东林寺导游词

东林寺导游词（精选6篇）

篇1：东林寺导游词

东林寺导游词

东林寺座落于上海市金山区朱泾镇东林街150号，始建于元至大元年（1308年），原名观音堂。皇庆二年（1313）年，改额为东林禅寺。在700年的风雨里，屡遭兵燹、火灾和年久失修而倾毁，又几度重修重建。1987年，东林寺尚存的一座大殿被上海市人民政府被列为市级文物保护单位。2002年11月，经金山区宗教事务管理部门批准，正式登记为佛教活动场所。2004年区政府贯彻落实党的宗教政策，无偿划拨原金山县政府大院20.5亩作为东林寺和西林寺两寺合一的扩建用地，并于2007年9月以重现元代古刹特点的雄姿展现在广大香客和游人面前。

如今的东林寺是一座耀眼的山体奇观——佛是一座高山、山卧一尊大佛。高57米，山即是佛，佛即是山，山佛一体，佛山一气。达到“虽为人作，宛如天开”的完美境界。

十二大亮点

一、照壁

东林寺照壁高8.8米,长21米;由几百吨青石雕刻而成,用精湛的石雕工艺，刻画出栩栩如生的净土宗十三位祖师像，照壁背面雕刻了“上海金山朱泾镇东林寺复建碑记”，记述了东林寺的兴废沧桑和复建的艰辛历程，赞颂古刹东林重铸辉煌与法脉永续。

二、三桥

中间是一座金愿桥，是用优质的黄铜建造而成，金光熠熠，桥栏和桥面采用中国传统工艺的精美铜雕，造型生动，别具中华古典风雅之美，且信众和游客都可以在此桥许愿；左右两桥是石桥，东面是鹤寿桥，寓意人们象仙鹤一样健康长寿；西面的是虎溪桥，出典自庐山东林寺。三、三门

三门（也称山门）是用60多吨山东名贵汉白玉建造而成，长20米，高15米。三门上方四周站立着用汉白玉雕刻成庄严肃穆的48尊阿弥陀佛像，代表阿弥陀佛的四十八愿，上方的中间巍立着用黄铜手工巧打而成的五朵金莲花，外用鎏金金工艺，整个三门结合净土宗的思想，构思独特，造型精致，是国内佛寺中独一无

二、庄严无比的三门。

四，五、钟鼓楼

东侧为钟楼、西侧为鼓楼。两楼重檐歇山顶，飞檐翘角，全铜打造。高11.5米,长宽各10米,仿明式.共12根铜柱、汉白玉栏杆，青石须弥座，精雕细刻、古色古香。

六、金莲池

占地240平方米，池中站立着一尊国内首创的高达5米的景泰蓝制作的善财童子，可以360度转动。周围有8条龙鲤鱼，龙头鱼身，纯铜打造。向鱼嘴里扔硬币，如果投中可以发出8种吉祥语言。

七、山体

雄伟壮观的三进式、阶梯式，错落有致的联体的建筑群。各个殿堂就坐落在突兀而起、巍然而立的山体之中，山是一尊佛，佛是一座山，山即是佛，佛即是山，山佛一体，佛山一气。整座山高达57米，远远望去，就象一尊头带宝冠，呈卧立态，巨臂横空，手向东方的大佛。形成山如佛，佛是山的奇观。

八、圆通宝殿

宝殿中是用黄铜制作重达150吨的殿中殿，工艺精美，金碧辉煌展现铜工艺之一绝，殿中供奉的是一尊整块1.8多吨重的新疆和田美玉雕琢而成的元代“灵雨观音”圣像，“灵感灵应曾记当年传逸典；雨珠雨玉更于遍界洒甘霖”，是不可多得的稀世镇寺之宝。九、五百罗汉山

两侧山体上站有五百尊镀金的罗汉像，采用高分子合成工艺。他们神态各异，栩栩如生。东林寺的五百罗汉山又是国内独有的室外罗汉山。

十、千佛门

用黄铜制作，高20米，宽9米，门上刻有999尊铜观音像，组成一个与门等高的大“佛”字，称为中国佛教第一铜“千佛门”。

十一、观音阁

高35米，宽31米，深42米。容积约3.5万立方米，面积约1200平方米。是目前亚洲最高，容纳信众最多的观音阁，又称“万佛殿”。内供有一万尊观世音菩萨，其中一尊是用小叶香樟细刻、淡彩贴金首尊亚洲最高最大的唐代千手观音像，高33米，宏伟壮观、精巧灵通、细腻微妙，观之令人惊叹。

十二、五佛冠

佛头总高22米，紫铜打造。鼻子为观世音菩萨的莲花坐像，两条龙护着观世音菩萨，龙头正好是鼻孔部隆起的部位，龙身飘腾而上变为眉毛，两尊飞天当了佛祖的眼睛，莲花组成了双唇和嘴，左边耳朵是护持佛法、摧邪扶正韦驼菩萨，右边耳朵是放下屠刀立地成佛的关羽伽蓝。脸颊上可以瞻仰到观世音菩萨32应身。整个头部显示了佛、菩萨的大慈大悲，救苦救难的大无畏精神，整个头部的雕刻，惟妙惟肖，活灵活现，淋漓尽致，体现了铜雕大师的绝对功力。交通：地铁莲花路站乘莲朱线，莲金线，地铁莘庄站乘莘金线，朱泾汽车站下。

