世说新语读后感1000字

世说新语读后感1000字（精选13篇）

篇1：世说新语读后感1000字

世说新语读后感

开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有后悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他居然还能送了他的大作给我，并且认认真真的写上“×××指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。

蓝振元的《试说心语》是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教育篇组成，读他的文章，强烈感受到了蓝振元先生的个人魅力：他是个讲究认真、努力勤奋的人，他的文章犹如行云流水、厚积薄发，扎实的文字功底彰显了他高深的文学造诣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬间或工作生活小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正直善良的心鞭挞着社会的丑恶，无时不在向我们传达一种社会的正能量，正所谓“文如其人”，从他文章的字里行间，我们不难看出，蓝振元先生不仅是一个好父亲；一个能把“孩子的教育与中华民族的命运联系在一起的家长”（蔡笑晚语），还是一个好领导，一个“我天生就不是那块料，不愿意戴着面具生活”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场腐败糜烂的社会，蓝振元先生不愿同流合污，光是这一种精神就十分难能可贵了。

从《姑姑如母》一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培养孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人毕竟不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培养自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和梦想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教育孩子”，可以说是准备倾其一身，呕心沥血了！却忘记了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，起码“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生态度呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不一定不仁。蓝振元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人为什么不做呢？你又何必纠结于形式上的社工活动呢，我认为富人至少对国家的税收比普通人贡献大，富人至少能让更多人可以就业。英语“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“请你帮个忙好吗？”，直译就是“能不能请你给我一只手”，没有多余的“手”你又怎么能“迫切地要为人民服务”呢？

至于教育孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了很多很好的意见和建议，并且热衷于把他教育孩子的心得和方法与我们分享，足以见得蓝振元先生是一个非常热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教育的大环境背景下面，进入大学的唯一通行证就是分数，升学率是考评教师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学计划，不可能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很容易就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。

就像蓝振元先生分析的一样，应试教育制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。

篇2：世说新语读后感1000字

三国两晋南北朝，它的开始是“秋风萧瑟，洪波涌起”的悲壮，结束是《玉树后庭花》的纸醉金迷。中间流淌着的，凝结在《世说新语》中。它是一本记录士人言行的小品，里面一共有三十六章，记录着当时名士生活的方方面面，这本书的字里行间，弥漫着洒脱不羁的“魏晋风度”。

《世说新语》中有一段很能体现魏晋风度的记载“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人间共故，王日：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”王徽之在晚上下雪时醒过来，想起了朋友戴逵。他没有考虑时间和天气，仅仅因为想见就去拜访，整整走了一晚上，到了门前，没有见戴安道就离开了。他没有考虑来时花了那么多时间，却仅仅因为没有兴致而离开。这是何等的随意洒脱!

魏晋时这种随意洒脱的代表非竹林七贤莫属。竹林七贤分别是山涛、嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他们经常在竹林里吟诗作赋，嵇康抚琴，阮咸弹琵琶，悠闲快乐，与世无争。但这只是表象，他们大多都有很高的政治抱负。如阮籍的《咏怀.三十九》“壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士?效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”从此可以看出，阮籍的理想是征战南北，立下赫赫战功，为国家开疆辟土，创建辉煌事业。但是他的父亲阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而当时掌实权的是司马家族，并不久后就被篡位了。所以，连国家都没有了，又何谈“报国”?况且，从曹魏以来，对知识分子的迫害十分严重，祢衡、孔融、陆机、陆云等人相继被杀，知识分子只要说错一句话，都有可能面临杀身之祸。在这种压力下，这些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒浇愁，狂放的外表下，隐藏着对理想不能实现，连年战乱、政治倾轧的痛苦与挣扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鸣弹琴”、“徘徊将何见，优思独伤心”就是他内心壮志难酬的悲伤。

篇3：《世说新语》中的“与”字研究

关键词：“与”字  《世说新语》  被动句

《说文解字》对“与”字的解释是：“与，赐予也。”会意字，“一、勺”合起来，表示赐予别人东西，是一个动词。但在《世说新语》中“与”的多数用法是作为虚词，是古代汉语中较常用的虚词之一。“与”字在《世说新语》中共出现366次，其词性灵活多样，在文章中起着十分重要的作用。根据《世说新语》全文，“与”字的用法可以分为动词、介词、连词、以及和“相”构成的“相与”固定词组用法四类。

