、扑克等牌类, 围棋、跳棋、军旗、鹿棋等棋类, 电子竞技, 不是体育, 只能称作一种智力游戏, 之所以称作体育, 主要是它们具备体育的某些特点、规则并基于商业性考虑纳入到体育当中, 并不符合体育的本质。

只有把体育的最基本的概念问题弄清楚, 才能把“体育”下的各分子概念划分准确。

2 民间体育、民俗体育、民族体育、民族传统体育等概念的划分及其关系

近几年来, 关于民间体育、民俗体育、民族体育、民族传统体育等概念的定义与划分, 成为体育理论界讨论的热点和难点问题, 本研究力求以逻辑学对概念的划分原则, 理顺他们之间的基本隶属关系, 为今后的深入准确研究奠定理论基础。

2.1 民间体育

民间体育, 按字面分为“民间”和“体育”两部分, 顾名思义, 民间体育是体育的一个组成部分。我国著名民俗学家钟敬文老先生认为, “民间是指民众中间。它对应官方而言。概而言之, 除统治集团机构以外, 都可称作民间。它的组成部分是广大中、下层民众。只要是官方之外的有某种共同社会关系的群体, 都可看作‘民间’。”[5]由此可知, “民间体育”是相对于“官方体育”而言的, 是广大中、下层民众所从事的体育, 他的外延应该包括民族体育和外来体育。图1体育按照阶层划分为“官方体育”和“民间体育”, 但是官方体育和民间体育之间有交叉重叠的地方, 如:蒙古族“男子三技”骑马、射箭、摔跤, 在蒙古族的上、中、下层都比较流行。严格按照逻辑学对概念分类原则, “各子项必须互相排斥, 也就是子项不得相容”[6]这种分法欠妥, 但基于理清它们与体育的隶属关系, 暂且按此划分。

2.2 民俗体育

民俗体育, 即“民间”“风俗”体育, 是民间体育文化的重要组成部分。“风俗”一词指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式, 它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯;民俗学是研究民间风俗习惯的一门科学, 揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律, 为人类社会的健康发展服务[5]。《体育科学词典》中将民俗体育定义为“在民间风俗或民间文化以及民间生活方式中流传的体育形式, 是顺应和满足人民多种需要而产生和发展起来的一种特殊的文化形态”[7]。涂传飞认为:“民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体, 它既是一种体育文化, 也是一种生活文化”[8]。陈红新, 刘小平认为“民俗体育是一个国家或民族的广大民众在其生活和文化空间中所创造并为广大民众所传承的一种集体的、模式化的传统体育活动”[9]。王俊奇认为“民俗体育是指那些与民间风俗习惯关系密切, 主要存在于民间节庆活动、宗教活动、祭祀活动中, 是一种世代传承和延续的体育文化形态, 具有集体性、传承性和模式性特点”[10]。民俗体育是一个普遍概念, 它的外延可分为现存民族的民俗体育和已经消亡民族的民俗体育 (见图2) 。

2.3 民族体育

谈及民族体育, 首先要了解“民族”一词。“民族”一词是本土还是舶来词学术界并没有达成统一的认识, 在国外“民族”一词最早出现在古希腊史诗《荷马史诗》中。在中国, 古籍文献中“民”和“族”经常是分开的, 合用情况非常罕见。据史料考证, “民”和“族”合用并具有当今“民族”相近含义的最早出现在南朝齐梁之间萧子显所撰的《南齐书》[11]中。在近代, 1899年梁启超在《东籍月旦》一文中使用过“东方民族”[12]一词, 尔后民族一词在我国使用渐渐多起来。关于民族的定义, 斯大林的观点即使带着明显的政治色彩, 仍然得到我国大多数学者的推崇, 它的定义是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”[13]斯大林观点的对错笔者在此不再探讨, 但它至少说明了一个问题, 出现了“民族”的概念后, 才有“中华民族”一词, 并且中华民族是相对外国民族而言的概念, 中华民族包括我国领土内所有的中国民族和曾经存在现已消亡的民族。对于民族体育应该理解为世界各民族的体育, 包括中华民族体育和外来体育, 中华民族体育又包括我国现有56个民族的体育和已经消亡民族的体育 (见图1) 。

2.4 民族传统体育

民族传统体育和民俗体育交叉重叠的地方甚多, 很难区分清楚, 只有在特定的属概念下才便于探讨。本文是把属概念限定在同一“民族”条件下进行研究, 比如研究“三少”民族传统体育和“三少”民族民俗体育之间的关系。美国著名社会学家爱德华·希尔斯所撰写的《论传统》, 是西方世界第一部全面、系统的讨论传统的力作, 他认为:“传统”的涵义仅只是世代相传的事物 (拉丁文traditum) , 即任何从过去延传至今或相传至今的事物。相传事物具有同一性, 即人们对所接受的传统进行解释, 它们被人们接受后也会改变其原貌, 这种延传的变体链也称作“传统”[14]。

