难忘那消失的渔火散文

难忘那消失的渔火散文（共5篇）

篇1：难忘那消失的渔火散文

难忘那消失的渔火散文

提起渔火，相信现在人们对它还不算陌生，在现实生活中没有见过渔火的人，也会从许多文学作品中读到它。例如，唐代进士诗人张继那首《枫桥夜泊》的诗：“日落乌啼霜满天/江枫渔火对愁眠/姑苏城外寒山寺/夜半钟声到客船。”这首提到渔火的诗，不仅成为脍炙人口的名篇，而且也使规模不大的寒山寺，从此扬名天下。

过去在北方，乌苏里江堪称渔火的故乡。那时每年9、10月份，大马哈鱼成群结队渡过鄂霍茨克海，绕过库页岛，进入乌、黑两江，尤其入乌苏里江者众。此时，渔业生产上称“鲑鱼期”(大马哈鱼又称鲑鱼)，上江沿岸的渔民，也都赶到乌苏里江来，参加捕捞大马哈鱼，那真是千船云集一江，渔火通宵达旦。

所谓渔火，即渔船上的灯火。捕捞大马哈鱼的淌网船，两人一船，夜间生产必备一灯，均为马提灯。开网时，先将挂在木制三角架上的渔灯放在水上，用网绳与淌网联接，然后开网。这样，有渔火作标记，渔人就可掌握渔网流动的方向，同时也给夜间行于江上的货船、客轮提个醒儿，避免与渔网相撞。

我第一次领略渔火的风采是1962年秋天，那时我刚在黑龙江上当渔工，第一次到乌苏里江参加“鲑鱼期”生产。当晚间站在江岸观看满江渔火时，我惊呆了!这不就是家乡海滩上的蟹灯吗?但又不尽然。家乡照蟹的蟹灯，是不规则的，任意在滩地上穿行流动。渔火则不同，它像一列训练有素的队伍，在江中等距匀速流动。因为网滩捕鱼，有人人恪守的滩规，滩长可根据江中鱼情，决定两船间开网的间距，比如规定每10分钟开一趟网，那就谁也不准“压趟子”，必须按点开网，这样，因为江水的流速也是一样的，江中的渔火当然就得等距前进了。起了网的渔船，又都把渔灯放在船头上，沿着岸边缓流逆水而行，赶到下网处按先来后到顺序，排号开网。这样循序往返，江心与江边就有一串连续不断的渔火流动着。到下网处，岸上生着篝火取暖，江边则是一字排开等待开网的灯阵，那情景极是迷人。

记得初见渔火激动之余，我还趴在帐棚里，借着灯光，在日记本里仿照清代诗人何绍基的《慈仁寺荷花池》诗，写了一首小诗：“乌苏静流似天河/小舟过处水起波/日暮西山夜深后/满江渔火比星多。”

那时我根本不曾想到，70年代初我离开渔场，33年后再回到江上，竟是“萧瑟秋风今又是，换了人间。”那美丽迷人的渔火已消失得无影无踪了。

那年秋天，当山呈色彩斑斓的“五花山”时，我新供职的水产公司也在编织着一个彩色的梦，在黑龙江的王家店网滩，组织了一场相当规模的“鲑鱼期”生产大会战，渔工全部吃住在滩地，公司机关人员也下到网滩，与渔工同吃同住，为生产服务。于是，在那片光洁的沙滩上，出现了一座由帐棚组成的新渔村，人们严阵以待，只等由海入江的`鲑鱼的到来。

我作为公司领导成员之一，也在这个网滩住守督战。我也想借此机会，重温一下昔日的渔火梦。可是，最终我和垂头丧气的渔工们一样地失望。《盛京志》上形容的“秋八月自海迎水入口，驱之不去，充积甚厚，土人竟有履背渡江者……”的鲑鱼们，如今却是千呼万唤不出来。当然了，我所期待的满江渔火，自然不会燃亮起来。

静静的夜晚，我站在江边，面对平静空流的大江，心生感慨：曾几何时，满江的鲑鱼溯水而上，虽没有达到“履背渡江者”的程度，可淌一网捕到几十尾，甚至上百尾的情况却是屡见不鲜。更有甚者，一趟大拉网，一网围捕上千尾的事也时有发生。那时乌、黑两江，一个“鲑鱼期”，就可捕大马哈鱼40万尾左右。可仅仅30多年的时间，自古就流传下来的“鲑鱼期”，已经因无“鲑”而名存实亡了。我知道，这是人类自己酿造的苦酒，只能由我们自己来干杯。