一、《世说新语》中的“与”字分类

（一）动词“与”

“与”做动词在《世说新语》中的用法并不多，只有两种，除了其本义“给予”之外，便是其引申义“参与”，“与”字做动词在《世说新语》中共出现16次。

1.给：此义作为动词在《世说新语》中一共有15例。

（1）法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”（言语50）

（2）曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”（雅量2）

（3）和峤性至俭，家有好李，王武子求之，与不过数十。（俭啬1）

（4）王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬2）

（5）敕左右多与茗汁，少著粽，汁尽辄益，使终不得食。（轻诋7）

（6）明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。（容止2）

（7）孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。（仇隟1）

（8）车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少”。（言语73）

（9）帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。（豪爽1）

（10）既来便脉，云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。（术解10）

2.参与：

（11）王子敬语王孝伯曰：“羊叔子自复佳耳，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓。”（言语81）

此义在《世说新语》中仅此一例，在作“参与”义时“与”字当念成去声。

（二）介词“与”

介词“与”有两条判断标准：第一，介词都有宾语，介词的宾语由名词、代词或名词性短语充当。在特殊的条件下，介词的宾语可以省略或前移，但这并不等于无宾语。因此，有无宾语是判断介词的一个必要条件。第二，介词短语不能单独作谓语，介词一般不用作谓语中心语。如果一个词出现在谓语中心语的位置上，那它就一定不是介词。基于上述标准，《世说新语》中“与”作为介词共出现303次，主要引进动作行为关涉或伴随的对象，从主语与介词宾语的关系来看，主要有7种关系：