篇2：东林寺导游词

虎溪三笑

寺门前虎溪流过，有一个著名的历史典故就出自东林寺-虎溪三笑.传说慧远法师德高望重,并且和儒家,道家的关系非常好.但是慧远自己从不出山门半步,每有客来访,慧远只送到寺门口,决不过寺门，东林寺口的虎溪桥.有一次庐山名儒陶渊明和庐山的名道陆修静来东林寺拜访慧远.三人谈得非常投机,慧远送他们出寺的时候,不知不觉过了虎溪桥,以至慧远在后山养的老虎发出了吼叫,三人听到叫声,相视而笑。此即“虎溪三笑”。后慧远将客厅改称三笑堂。

东林白莲

气势宏大的天王殿滚圆龙柱前，一方莲池，格外引人注目，庐山清泉注入池中，荷花盈池繁茂竞秀，碧水白花相映生辉，池中假山耸立着泥塑滴水观音，容颜慈祥，俯视山门。东林白莲（即青莲华），花色青白，丰满清香，每朵有130余枚花瓣，其品种之罕有中外驰名，皆是远公当年亲手栽植。莲池在文革中废为水田，白莲绝种。日本吉祥寺主持青柳俊文，台湾埔里体通法师，新加坡原佛教总会会长广洽老法师，捐赠重建“白莲旧社”大殿。在中日建交20周年时，日本净土宗两次组团来华，返赠莲籽和莲藕。

天王殿

大殿前的天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，是净土宗寺院的一大特色。殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。东方持国天王，手持琵琶，护东方东胜神洲。南方增长天王，手中持剑，护南方南赡部洲。西方广目天王，手中缠龙，护西方西牛贺洲。北方多闻天王，右手持伞，护北方北俱芦洲。

大雄宝殿

我们现在可以看到的最大的殿堂，那就是大雄宝殿，大雄宝殿是东林寺的主体建筑，高十九米，进深24米，总建筑面积386平方米；是一座宏伟的仿宋建筑，殿堂高大，神座雄伟，精雕细楼，庄严肃穆。般寺院的主殿称为大雄宝殿，“大雄”是对佛祖释迦牟尼的尊称。佛有大力能伏“四魔”。但东林寺的主殿称“神运宝殿”这是什么缘故？相传慧远初到庐山西麓时，选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中,无法结庐。打算移到香谷山去结庐。夜梦神告：“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。涌出木材的池塘就称之为“出木池”。大殿中央是铜雕贴金三宝佛，两侧为十八罗汉。

东林九头樟 “东林九头樟”，距今800多年历史，是寺内第三“高龄”的古树，因在树干高2.5米处分出九个枝叉而得名。

罗汉堂

大殿两侧为东西两座罗汉堂，系香港巨富陈庭骅先生捐赠50万元港币重建，五百罗汉为泥塑，生动朴实，姿态各异，栩栩如生。

果公堂

为纪念当代高僧，东林寺中兴大德·果一法师而建立的。果一上人为中国净土宗的复兴起了重要作用，在中国近现代佛教发展中贡献很大，其高风硕德，为世人楷模。

玉佛殿

大殿后的玉佛殿（藏经楼）、祖师殿（三笑堂）、十八高贤殿（影堂），均为香港施展熊先生捐150万港元所建和重建。

玉佛殿内供有缅甸华侨傅风英女士赠送的玉石坐佛和重达4吨的玉石卧佛，藏经楼内藏有乾隆版《龙藏》、日本赠送的《新修大正藏》及美国、台湾、香港赠送的《大藏经》等珍贵经书。

六朝松

玉佛楼旁三笑堂前有古松一棵，相传为远公亲手栽培，苍劲挺拔，虬干曲枝。叫罗汉松。因植于东晋，距今已有1600多年的历史，故称：六朝松。

尊胜陀罗尼经幢

唐代尊胜陀罗尼经幢，主体为八面石柱，高约2米，刻于唐·永淳二年，为东林寺现存最古老的石刻，是罕见的文化瑰宝。

护法力士

相传在修建神运殿时，有位力大如牛的僧人，整日汗流浃背地劳动，不肯稍事休息，一个人要干几个人的活，慧远大师对他特别赞赏，称其“护法力士”。后来寺院僧众为纪念护法力士，特为他雕凿了两座石像，供奉于寺内。1975年，当地农民在建“大寨田”时，无意中掘出，经考证当为唐代遗物，石凿线条古朴简洁，是罕见的艺术珍品。

聪明泉

玉佛殿后，有一眼清泉，泉水清澈见底，一年四季不涸，名为聪明泉。聪明泉原称古龙泉。相传慧远初到庐山，拟择地建寺。但不知何处为好。于是慧远在此以杖叩地，井冈道：“若可居，当使朽壤抽泉”。言毕，清泉果然涌出。后遇大旱之年，慧远在泉边诵念《龙华经》，以祈甘霖降世，见神蛇腾泉而出，大雨即倾盆而下，此即古龙泉泉名之由来。江州刺史殷仲堪来寺，与慧远谈论《易经》于泉旁。殷仲堪博学善辩，口若悬河。慧远非常钦佩他的口才，于是说：将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！”，从此古龙泉改称聪明泉。聪明泉碑名为唐太宗手书。