那个无月的夜晚，我在怅惘中踽踽独步，无意间“回看深浦停舟处/芦获花中一点灯。”(白居易《浦中夜泊》句)那感觉已不是渔火了，而是渔工们急红的眼睛。那时我悲哀地想到：渔火这个美丽迷人的精灵，我们的后人是难以看到了，他们只能从词典里查到它的出处。

可是，最近我回到了胶东故乡，我便改变了自己的想法。因为，我的故乡曾一度消失了的蟹灯，因近年滩蟹的群体得以恢复，如今又闪亮起来了!那么，我第二故乡消失的渔火就不能重新燃亮起来吗?我想：当我们痛定思痛后，从此善待世上的一切生物，加强对鲑鱼的保护，采取科技手段，进行人工繁殖与放流(报载，此项措施正在进行中)，那么，我们失去的鱼群就会得以恢复，消失的渔火也一定会重新燃亮起来!

篇2：难忘那消失的渔火散文

一直以来，我们

马不停蹄，一路狂奔

只感觉岁月不老星星还在青春就不老梦想也还在

不知疲倦，不图安逸

就因为心中有你日月同在有时间作伴所以不畏惧

却不知

有一天我也会心有余而力不足

我不能阻挡

历史的车轮滚滚向前

也不能抗拒

身体衰老终究青春不再

累了倦了痛了哭了

梦还在，心已老

我还在，他不复返

在患得患失中，挽一袖黛玉担锄葬花的.忧伤

书写春天的花开花谢

终于，在岁月的长河中让我们慢慢成长起来

醒了笑了，终于释怀了

不为他生不为他忙

我的人生我作主

有梦就要去追，有梦就要努力去实现

等到那一天

我们才会迎风欢笑，对天高歌

人生

篇3：难忘那消失的渔火散文

“‘你从什么时候开始脸不晓得红了?’我慢慢地回忆, 却没能找到那个时间。是的, 我已经好久不会脸红, 即使面对一礼堂的陌生人也敢夸夸其谈;即使刚见到一异性, 也敢说‘喜欢’。那种直红到脖子根的脸热心跳, 就像一件旧衣服, 先是压在箱子底, 然后再捐给灾区……”这是东西在散文里的感叹。他认为现代人因为工作和生活的节奏加快, 竞争力和各种压力的加大, 致使情感粗糙、麻木, 甚至于像害羞、同情这样的情感都有从身体里消失的危险。因此, 他在写小说、剧本之余, 还用散文记录日常情感和思考, 以软化自己心灵。近日, 花城出版社出版了小说家东西的首部散文集《挽留即将消失的情感》, 该书分“故乡回望”、“文学感应”、“边走边想”和“友情链接”四部分, 收入东西近二十年来的散文作品, 包括《故乡, 你终于代替了母亲》、《走出南方》、《相信身体的写作》、《关于凡一平的流言飞语》等等曾被《读者》和散文年选收入的名篇佳作。东西的小说以冷幽默和荒诞见长, 但散文却柔情似水、温暖动人, 在剥开他心灵的同时, 也唤起我们的某些感情记忆。 (舒坦摘编)

篇4：那消失的“嘎吱”声

不久，惬意的日子被打破了。隔壁那户人家，夫妻俩每日凌晨四点就早起上班。许是他家的门轴太紧，开门关门总会发出尖利的“嘎吱”声。白天倒也没什么，只是这声音在凌晨响起，就惊心动魄了。他们夫妻不是同时出门，于是，这“嘎吱”总会响声连连。甜梦中，我常常被刺耳的声音惊醒，便再也睡不着了。那段日子，早上起来我总是哈欠连天；晚上看书，再精彩的书，也看不了几页便昏昏欲睡。太恼火了！

备受“嘎吱”声煎熬的我终于忍受不住了。我向父亲诉苦，忿忿不平地说要捡块大石头砸烂他家的大门。我希望父亲能支持我的“义举”，没想到，父亲微微一笑，从墙角的工具箱里拿出一瓶保养自行车用的润滑油。父亲走出门去，在那户人家门口蹲下，用油壶将几滴润滑油注入他家的门轴。

果然，门轴的“嘎吱”声消失了。后来，我常学着父亲的样子，每隔一段时间就给他家的门轴注几滴润滑油。那天，我正给门轴注油，恰巧被那家的女主人看见。她满脸惊讶，喃喃地说：“我还以为这门自己好了呢……”很快，他们家换了一个新门轴，“嘎吱”声再没响起过。