1.表示对待：主语在跟介词宾语共同实现某一动作行为时，二者含有对等或对立的关系，介词短语紧随主语之后，在句中作状语，共41例，如：

（12）子敬云：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。”（德行39）

（13）事平之后，陶公与让有旧，欲宥之。（政事11）

（14）王东亭与张冠军善。（政事25）

（15）宣王既与亮对渭而陈。（方正5）

（16）以与晋室有仇，常背洛水而坐。（方正10）

（17）与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。（方正10）

（18）荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。（言语6）

（19）郗超与谢玄不善。（识鉴22）

（20）韩康伯与谢玄亦无深好。（识鉴24）

（21）王茂弘与帝有旧，常流涕谏，帝许之，命酌酒，一酣，从是遂断。（规箴11）

（22）又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜。（自新1）

（23）王东亭与谢公交恶。（伤逝15）

（24）王中郎与林公绝不相得。（轻诋21）

（25）余与夫子，交非势利;心犹澄水，同此玄味。（轻诋22）

2.表示偕同：主语偕同“与”的宾语一起去实现某一动作行为，这种情况下，介詞的宾语可以省略，介词短语作状语，共192例，如前文所举：

（26）与稽康居十二年，未尝见其喜愠之色。（德行16）

（27）和与俱至寺中。（言语51）

（28）佛图澄与诸石游。（言语45）

（29）与羊祜共咨太傅郑冲。（政事6）

（30）时行与服子慎遇，宿客舎。（文学2）

（31）群曰：臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。（方正3）

（32）王戎七岁，尝与诸小儿游。（雅量4）

（33）山公谓不宜尔，因与诸尚书言孙吴用兵本意。（识鉴4）

（34）会稽虞，元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。（品藻13）

（35）司空顾和与时贤共清言。（夙惠4）

3.表示比较：主语和“与”的宾语之间存在比较的关系，介词短语作状语，共18例：

（36）陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。（德行8）

（37）管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。（德行11）

（38）顾悦与简文同年，而发蚤白。（言语58）

（39）唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。（政事7）

（40）玄听之良久，多与己同。（文学2，2例）

（41）太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”（文学，18）

（42）于法开始与支公争名，后积渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。（文学45）

（43）君在中朝与和长舆齐名，那与佞人刁协有情。（方正27）

（44）王夷甫与裴景升志好不同，景升恶欲取之，卒不能回。（雅量11）

（45）王曰：此人初不肯以谈自居，然不读老、庄，时闻其咏，往往与其旨合。（赏誉21）

（46）闻子名知人，吾与足下孰愈？（品藻3）

（47）诞在魏，与夏侯玄齐名。瑾在吴，吴朝服其弘雅。（品藻4）

（48）魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。（捷悟3）

（49）驰使问主簿杨德祖。应声答之，与帝心同。（捷悟4）

（50）王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（容止8）

（51）公之厚意，未足以荣国士，与伏滔比肩，亦何辱如之？（轻诋12）

（52）石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。（汰侈8）

4.引进动作行为的接受者，相当于现在的“给”，介词短语作补语，共43例：

（53）公砖是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。（德行24）

（54）韩后与范同载，就车中裂二丈与范。（德行38）

（55）嘉宾遂一日乞与亲友、周旋略尽。（俭音9）

（56）桓先曾以一羔裘与企生母。（德行43）

（57）孔廷尉以裘与从弟沈。（言语44）

（58）今當尽以所注与君。（文学2）

（59）兵，那可嫁女与之。（方正58）

（60）访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量19）

（61）桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”（贤媛6）

（62）郗嘉宾书与袁虎。（排调49）

（63）义怀通乐既佳，且足作友，正实良器。推此与君，同济艰不者也。（赏誉73）

（64）谢公与王右军书曰：“敬和栖托好佳。”（赏誉141）

5.表示因随：主语随着“与”的宾语的变化而实现其动作行为，介词短语作状语，共5例：

（65）言与泗俱。（言语36）

（66）陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子。（品藻3）

（67）但愿朝阳之晖，与时并明耳。（规箴24）

（68）德音未远，而拱木已积;冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。（伤逝13）

（69）王公曰：“使太阳与万物同辉。臣下何以瞻仰！”（宠礼1）

6.“与”还用作“以”的通假字，其中作方式介词的2例，引进动作行为进行时运用的工具。

（70）向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。（方正16）

（71）郭大怒，谓平子曰：“昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎。”急捉衣裾，将与杖。（规箴10）

7.作为人事介词的2例，引进谓语动词处置的对象，相当于现在的“把”。

（72）萧条高寄，不与时务经怀。（品藻36）

（73）汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年！（贤媛18）

（三）连词“与”

连词“与”的突出特征是，在它的前后不能有任何附加语，所连接的前后两部分，词序可以变换;所连接的两部分必须共同充当句子中的某一个成分。

用连词“与”构成的联合结构，从“与”字前后两部分的结合关系上看，可分为并列关系和选择关系。

1.并列连词“与”：“与”作并列连词的用法上古已见，主要用于连接名词和名词性短语，但有时也可连接动词、形容词、代词、数词。“与”的这些用法，在《世说新语》中共有38例。如：

（74）刘尹与桓宣武共听讲《礼记》。（言语64）

（75）王右军与谢太傅共登冶城。（言语66）

（76）王、刘与林公共看何骤骑，膘骑看文书，不顾之。（政事18）

（77）桓南郡与殷荆州共谈。（文学65）

（78）本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。（方正7）

（79）王右军与谢公诣阮公，至门，语谢：“故当共推主人。”（方正61）

（80）王爽與司马太傅饮酒，太傅醉，呼王为“小子”。（方正64）

（81）庾太尉与苏峻战败，率左右十余人，乘小船西奔。（雅量23）

（82）温忠武与庾文康投陶公求救。（容止23）

（83）时人共论晋武帝出齐王之与立惠帝，其失孰多。（品藻32）

“与”在《世说》中连接并列的名词或名词性短语，大多作句子的主语，如例（74），只有1例是连接形容词做主语的，但是此句是引用上古《论语》中的句子即《世说·尤悔》中所提到的：“桓公初报破殷荆州，曾讲《论语》，至‘富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处。玄意色甚恶。”在《世说》中未见作宾语的例子。

在连接两个以上并列成分时，有两种情况：一是用一个“与”连接，这时“与”在前两个并列成分之间，其它并列成分则平行列举，如例（74）。二是“与”与其它并列连词连用。《世说》中仅有1例“与”和“及”连用的现象。如：