文佛塔

聪明泉后是灵竹山上翠竹青青，石阶山道上多少信众或一步一拜、或三步一叩，向山顶的文佛塔顶礼跪拜。

沿石阶上攀，有谢灵运译经台(译经台灵签)、远公塔院、尼泊尔高僧佛陀跋驮罗塔院 远公堂

亦称“十八高贤影堂”

慧远大师不但精通释、儒、道三家奥旨，而且高谈博辨，广交天下高僧、贤士。东晋元兴元年（公元402年），慧远大师与高僧慧永、佛陀跋陀罗，名士彭城刘遗民、南阳宗炳等123人，于东林寺般若云台精舍阿弥陀佛像前立下誓言，共同结为“白莲社”（简称“莲社”），虔心念佛以期同登西方净土。123人中，有18人修持精进，德高望重，世称“十八高贤”。后人为纪念他们，遂以石镌刻18高贤影像并建堂供奉，是为“十八高贤影堂”。远公塔院

慧远大师圆寂于东晋义熙十二年（416年），后人建塔供奉，又因其墓塔叠石如荔枝，故又称“荔枝塔”。

共进素斋

在东林寺，俗客可与僧众共进素斋，尝尝做和尚的滋味。游客步入斋堂，男先女后，男居右，女居左，齐齐而坐，不能紊乱，不能出声。食前由众僧膜拜诵经，主持立于佛祖像前，其余僧众左右排列，又是叩首，又是鼓乐，充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品，但制作精细，别有滋味。食时不可有声，不可剩余，添饭时以筷子示意，在碗内划圈，自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕，碗筷摆放整齐，由侍立的憎人取去，僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番，之后向“俗客”道一番祝词，然后退出斋堂。

东林大佛

工程启动时间

2007年5月

竣工时间

2013年5月

开光时间

2013年8月

佛高48米（脚心至头顶距离），青铜等、外贴真黄金、金外还有漆，中国及世界最高阿弥陀佛铜像

篇3：孙承宗与东林党

“夫攻不足者守有余。度彼之才, 恢复固未易言, 令专任之, 犹足以慎固封守;而廷论纷呶, 亟行翦除。盖天眷有德, 气运将更, 有莫之为而为者夫。”

这是《明史》给孙承宗的评价, 也是赞语。而“有莫之为而为者夫”也是对孙承宗才能的肯定与对当时情况孙阁老无法力挽狂澜、无力回天的感叹。

明末无论是文官, 还是大学士, 都习惯站在一种绝对的道德高度上, 指手画脚, 动辄大加鞑伐, 上纲上线, 对皇帝及当权大臣如此, 对武官、边将也是如此, 总是一副我掌握真理、你不能把我怎样的架势。这些文官看似忧国忧民, 心系天下, 然而却各有各的小算盘, 不是谋求团队利益, 就是追求所谓的青史留名。大臣骂皇帝, 如果被皇帝杀了, 就是直言进谏的忠臣, 而皇帝就是昏庸无道的君主, 这样后世的史官就会给他们一个极高的评价, 载入青史, 流芳百世。诸如此类的原因造成了他们不断“直言”上谏的行为, 并最终成就了当时的一种恶劣的官场士风, 大言炎炎, 党同伐异, 空谈误国, 言行不一。而在这些恶劣、败坏的所谓“直言进谏”的文官中, 东林党人占有大多数。

万历三十二年, 东林书院正式落成, 以东林书院为阵地的士林帮派开始形成。被革职的顾宪成终于找到了自己的用武之地, 与顾允成、高攀龙、安希范等“东林八君子”, 聚众讲学, 放言高论, 对朝政品头论足, 对前儒月旦是非, 力图匡扶儒林, 倡导道德, 以天下为己任, 立德立功立言, 有“风声雨声读书声, 声声入耳;家事国事天下事, 事事关心。”的雄心壮志。在他身后, 一批东林党人前赴后继, 坚持道义, 义无反顾, 与朝中败类抗争, 对国家恶政笔墨作刀, 疾言厉色, 毫不退让, 赢得了社会广泛赞誉, 聚众了大批追随者, 形成了较大的舆论声势和民间力量。但在这个过程中, 也出现了鱼龙混杂、滥竽充数的现象, 并且很快出现了与顾宪成等追求的理想相背离的情况。

一些东林党人发现, 如果苦苦追求儒家理想, 一生奋斗都可能一无所得, 甚至身陷囹圄, 难以取得实际利益;但如果只要自己占领了道德制高点, 无论有没有为国家做贡献, 以天下为己任, 以笔杀人, 即使是伪君子, 仍可以美名飘扬, 招摇过市, 博取官职、美誉度等实际利益。于是他们对顾宪成等最开始的原意初心进行曲解, 甚至背道而驰。东林党开始了裂变, 一部分正人君子坚持理想, 但逐渐边缘化, 大批伪君子开始大行其道, 在朝中结党营私, 兴风作浪, 左右逢源, 投机钻营, 无政治理想, 无道德操守, 无政治原则, 与朝中恶势力沆瀣一气, 互为奥援, 成为崇祯年间最大祸害之一。