篇5：那消失的一方净土

大方广讲寺的书记妙培法师是家父几十年的朋友，我们兄弟长大后，经常在休息时到大方广讲寺去玩。寺庙里的书记是个职务，管理寺庙里的财务和档案文书，也算个负责人吧。那时候生活清苦不说，心情都非常恶劣，幸有这么一方净土松弛紧张的神经，在悠扬的钟磬声中，心灵得到了洗涤，灵魂得到了净化。

1958年政府推行宗教改革，大部分僧、尼被迫还俗，武汉市三百一十七座寺庙庵堂被撤并成十六处，并指定少数寺庙僧、尼同处，但寺庙内区分甚是严格。大方广讲寺是规定僧尼同处的“丛林”，宽袍大袖的僧众尼众们步履从容，慈悲的笑容永远挂在他们脸上，是那样真诚，又是那样超凡脱俗。碰到我们去了，总有两位年青尼众为我们准备午斋。她们笑呵呵地支起铁缸灶，安上锅，放好多香油炒香菇黄花菜，为我们每人下一大碗香喷喷的面条，在那个粮食紧缺的年代，这可真是一种奢侈的享受。

大方广讲寺的知客是一位双目失明的老法师，但心思缜密，记忆力特好。我们去的次数不多，一年就那么五、六次吧，总见他坐在客堂门前，听见脚步声，忙打招呼，一听说找妙培法师，就问是生成里二哥家的吧，我们忙答应。后来妙培法师告诉我，寺里僧尼四、五十人，个个的脚步声他都分得清清楚楚。有次天热，方丈和尚拖了一三轮车米回来，浑身汗湿，脱了个光膀子摇着蒲扇休息。我见方丈胸前、后背、腰上、手臂上，烫了二十多个大大小小的香疤，大的有酒杯口大小，小的也有两三炷香大，吓得忙小声问妙培法师：方丈和尚为什么发这大的狠心，发这大的愿？妙培法师还未及回答，只听也在一边乘凉的知客法师大声回答说：他的爱人搞外交关系！说完纵身大笑。方丈和尚和妙培法师也都笑起来，反使我感到好尴尬。

八师傅是个头陀，也是暑天傍晚在寺后院里乘凉时，妙培法师介绍我认识的。我不知道八师傅的法名，是妙培法师让我这样称呼他。八师傅慈眉善目，无论寒暑，一袭百衲直裰，一口河南方言。他见我喜与宗教人士接触，就微笑着问我是什么原因和想法？我那时年青，见八师傅和善可亲，就毫无顾忌地说了些哲学上的粗浅认识。八师傅一直笑眯眯地认真听着，没说一句话。等我说完，八师傅问我认识道教的人否？我答不认识。八师傅说：你骨骼清奇，应与道家有缘，我有几个道教好友，有机会介绍你认识他们。我忙称谢。但后来好长时间没到大方广讲寺去，再去时八师傅又访友未归，再后来“文革”来了，八师傅不知所终，我与道家也就失之交臂。

大方广讲寺有位叫笨迷的老法师，听妙培法师说，笨迷法师一手好书法，上世纪二十年代曾是上海某大报的主笔。我惊问为何落发？妙培法师低头闭目作入定状，不着一字，我也就不便再问。后来，我跟一个朋友谈起这笨迷法师，朋友是有心人，马上说请笨迷法师书写一副对联，不知行不行。我说不知道，但答应去问问。为这事我专门跑到大方广讲寺，委婉地跟妙培法师说：我朋友仰慕笨迷大法师的书法，想请大法师书写一副对联。妙培法师听我说后，低头闭目不作一声，半天才缓缓说道：笨迷出家四十年，未提笔写一字，你朋友从哪里仰慕得来？当时我年未二十，听妙培法师如此说，一下子满脸绯红，不敢做声。稍停，妙培法师说道：字是可以写的，但无宣纸，你把纸买来，我去请他写。我赶忙买好宣纸，又到朋友家告之原委，并问写何内容。朋友大喜过望，忙说：就写古人的“海到无边天作岸，山登极处我为峰。”我把这对联抄在纸上，连同宣纸送到大方广讲寺。大约十余天后，妙培法师特地将写好的对联送到我家里来，第二天我就送到朋友读书的华师中文系寝室。朋友是会书法的，他展开略一看，带着遗憾的口气说：唉，唉！字是不错，但墨冻了，落款连个印章都沒有，接着用调侃的口气说：这题款称我为同志，大概我这辈子是不会和他成为同志的啰。说完将对联一卷，随手往抽屉里一塞。听他说的，看他做的，我当时心里好不是滋味。一年后，朋友毕业分到鄂城教书，也遇到一些波波折折的事，不知这副对联保存下来没有。