（84）荪与邢乔俱司徒李胤外孙，及胤子顺并知名。（赏誉22）

2.选择连词“与”：选择连词，指连接两个或两个以上具有对等选择关系的语言单位的连词。可以用来连接两个名词、动词、形容词、动词词组或句子等。“与”字所连接的两部分内容大多是一正一反的。如果连接的两部分是动词（或动词性词组）、形容词（或形容词性词组）的话，其后一部分常常采用动词或形容词的否定形式，如“否”“不”“不+动词（形容词）”等。

当“与”用在动词或形容词和它们的否定形式之间，可译为“还是”。《世说》中仅有2例，如：

（85）当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。（德行7）

（86）陛下检校，为称职与不？（贤媛7）

（四）相与（共7例）

通过整理“相与”在《世说新语》中出现的句子，笔者发现“相与”只用在谓词或谓词性词组之前，表示两个或两个以上的施事互相或者一同发出某一动作。

1.表示互相发出某一动作

（87）明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。（文学4）

（88）宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。（文学18）

（89）丞相笑曰：“讵得尔？相与似有瓜葛。”（排调16）

（90）诸人每相与言：“安石不肯出，将如苍生何！”（排调26）

2.表示一同发出某一动作

（91）诸人相与追之，阮亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。（方正53）

（92）谓文度曰：“晋怍存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色。（雅量29）

（93）敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”（假谲6）

二、从《世说新语》中的“与”浅析“与”字被动句的演变过程

在《世说新语》中“与”字的“给予”义大概在以下几种结构形式中出现，笔者觉得从这些结构中可以窥探出一些“与”字被动句的演变过程：

A.与（V）

（94）法畼曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”（言语50）

（95）曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”（雅量2）

B.与（V）+O

（96）和峤性至俭，家有好李，王武子求之，与不过数十。（俭啬1）

（97）王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬2）

（98）敕左右多与茗汁，少著粽，汁尽辄益，使终不得食。（轻诋7）

（99）送一车枝与和公，问曰“何如君李？”和既得，唯笑而已。（俭啬1）

在前三例中宾语皆为受事，最后一例为与事，受事提前。

C.与（V）+（O）+N

（100）明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。（容止2）

（101）孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。（仇隟1）

D.与（V）+O/N+VP

（102）殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”（文学28）

（103）学荀手迹，作书与母取剑。（巧艺4）

“与”在用作“给予”有以上的这四种句式结构：A类“与”后未带宾语;B类“与”字后带单宾语;C类“与”字句为省略的双宾语句;D类与上述三类不同，“与+N/O”之后出现的是动词或者动词词组。只有D类这一组出现“与+N+VP”这种结构，才能促使“与”的“给予”动词义开始发生转化。这种句式结构与表示“使役”的句式结构相似，从而导致了“与”的词汇意义发生变化。使役句式表示的是“S（主语）使（令）NVP（或AP）”的语法意义，S（或在形式上不出现）使N发出某种动作行为或者呈现某种状态。“与+N+VP”的结构正与之相似，“与”后的动词虽然表示的是“与N”发出的某种动作行为，然而这种动作行为实际上是通过N来实现的，在使役句式的语义条件制约下，“与”的“给予”词汇意义向使役动词方向转变。

例如在D类句式中我們很难准确判定“与”的词汇意义到底是“给予”还是“使役”义，它们之间的界线并不明晰，词义也无法确定，第（102）例如果没有具体语境我们就不知道该翻译成“拿手巾给谢郎擦脸”还是“拿手巾让谢郎擦脸”才更贴切，第（103）句更是如此，即使在具体的语境之中，不管是“写信给他母亲取剑”还是“写信让他母亲取剑”似乎两者皆可。这种情况的出现应该说是“与+N+VP”的句式结构使然，促使“与”的词汇意义由“给予”向“使役”转化，从而进入词义两可的模糊地带，即“与”的“给予”动词义项向“使役”动词义项发展的过渡阶段。

冯春田在《近代汉语语法研究》一书中提到，“与”本来是“给予”义的动词，用在“与（V）+N+VP”这种句子结构中，当VP是N自我发出的行为动作时，受到这种语义关系的制约，“与”由动作方向性强的“给予”义动词向动作性不强的“使役”义动词转化;同样是在“与（V）+N+VP”这种句子结构中，当语义关系表现为主语是VP的受事，N是VP的施事时，“与”字使役句便开始向“与”字被动句转化。不过此类例句笔者在《世说新语》中尚未见到，可以说在魏晋南北朝时期“与”字句还没演变成被动句，而是处于“与”的“给予”动词义项向“使役”动词义项发展的过渡阶段。

参考文献：

[1][南朝宋]刘义庆撰，余嘉锡笺疏.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，1983.