为什么东林党人发生如此巨变?实则是崇祯这个朝廷最高领袖的喜好决定了大臣最终道德取向。崇祯生性多疑, 刻薄好杀, 自作聪明, 在位期间换过五十个大学士, 大臣朝不保夕, 人人自危, 唯有迎合圣听, 方能有立锥之地。君主多疑, 不讲求政治伦理, 大臣只有虚伪自保, 或者危言耸听, 占据道德高地;或者歪曲事实, 结党自肥, 一句话就是唯上唯书不唯实, 形成上有好者下必甚焉的满朝虚言高言, 致使社会灾难被虚化、边疆危机被遮蔽, 国事日非, 灾难山集, 流寇四起, 边患无已。

另外一个原因就是取材不当, 导致人才匮乏, 大学士尸位素餐, 平庸无为。崇祯年间的五十个大学士, 大多是碌碌之辈, 平常喜欢惹事生非, 高谈阔论, 沉迷于党争, 在关键时刻“遁地而逃”, 要么装聋作哑, 譬如陈演和魏藻德这两个人品不怎么样的大学士, 李自成快兵临城下的时候, 崇祯与其商讨对策, 意图南迁, 但魏藻德不肯离开北上, 又不好说出来, 就干脆一言不发, 有这等心怀二心、首鼠两端的贰臣当首辅, 明朝不亡简直是稀罕之事。

有了这种庸臣佞臣, 崇祯被现代人误读显然是情有可原。魏藻德平时很能瞎扯, 关键时刻立马就怂了, 可见他们并不是为国家着想, 只是为了一己私欲;南明时期, 东林领袖钱谦益为了一己私欲, 把南明政权搅得一塌糊涂;当多铎兵临城下时, 妻子柳如是想要投河以身殉国, 钱谦益却来了一句“水太冷, 不能下”一把拉住跳河的妻子。堂堂东林党领袖, 气节亏省, 人格低劣, 平常意气荡然无存, 为了功名利禄, 不惜在异族统治者面前低三下四, 苟延残喘。

导致东林党人士风日下的最直接原因, 就是自身道德水平的直线下降, 理想信念的缺失, 一味追求现实利益, 完全置儒家治平理想于脑后, 将读书做官的目的绝对化、单一化、庸俗化, 致使人面兽心、口是心非、表里不一, 士风败坏, 政风恶劣, 民风萎靡, 世风不振, 朝中乌烟瘴气, 社会戾气横生, 一派政权没落气象。

在这个大多数人在浑水摸鱼的官场中, 有一个人坚持着正确的军事战略方针, 并且洁身自好, 不与佞臣集团同流合污, 力图用自己的力量挽救这个腐败不堪、奄奄一息的王朝。

这个人就是上文提到的孙承宗孙阁老。

孙承宗, 貌奇伟, 万历三十二年进士, 中榜眼, 作帝师, 忠君勤政, 兢兢业业, 在政治上几乎没有缺点, 一代巨监魏忠贤也没有抓到他的把柄, 还差点在天启五年把魏忠贤“清君侧”;军事上, 在辽东战局不可收拾时, 知人善任, 提拔屡立战功的袁崇焕, 使辽东战局转危为安, 一度使不可一世的后金大军望而却步, 成为努尔哈赤父子的最大克星。

孙承宗在天启年间, 看不惯阉党大杀党争对手、把控朝政却不作为的行为, 主动为东林党人鸣不平, 遭魏忠贤嫉恨, 屡次在皇上面前说孙承宗意图谋反。木匠皇帝朱由校听信谗言, 对孙不重用, 不给实权, 暗中监控, 使孙承宗在辽东战事中无法作为。崇祯二年“己巳之变”, 明军元气大伤, 关宁军主帅袁崇焕下狱, 猛将满桂战死, 京师戒严, 孙承宗再次临危受命, 领兵出征, 收拾危局, 几天之间连续收复永平四城, 把皇太极赶出关外, 解除长达八个月的京师危机, 成为崇祯第一次大危机的救世主。崇祯十一年, 清军再度大举进攻高阳, 已经致仕的孙承宗率领民众奋力抵抗, 终因寡不敌众, 英勇就义。

孙承宗不受重用的主要原因, 一方面是大奸巨恶魏忠贤的诬陷, 再就是自命清高、正人君子的言官的攻击, 还有就是末代皇帝崇祯的疑人不用、用人也疑的帝王心态。国家大事成功与否, 个人英名是否永存, 一在帝王仁心为民, 公正无私, 诚信纳谏, 用人有方;二在官风清明, 官员知耻守则, 政风清廉, 真抓实干, 同心同德, 政通人和;三在士风优良, 畅兴社会正气, 领导士林操守, 形成上行下效的道德格局;四在民风温和, 相忍为国, 和气生财。形成君风———官风———士风———民风———世风相互影响、相互扶持、相互促进的盛世景象。