在这种观点下, 传统体育应指从过去延传至今或相传至今的体育, 包括在相传过程有所改变的体育, 如:蒙古博克规则的变化, 但不包括已经消亡的体育。1981年9月21日在北京召开了全国少数民族体育工作座谈会, 李梦华代表国家民委、国家体委做了报告, 对“少数民族体育”、“民族传统体育”作了一个简单的界说:“少数民族体育内容十分丰富, 基本上包括两个方面:一、它既有在本民族广泛开展的、历史悠久、具有浓郁民族风格的传统体育项 (以下简称民族传统体育) ;二、又有在世界通行的、为奥林匹克委员会等国际体育组织所倡导的体育项目 (以下简称近代体育) 。与此同时, 在新疆乌鲁木齐举办的我国少数民族学术研讨会上, 形成了一些关于少数民族传统体育概念的观点:1、少数民族传统体育是个少数民族世代相传的, 具有民族特色的各种体育活动的总称。2、少数民族传统体育是继萌芽体育之后, 在古代体育基础上延续下来的农业时代的产物。因此少数民族传统体育是指近代体育传入前, 我国各少民族就已经有的那些体育活动内容。3、凡是目前在一些民族地区仍在流行具有民族特色的体育活动 (包括自娱活动) 内容均属于民族传统体育的范围。对于古代典籍或历史文物反映的古代体育项目已失传的, 不应看做是少数民族传统体育项目。4、少数民族体育具有三种特性:民族性、传统性和体育性[15]。

2.5 民间体育、民俗体育、民族体育和民族传统体育的关系

在以上论述中, 并未给民间体育、民俗体育、民族体育和民族传统体育的概念下定义, 依据属种概念的反变规律基础, 运用概念的限制, 就可以明确它们的概念了。概念的限制就是增加概念的内涵以缩小概念的外延, 由属概念过度到种概念的逻辑方法[1]。换句话说只要明确了“体育”的概念, 弄清“民间”、“民俗”、“民族”和“传统”的概念, 民间体育、民俗体育、民族体育和民族传统体育等体育的分子概念也就限定了。另外, 根据逻辑学对概念外延的划分方法, 可以得出这样的结论:1、按阶层标准划分可把体育分为, 官方体育和民间体育。2、民间体育包括民族体育和外来体育。3、民族体育有广义和狭义两种, 广义的民族体育是相对国家而言, 如:中华民族体育包括汉民族体育、55个少数民族体育和消亡民族体育。狭义的民族体育是相对单个民族而言。4、民族 (狭义) 体育包括民族 (狭义) 传统体育和近代体育。5、现存民俗体育符合传统体育的特点, 故民族 (狭义) 传统体育包括现存的民族 (狭义) 民俗体育。6、消亡的民俗体育不属于民族传统体育。

3 结论

体育是以改造人类自身生物属性为效用的身体活动。劳动、舞蹈、杂技等不是体育, 但在特定的条件下是体育。斗鸡、斗狗、斗蛐蛐等;麻将、扑克等牌类, 围棋、跳棋、军旗、鹿棋等棋类;电子竞技, 不是体育。体育、民间体育、民俗体育、民族体育、民族传统体育概念的隶属关系可以用数学符号表示为:体育>民间体育>民族体育>民族传统体育>现存的民俗体育;中华民族 (广义) 体育=汉民族 (狭义) 体育+55个少数民族 (狭义) 体育+消亡民族 (狭义) 体育;民族体育=民族传统体育+消亡的民俗体育+民族内的近代体育。

理顺他们之间的关系, 可以清晰的了解民族传统体育的研究内容和重点, 传承和发展现有民族传统体育和现有民俗体育, 挖掘和整理消亡民族体育和消亡民俗体育, 并把它们注入新鲜的血液, 延传其变体链, 焕发出活力, 使之成为民族传统体育的行列, 再现本民族原始文化形态和内涵, 做到“古为今用”, 为现代精神文明建设服务。

摘要：采用文献资料和逻辑推理等研究方法, 按照逻辑学的概念定义方法, 将体育定义为:体育是以改造人类自身生物属性为效用的身体活动, 并对体育属概念下的同类事物进行了判定, 并对民间体育、民俗体育、民族体育、民族传统体育的概念进行定义和划分, 确定他们之间的基本隶属关系, 即体育按阶层划分可分为民间体育和官方体育。民间体育包括民族体育;民族体育包括民族传统体育、消失的民族民俗体育和民族内的近代体育;民族传统体育包括现存的民族民俗体育及其以外的传统体育;已消亡的民俗体育不属于民族传统体育。研究体育及其相关概念, 明确它们的内涵和外延, 为我国民族体育传承与发展奠定理论基础。