[2]冯春田.近代汉语语法研究[M].济南：山东教育出版社，2000.

[3]蒋绍愚.近代汉语研究概要[M].北京：北京大学出版社，2005.

[4]何乐士，敖静浩等编.古代汉语虚词通释[M].北京：北京出版社，1985.

[5]中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室编.古汉语研究论文集[M].北京：北京出版社，1987.

[6]马建忠.马氏文通[M].北京：中华书局，2002.

[7]马贝加.近代汉语助词[M].上海：商务印书馆，1983.

[8]沈家煊.“语法化”研究综观[J].外语教学与研究，1994，（4）.

[9]沈家煊.实词虚化的机制──《演化而来的语法》评介[J].当代语言学，1998，（8）.

[10]刘坚，曹广顺，吴福祥.论诱发汉语词汇语法化若干因素[J].中国语文，1995，（3）.

[11]沈家煊.语言的“主观性”和“主观化”[J].外语教学与研究，2001，（4）.

篇4：《世说新语》读后感300字

终于拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊?这本书不是收录故事吗?怎么全是文言文!我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

原来《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了一定篇数的历史小故事。而每篇故事下面，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么?它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。

篇5：《世说新语》800字读后感

书中经常会用到许多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，这些很多都是在《言语》篇中，其它篇也有不少，因此很容易读到这些小故事，印象最深的就是：邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾?”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”

在这个故事中，邓艾听到文王的问题后，邓艾有一点不满的情绪，但是很镇定，他没有直接回答，直接回答的结果不是得罪人就是自己变成一条摇头摆尾的狗。偏偏邓艾读过一点书。他说：“凤兮凤兮，也就只有一个凤。”这个回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尴尬，真是了不起。

篇6：《世说新语》读后感300字精选

读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想!

篇7：《世说新语》四则

[注释]

①期：约定时间。

②日中：正午。

③尊君：尊称对方的父亲，犹“令尊”。

④委：弃。

[译文]

陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是正午。过了正午朋友还不到，太丘就不再等他，自己先走了，他走后朋友才来。元方当时七岁，在门外玩耍。客人问元方：“令尊在家吗?”他回答说：“他等了您好久不来，已经走了。”朋友就生气了，说：“不是人啊!和人家相约同行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和家父约定的时间是正午。时已正午而不到，这是不讲信用；当着儿子的面骂他父亲，这是没有礼貌。”朋友惭愧，就下车来拉元方，元方走进门里不理他。

晋明帝

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意^①告之，因问明帝：“汝意谓长安何如^②日远?”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然^③可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：“日近。”元帝失色，问：“尔何故异昨日之言邪?”答曰：“举目见日，不见长安。”

［注释］

①东渡：西晋灭亡，王室过江，定都于建康(今南京)。意：缘故。

②何如：和……比怎么样。

③居然：显然。

(译文)

晋明帝年仅几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝询问洛阳的情况，不禁潸然泪下。明帝问为什么至于落泪，元帝就把国土沦丧王室东迁的不幸全告诉了他，随即问明帝：“你认为长安和太阳哪里远?”回答说：“太阳远。只听说有人从长安来，没听说有人从日边来，显然可知。”元帝认为他的回答很不一般。第二天，召集群臣宴会，把明帝的说法告诉了大家。又重新问他，他却回答说：“太阳近。”元帝脸色都变了，说：“你为什么和昨天说的不同呢?”他回答说：“抬头就看见了太阳，却望不见长安。”

谢道韫

谢太傅寒雪日内集，与儿女^①讲论文义。俄而雪骤^②。公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

[注释]

①儿女：这里指子侄晚辈。

②骤：急。

③差可：颇可；拟：比拟。

(译文)

谢太傅(谢安)在一个寒冷的雪天会集家人，给子侄们讲论文章义理。一会儿雪下得大了，谢公兴致勃勃地说：“白雪纷纷像什么?”侄子胡儿(谢胡)说：“可以比作撒盐于空中。”侄女(谢道韫)说：“不如比作柳絮因风而起。”谢公开怀大笑。