还值得再说一句的是, 孙承宗有位自称的后代, 就是那个盗墓的孙殿英, 孙殿英有奶便是娘, 是典型的无耻小人, 屡屡叛变, 却自称孙阁老的后代, 以掘清东陵著称于世, 这也算是为当年鞠躬尽瘁的孙阁老报了一箭之仇。

篇4：东林寺千万功德会

4月10日，九江市淅淅沥沥地下着小雨。前一天夜里刚从江苏长途驱车赶回来的镜义法师一大早便起来，在东林慈善功德会的斋堂里用完斋饭，44岁的镜义法师开始了一天的工作。一袭僧衣的他不仅是九江市庐山东林寺的一名出家人，同时也是东林净土文化基金会副秘书长、东林慈善功德会会长。

东林慈善功德会并不在东林寺，而是位于九江市浔阳区荷花垅二支巷一栋独门独院的楼房，九江当地的出租车司机并不清楚哪里是荷花垄二支巷，却准确地知道东林慈善门诊部的位置。这栋偏僻的楼房，容纳了东林慈善功德会的项目部、人力资源部、宣传部、财务部、办公室和慈善推广部。一楼之隔的6层楼房便是东林慈善门诊部和安养院所在地，一二层为东林慈善门诊部，三四层为安养院，五六层为培训、住宿场所。

上午9点，一名穿着白大褂的医生走进镜义法师的办公室，拿来了几份大病救助申请表，这些申请表已通过由医生组成的评审小组的审核，需要师父签字确认。

东林寺慈善门诊部是江西省第一家由宗教机构成立的门诊部，2007年4月，在九江市浔阳区卫生局注册成县级医疗机构。创立目的很简单，缓解民众看病难的问题。

慈善门诊部对低保家庭、贫困大学生、所有的出家僧人完全免费诊断，以进价售药，对特困户实行完全免费治疗。镜义法师告诉记者：“其中还包括假和尚，只要穿着僧衣，我们都会免费诊断。”

目前门诊部开设了中医内科、西医内科、骨科、理疗、心理咨询科等科室及中、西药房，医护人员以佛教信众为主体。此外，东林慈善门诊部还与各大医院合作，对贫困家庭成员开设大病救助项目和白内障复明行动。大病救助的对象是无力支付医疗费用的贫困家庭，地域范围是东林慈善工作人员或志愿者有条件对患者进行调查核实的地域范围内。

几份大病救助申请表中，有一个三岁女孩的申请表，小女孩家住江西大余吉村镇民主村，父母年迈，母亲于2009年因患胃癌入院治疗，花费较大，又生育了三个小孩，平常全由父亲一人在广东务工维持生计。小女在家玩耍时不慎坐入装满开水的桶里，造成特高度烧伤，需多次进行植皮手术。

一位名为余斌的志愿者负责调查核实后确认情况属实，除了患者的基本信息，他还发回了一些照片：一个躺在病床上的小女孩，腰部以下被白色的绷带缠裹，绷带无法覆盖的部位露出血红色的皮肤。

随申请表一起送来的，还有村委会盖过公章的确认函、功德会评审小组评定通过的说明。一份完整的申请救助资料包括：东林慈善功德会大病救助申请审批表、门诊部慈善医疗救助小组出示的慈善救助评审报告、治疗医院的疾病证明书、户主申请书、当地政府出示的贫困证明等。

镜义法师快速翻过，目光停留在孩子的照片上，最后在审批表上写下“同意赞助”四个字——这意味着家住大余的三岁女孩即将在东林慈善志愿者的帮助下，寻找到合适的医院和医生，进行合理的治疗，并在新型农村合作医疗制度中享受到真正的实惠，个人支付部分也由东林慈善功德会承担，还可获得1000-3000元的人道慰问性资助。

镜义法师一一签完申请表，转头告诉记者，去年东林寺门诊部救助了40多个大病患者。而他们做的事情，也并不复杂。“低保家庭一般不知道国家大病救助政策，其实国家可以解决大部分问题。”镜义法师说道。东林寺门诊部请一个医生专门负责大病医疗，帮助大病患者找医院、医生，合理用药，剩下一大块本不应该产生的医疗费。“这样，我们只要出一小部分钱就可以帮低保家庭治好病。”

东林净土的崛起

建立门诊部，是佛教慈善参与社会的一种主要形式。尤其为大众熟悉的，是台湾慈济功德会的医疗慈善，他们甚至开办了慈济大学，专门培养医护人才。在国内，厦门南普陀寺开办了“义诊院”，广州光孝寺开办了中医诊所等。

2006年，九江庐山东林寺成立东林净土文化基金会，用非公募的方式筹款，维护佛教的修行、弘法、教育以及慈善。

2007年，东林寺门诊部成立，截止到今年，已接待了4万多人次，包括大病救助在内，每年花费近一百万资金。

2008年，东林慈善门诊部的工作逐渐稳定。净义法师发现，门诊部可以解决很多贫困家庭的医疗问题，但无法解决深层的贫困问题远，汶川地震后，很多人需要赈灾救急。于是，东林寺在门诊部之上又成立了东林慈善功德会，开展了居家关怀、高中贫困生救助、赈灾、捐衣助贫等项目。功德会并没有注册成独立的机构，而是在江西省宗教局备案，设于基金会之下，以九江为中心，在全国范围展开扶贫、救济、养老、医疗、教育、护生、环保等各项事业。为了解决一些养老院、社会福利院中生活不便的老人及边远寺院、乡镇群众看病难的问题，门诊部还定期每月两次到九江各县乡镇开展义诊施药活动。如今整个功德会有60多个工作人员，安养院长期义工有5-6个，注册志愿者两三千人。