沙弥觉常是大方广讲寺年青一代的僧众，二十七八岁，身材壮实，寺里力气活的绝对主力。他与妙培法师关系很好，我们也就熟悉起来，有几次我在寺内歇宿，觉常就把床铺让给我。有天晚上我在觉常房里闲聊，妙培法师对我说：你跟觉常这么投缘，他俗家排行老七，你就喊他七哥吧。我忙笑着站起，向觉常抱拳道：七哥。觉常也忙站起，低头对我双手合十道：不敢当。谈得投机时，我问觉常：七哥，你年纪轻轻，为什么出家呢？觉常说：“我舅父为宽大和尚就是这大方广讲寺的创建人。我母亲怀着我时，不能沾荤腥，偶尔吃了荤食，即呕吐异常。我舅父对我母亲说：这孩子是武昌洪山宝通禅寺的觉常法师转世，是我释门弟子，将来必入我佛门。说来也巧，我小时候对舅父特别亲近，舅父带我去庙里，我见着菩萨就知道磕头，住在庙里不想回家。这样，我舅父就度我母亲带着我两个姐姐和我一起剃度出家。”妙培法师在一旁说：“给你们办午斋的就是觉常的两个姐姐。”我呵的一声，当即想起那两位架铁缸灶下面条的年青尼众，她们那和善的面容和朗朗的笑声。

我跟觉常要好起来。我请朋友给觉常治了一方名章，是我收藏的一枚鸡血石，一寸二分见方，边款上刻了两句诗：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”每次去大方广讲寺，觉常都陪着我，我问些佛门的事，他尽量通俗地给我解释，一些时未去，他就牵挂着我。但他做功课时，我在一旁，他像没看见一样，望都不望我一眼。特别是寺庙里做早晚课、放焰口，庄严肃穆，在空灵的梵呗声中，领悟人生的苦难。我大哥蒙冤从东北回来，衣食无着，我跟觉常随便谈起，他低着头紧锁双眉，一言不发。不久，妙培法师送来一套新棉衣棉裤，说是觉常送给我大哥的。那时棉花棉布计划供应，出家人也不例外，是觉常和他两位姐姐凑出钱和布票棉花票，由两位姐姐手工制成。

“文革”开始，天翻地覆，一片混乱，我们家也遭到了冲击。为避免相互连累，导致成为说不清楚的问题，我们断绝了一切来往，大方广讲寺也没有了联系和消息。夏夜，繁星在天，我望着深邃的夜空，想起大方广讲寺的僧众尼众们，就默默地为他们祈祷，祈祷他们能够平安地度过劫难。

1967年春，派系开始争斗，且愈演愈烈。我什么派都没有参加，乐得逍遥。于是在一个休息日，起一个大早，赶往大方广讲寺，去看望我时刻挂念的僧众尼众们。我思念他们，思念那久违了的佛号经声。

但等我走到大方广讲寺前，我呆住了——山门没有了，大殿没有了，菩萨没有了，更没有了那些悲天悯人的僧众尼众。满眼杂草丛生，断壁残垣，一片瓦砾。我怀疑是不是在梦中，又怀疑是不是走错了地方。好久，好久，我才缓过神来。我知道肯定不是在梦中，又肯定没有走错地方。

毁了，全都毀了！山门毁了，大殿毁了，菩萨的金身也毀了。那慈悲为怀的僧众尼众们呢？在暴力、愚昧和野蛮面前，我担心他们遭到了厄运。

我赶忙找到附近一家老菜农，原来也见过几次面的，打听到：一群红卫兵冲进大方广讲寺，拆毁庙宇，砸碎菩萨金身，用皮带和棍子把僧众尼众们打得头破血流。同时，红卫兵们拖来一篮子死猪肉，用刀一顿乱剁，胡乱煮了一下，生不生熟不熟的，逼迫僧众尼众们一人吃一碗，不吃就用棍棒朝死里打。一时间，僧众尼众们高诵佛号，拒绝破戒。歇斯底里的红卫兵们狂吼乱叫，把僧众尼众们一阵乱打，突然，有和尚爬上树，头朝下栽下来，当即气绝身亡。