孙子荆

孙子荆年少时欲隐^①，语王武子“当枕石漱流^②”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎?”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳^③；所以漱石，欲砺其齿。”

[注释]

①隐：隐居。

②当：将；枕石漱流：以石为枕，用流水漱口，形容隐士的生活。

③洗耳：尧让天下于许由，许由不接受；尧又让许由做官，许由不想听，就到颖水边上去洗耳朵。这里有不愿出世之意。

(译文)

孙子荆年轻时想要隐居，对王武子说“我将枕着石头，以清流漱口”，误说成“用石头漱口枕着清流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说：“以流水为枕，是为了要洗净耳朵；用石头漱口，是为了磨砺牙齿。”

(讲解)

《世说新语》本名《世说》，旧题刘义庆撰，义庆彭城(今徐州)人，南朝宋宗室，袭封临川王。《南史》说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”。《四库全书》认为《世说新语》是“义庆所集”，大概是刘义庆和他的门下士共同编写，义庆总其成。全书按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等分为三十六门，每门包括相类的若干则故事，记录的都是一些遗闻逸事，上起后汉，下迄东晋，所涉及到的重要人物约有五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，虽然未必都合于史实，却反映了当时士族的生活状况、精神面貌以及时代风气，尤其是故事简洁生动，文字朴素自然，对后世的笔记小说颇有影响。

这里所选的四则记载的是几位少年的故事。

《陈元方》一则选自《方正》门。“方正”指人的品行正直无邪。你看，年仅七岁的陈元方面对失约而又失态的长辈敢于毫不留情，直斥他的“无信”和“无礼”，可谓理直气壮，迫使对方自惭形秽。

《晋明帝》一则选自《夙惠》门。“夙惠”就是早慧的意思。晋室东迁的时候，一次从故都长安来了人，晋元帝问年仅才几岁的晋明帝“长安何如日远”?明帝回答“日远。不闻人从日边来，居然可知”。神气俨然老练。元帝为彰明他的聪明，在宴会上再次问他，他却回答“日近”，因为“举目见日，不见长安”，这就不仅是应对敏捷、憨态可掬的表现，而是富有忧时伤世、悲天悯人的情怀了。后人于是就用“日近长安远”比喻向往帝都而不可至。

《谢道韫》一则选自《言语》门。“言语”就是能言善辩、娴于辞令的意思。这故事里讲咏雪的比喻，谢胡用“撒盐空中”作譬，撒盐是当时的习俗，遇有不吉利的事情或参与有风险的活动时，就向空中或己身撒盐，表示祛除邪气。这个比喻虽有当时的生活基础，但不很贴切。谢道蕴则用“柳絮因风起”来比况，她很自信，所以大胆地说“未若”。就因为这几个字，道韫成了才女的代表。《红楼梦》里说林黛玉有“咏絮才”，用的就是这个典故。

《孙子荆》选自《排调》门。“排调”就是嘲戏调笑的意思，表现一个人的机智幽默。孙子荆把话说错了，靠他的聪明敏捷，把说颠倒的话赋予崭新的含义，竟然比原先要说的话还深刻。

篇8：《世说新语》关于读后感200字

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊!

《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故……

篇9：世说新语中学生读后感800字

《世说新语》是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。

读《世说新语》，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢?这就告诉我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当人人奋力报效国家。如果清谈玄虚，荒废公务，文章浮华，妨害要事，恐怕不是当今所应该做的。这就是务实的精神，这在今天仍值得我们学习。

当然，《世说新语》并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前请求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应该予以批判，更别提学习了。另外一个需要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风靡三百多年的怪现象，其实质就是大家聚在一起讨论问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些巧妙的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很高雅的事，许多人求之而不得。但是，清谈得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最后变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。这个时候，清谈有何用?玄学有何用?脚踏实地地干实事才能解决问题。

篇10：世说新语读后感

“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：“卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？”这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。

“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道：“对主人傲慢，这是失礼；靠地位高贵而对人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了！”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，置之不理。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。所以，我们必须注重日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。

上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。

认真品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。

世说新语读后感2

本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。

他小时候喜欢看课外书，特别是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间（如周六晚）上上网浏览一下网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来；去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。