功德会顺利运行的背后，是正在崛起的东林寺。

东林寺为中国净土宗发祥地，为开山祖师慧远大师创于东晋太元11年（公元386年），至今已有1600多年历史，被誉为中国净土宗第一道场。40年前，在“文革”中，东林祖庭夷为废墟，一度被当成化肥厂使用。

“文革”后，东林寺在传印长老和大安法师的主持下，影响日益扩散，对东林寺设立了修行、弘法、教育、研究、慈善、安养、临终关怀及综合服务等进行整体规划，拟将东林寺道场由2005年占地不足300亩扩大到3300亩，再现东林祖庭昔日繁荣。

传印长老，俗名吕毓岱，1927年出生于辽宁庄河光明山，是中国佛学院最早的本科生之一，1994年任东林寺住持，2010年当选为中国佛教协会会长。大安法师，俗名魏磊，1959年出生，出家前在北京对外经贸大学当教授，2001年出家为僧，现为东林寺住持。

在这位前大学教授的推动下，东林寺进行了一系列接近大众的改革。

2005年，东林寺取消20元门票制度。

2006年，成立江西省庐山东林净土文化基金会。

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2009年，开办企业家念佛禅修班。

如今，在法物流通处，人们可免费领取东林寺印制、出品书籍、光盘等。前来礼佛的信众络绎不绝，东林寺提供101间闭关房，信众可免费申请，但需提前一个月预约。无论是针对企业家举办的禅修班，还是针对佛教弟子的研究生班，抑或针对大学生开放的夏令营，一概免费。

净土特色下的安养院

在佛教文化研究中心副秘书长郑筱筠眼中，东林慈善比较大的亮点就是临终关怀。“这和佛教界其他慈善组织做的事情不同。临终关怀是佛教里的传统，往生的人临终之前只要念‘阿弥陀佛’就可以往生西方净土世界。东林寺在这一点做得比较好，把佛教的理念和自己的宗教慈善活动结合在一起。”

门诊部所在小楼的三楼，就是安养院。安养院的墙上贴着“安养院老人一览表”，27个老人的简单信息一目了然，其中有一位名为吴金福的老人。

吴金福年近80，土生土长的上海人。13岁在钢铁厂做实习工，1945年参加国民党，在部队里学习汽车修理。50年代初，做了小老板，带领30多个瓦工、木工、铁匠去干活，当时的他风光无限。70年代初，因为偷工厂的铜屑拿去卖，他被判刑5年。出狱之后没有户口，流落安徽干活，日子渐有起色，怎奈1983年一场洪水将家当冲走，他只好从零开始，逐渐从看大门、卖废品走向乞讨、流浪的老年生活。

2009年，他在上海街头流浪，遇见了一个保安。保安给老人买了饭，还帮忙打电话联系慈善机构，最终找到了东林慈善功德会。这一年，功德会实现平稳运行之后，逐步将安养院纳入其中。“临终关怀本来就是佛教需要做的事情，而且中国老龄化问题严重，有个数据说我们现在的老人已经达到人口的13%，上海达到了20%，老龄化将是大问题。”镜义法师说道。

吴金福住进了秉持佛教戒律的安养院，“安养院里的生活很有规律，早上4点起床，中午、下午念佛，晚上自己念佛，每天念三到五万声佛号，安养院里的老人全部吃素食。”慢慢地，在同屋老人和安养院工作人员的劝解下，吴金福戒掉烟酒，过上了清净的生活。

在所有的慈善项目中，临终关怀部的安养院，是东林慈善的重点。

“老人活得开心与否是心理上的体验，而不是物质上的。老人容易忧虑、恐惧、孤独、自卑。很多社会上的敬老院以满足老人的生活、欲望为主，而我们则以佛法安顿他们的心灵。人临终前为什么恐惧？就是不知道下一生该怎么办，我们的临终关怀则是把死亡的真相告诉他们。”镜义法师告诉记者。

东林慈善安养院的服务对象可用穷、老、病、临终、信仰五个维度评定：月均收入300元以下，无亲人或家属无能力；年龄70岁以上或50岁以上体质虚弱；绝症、瘫痪、非精神病、非传染病；医生诊断只有半年以内寿命；佛门弟子或愿意以佛教礼仪助念求生净土。安养院将服务对象划分为临终对象、病者及老者三大类，根据这五个维度决定免费或收费，为老人提供饮食、生活护理、医疗护理、肌理康复、体检服务、后事处理等服务。

佛教基金会的财务管理

在东林寺的募捐部门口，有一排功德箱，上面分别贴着“大佛”“慈善门诊安养院”“佛艺印经”“助刊助刻莲社”“放生护生”“助学”等。

4月的一天，5位从四川西昌赶来的信众在募捐部门口停住了脚步。四位老太太，平均年龄60多岁，一位77岁的老爷爷是当中年纪最大的。他们从口袋里掏出了一叠钞票，一一塞进各个功德箱中。

几位老人家随后进入募捐部，又掏出了钱包。募捐部里有两个募捐组，一组专门给东林大佛募捐，一组专门给除大佛以外的事项募捐。大佛募捐处给每人一张捐赠发票以及一些东林寺自制的礼物，包括佛珠、念佛器、手袋等。随后，募捐的信息就可在东林寺官网上查询，但功德箱捐赠由于不记名则无法查询。

在东林寺里，功德箱发挥了公募基金会的作用，东林净土文化基金会，则发挥着非公募基金会的作用。基金会每年需报民政部门审批，基金会就是一个筹资平台，募集的善款划拨给功德会、护生会、东林寺募捐部、净土研究学会和社会上的一些公益团体。基金会的秘书长、理事等“领导”都是兼职，管理也是零费用。

目前，东林慈善功德会的资金来自基金会和功德箱，大安法师说，基金会每年有几百万善款划拨给功德会。净义法师则透露，来自功德箱的善款一个月有几千、万把块钱，“不多”。功德会运作资金也在逐年增长，镜义法师说，去年就有将近一千万左右。

世俗社会中，基金会的筹款强调了基金会筹款官员的主动性，而在佛教理念中，基金会只是宗教与世俗社会打交道的一种较为方便的平台，资金的募集主要依靠信众的布施。对于基金会的成立，东林寺方丈大安法师告诉记者：“基金会让比较有福报的信众拿出功德金帮助弱势群体，这是社会财富再分配的手段。慈善是靠善行，富裕的人帮助贫苦的人。就如老子所言，省有余而补不足。我们的大功德主来担任基金会的常务理事，或者担任重要的管理工作，我挂名理事长，秘书长朱景东动员功德主共同来做善事。”

东林净土文化基金会执行秘书长朱景东告诉记者，“需要资金时，理事自己会拿出钱来。基金会没有什么规划，就像寺庙一年年开下去，该做什么就做什么。”

2003年刚到东林寺时，朱景东是东林寺《净土》杂志的一名编辑，他的正式工作是东林寺净土文化研究所副所长，东林净土文化基金会执行秘书长只是他的一项兼职。

朱景东告诉记者，佛教对财富的理解有很丰富的理论，主要是布施：财富从布施中来，要想有财富，就要布施。福田分为两种：一是通过布施的悲田，多帮助弱势群体；一是敬田，孝顺、尊重父母、师长，照顾他们，供奉寺院里的出家人。

那么功德会的善款如何监督？

镜义法师笑答，佛教讲因果，拿一块钱也是偷盗，也要堕地狱。“因果就是最大的监督。佛教具有天生的公信力，最根本的监督就是自我监督。”

郑筱筠同意宗教天然具备公信力：“宗教性慈善组织本身由于有信仰依托，本身就在超凡脱俗、淡泊功利方面具有某种公信力，对人们有亲和性，在资金运作方面有一定的透明度，可以说这是中国宗教性慈善组织所具有的先天优势。”同时，她也指出，公信力单单依靠信仰的支撑是不够的，还必须有现代管理制度和运行机制的保护，在以下几个方面尚需完善：在宗教经济管理领域方面，增强公信力；在组织管理层面，形成“玻璃口袋”效应；在人才管理方面，提供宗教慈善公益队伍的专业化管理水平。

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站在宗教与慈善之间的现实困境

从一定意义上来说，扎根于本土生长起来的东林慈善功德会之于江西省九江市，正如慈济之于台湾——但是，东林慈善功德会更为低调、静默。吸引众多佛家弟子共行善举的同时，也小心翼翼，言行都很谨慎。

2007年，门诊部在卫生局申请注册时，并非一帆风顺。“一开始市局不敢批，后来我们找市长批了个条子。”如此，门诊部才得以注册成功。宗教控制较紧的政策环境、尚未发展完全的慈善事业、缺失的民众信仰，成为东林慈善的“三座大山”。镜义法师最困惑的问题就在于，慈善与宗教在现有的活动中根本没办法分清：他能够借佛法发掘人们的善根，却又担心佛法的传播撞上敏感词的南墙。

郑筱筠对佛教慈善团体的谨慎，提出了“中国式困境”的说法：“‘文革’以来，舆论将宗教等同于迷信，一提起宗教便谈虎色变。且新中国成立之后，国家和政府非常重视宗教和民族问题，越是重视则越需小心翼翼，导致宗教问题较为敏感，宗教慈善也难以获得与非公募基金会同等的发展空间。”

此外，宗教慈善组织与其他慈善组织的差异，也决定了宗教慈善的微妙。因为它是以宗教信仰为纽带形成的组织；而它的善款来源和服务对象，又超越其信仰，在很多情况下是不分信仰的社会大众。这就使宗教慈善组织既与特定宗教的团体有关联，又与之有明显的区别；“既有宗教信仰的依托，又不能过分凸显其宗教信仰，甚至要超越其宗教信仰。”

华东师范大学宗教与文化研究中心主任李向平认为，一般情况下，宗教慈善与政治风险没有直接关联。但是在某些地方基层，某些人对宗教慈善不理解的时候，可能会产生一定风险：“如果是一个真正的宗教慈善，它是服务社会，服务需要帮助的人，基于人道主义予以帮助，有时候难免带一些宗教色彩，但构不成政治风险。”

2012年4月，镜义法师与众人一同前往慈济大陆总部访问，感叹道：“我们有很多志愿者，拉过去一比较就很明显（不如人家）。”镜义法师认为，为众生发心很重要，真正想为众生做善事。台湾宽松的慈善环境、相对自由的宗教事业也有利于宗教慈善发展，特别是免税和政策支持。

今年2月，国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发改委、民政部、财政部、国税总局六部委联合发布《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》，对宗教界事务进行专项规范。每天都关注慈善动态的镜义法师喜上眉梢，他们想把功德会独立出来，专门做慈善基金会。大安法师也十分支持：“国家提倡，我们就想做起来。原来控制比较紧，太麻烦。本想在外面设立分支机构，需要主管部门批准，自主性受很大影响。”镜义法师希望，东林慈善能够带动佛教慈善，慢慢规范化，引发民众的善心、善行，让每个人的心灵得到净化，“从追求物质享受，到追求内心的平静，到为国家、为民众的慈悲”。

郑筱筠则乐观地认为慈善活动对宗教来说正是一个发展的契机：“任何一个宗教需要发展，需要向社会释放，不仅仅是财富向外流动，更是文化身份的认同。国家今年2月出台关于规范和鼓励宗教界从事慈善活动的意见，相当于给宗教慈善开绿灯，持支持和鼓励的态度。任何宗教，只要能够处理好宗教性和社会性的关系，都能获得比较好的发展机会。”

郑筱筠希望，宗教慈善能够在社会上慢慢形成慈善的氛围，由“另类”变为“常态”。“中国古代传统文化的三大支柱就是儒释道，已经融入了中国文化体系当中，也已经日常化、生活化。”

篇5：庐山东林寺导游词

与东林寺结缘的名流高士代不乏人,诸如刘遗民、谢灵运、陶渊明、佛陀跋陀罗尊者、孟浩然、智者大师、鉴真大师、韩愈、白居易、柳公权、李邕、王阳明、黄庭坚、周敦颐、王安石、苏东坡、岳飞、陆游、范成大、王守仁、董其昌、王士祯、朱熹、康有为等等。

寺内文物甚多，诸如：唐代尊胜陀罗尼经幢(公元683年)，为东林寺现存最古老的石刻;译经台——昔日远公请西域经师来东林寺译经驻锡之地;柳公权残 碑;康有为题刻;李邕《东林寺碑》并序。聪明泉，出木池，护法力士,六朝松，谢灵运《庐山慧远法师碑》，王阳明诗碑等。

篇6：上海金山东林寺导游词

金山64前已成陆，全境地势低平，地面高程自北西至东南略有升高，西临杭嘉湖浙水下游，受浙江客水和黄浦江潮水之利，河渠交织成网。区内有上海地区仅存的古海岸遗址漕泾古冈身沙冈，戚家墩、查山、亭林、招贤浜、南阳港等古文化遗址。有23.3公里“黄金”海岸线。距陆地东南6.2公里海面上有大金山、小金山、浮山三岛，大金山海拔103.4米(吴淞高程)，是上海市地面最高点，山上生长着上海地区陆上早已绝迹的原始植被和珍稀植物，是区境内正待开发的重要旅游资源之一。金山三岛至陆地为广阔的深水区，是一个天然良港。

区境东南部有全国特大型化工企业上海石油化工股份有限公司和上海化学工业区。沪杭铁路、沪卫铁路支线，沪杭(A8)、同三(A30)、莘奉金(A4)高速公路，320国道——亭枫公路等12条公路构成陆上交通网络。

金山土地肥沃，良田广阔，河道纵横，水网密布，素有“上海粮仓”之誉。境内气候宜人，自然条件优越，盛产大米、瓜果、蔬菜、生猪、鱼虾、禽蛋、海产品等，现已基本形成出口蔬菜和精品西瓜两大主导产业以及葡萄、蟠桃、草莓、花卉苗木和食用菌等五大产业基础。培育了银龙蔬菜加工厂等一批龙头企业。金山枫泾的丁蹄和黄酒饮誉中外。漕泾镇被命名为全国农村科普(精品西瓜)示范基地。

金山是上海大都市的菜篮子和副食品供应基地。

市级金山现代农业园区的带动效应逐步显现，种子种苗生产基地、出口花卉基地、冬枣生产基地、申漕特种水产养殖基地、6000头奶牛养殖基地等一批特色农业项目相继建成，全国现代农产品加工示范基地加快建设。建成了区级千亩杂交水稻制种基地、亩优质常规稻繁育基地和9万亩高标准设施粮田等一批农业产业化项目。培育了一批农业标准化生产基地，银龙蔬菜公司被列为国家级农业标准化示范基地。