读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。

书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得教育自己女儿时，她出生才八个月就教她自己学会吃饭，读小学时要求她一定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的能力为社会做一点点事，就是储备生命的价值。

掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处！

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历一个伟大的传奇——《世说新语》。

最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以非常平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。

原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如？”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”

译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样？”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，希望那时天下没有被埋没的人才。”

读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的能力。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也一定衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最后一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有一定功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有一定的肯定意味，突出了钟会的能力强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。

像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。

中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。

前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱？每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言！就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。

也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范！但尊老又去了哪里？

因为迷恋网络，中小学生弑父（母）的报道，屡见不鲜。

我们这个社会到底怎么了？难道还不值得我们的思考吗？

“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实！

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧！

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

许多父母在处罚孩子时，犯了两个的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手；二是他们会处罚，但是他们没有自己一定的原则，好像随他们心情好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自己教育孩子为例，特别是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自己年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原则。

古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮助教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不可以过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自己的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自己心情而定，有一套严格的标准，而且要经常让孩子知晓什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，一定要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候一定要照顾到学生的自尊心，这样才可以达到好的教育效果。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

世说新语读后感3

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。

阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。

“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他（郑玄）说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。

这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。

根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。

未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不？”（我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？）面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。

篇11：“世说新语”话语文

近日读了著名文学杂志《收获》副编审、上海作家叶开刊发于《东方教育时报》上的一篇《高考改革由英语下手，语文教育失败不能怪罪英语》的评论，该评论说，“母语教育失败不能怪罪于英语，以为削弱英语就能提升母语教育质量，无异于缘木求鱼。英语作为一种世界性通用语言，具有无可替代的重要性。进入二十一世纪，世界各国的交流日渐深入，普通公民的交往需求也越来越强烈，从有效学习的角度来说，普通人具有英语的基本听说读写能力，不但便于工作上与外国友人交流，在旅游上可以获得自主自由便利，在正规学习或者自我学习上，更可以获得全世界无穷尽的资料和信息。新时代学生不具备基本的英语听说读写能力，将会失去竞争力，也将会失去很多人生机会。单方面削弱英语考试比重，会给尚在成长、缺乏足够判断力的学生一种“英语无用”的强烈暗示，而降低学习热情。当他们长大、明白英语的重要性时，已经错过了学习语言的黄金时期，而事倍功半了。”

看了这段文字，你是否会明白我的隐忧？你是否也会有感而发呢？我们的决策机构干嘛要从一个极端走向另一个极端呢？国力的强大，必须辅之以文化的强大。因为，文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。清末魏源在他的《海国图志》一书中阐述的“师夷长技以制夷”的思想，是通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之术，使中国富强起来。此观点历久而弥新，应该对政策制订有所启发才对！

当发现我们开始“提笔不会写汉字”的时候，当发现我们连一篇完整的文章都读不下去的时候，当发现我们压根不会写毛笔字，写出的钢笔字歪歪扭扭，东倒西歪，只有自己当时认识，过了几天连自己都不认识的时候，我们开始大力声讨英语，都是英语惹的祸，英语教育太热，各种英语课外辅导班泛滥成灾，占用和挤压了我们大量的时间。最后学出来的还是“哑巴英语、聋子英语”，我要说的是，当世界变成一个地球村时，作为炎黄子孙，我们要学习英语，要具备基本的听、说能力，并且要有意识地自觉地构建英语学习的语言环境。而对于那些外语专业人员，则需要进行更深入的语法、翻译等方面的专业训练。但我们更要学好汉语，语文遇到所谓新课改，遇到英语大规模蚕食，遇到学生群体集体兴趣转移。语文老师该要怎么做？当北京正式推行新考试改革，削弱英文强化语文时，一个系统庞大的新考试体系，将不可避免地在全国蔓延。

那么，英语降分，语文真的可以学好吗？语文老师该如何利用自身的优势把学生对语文的兴趣调动起来呢？笔者认为，至少可以在自己的班级中，小范围内进行实践。所有语文教师应该达成共识，要从语文教材的狭隘视野里走出来，让学生读书！读书！阅读！阅读！要切实提高母语水平，真正重视汉语，就必须让学生系统地阅读，学习文、史、哲等不同学科的经典著作。即使受到高考这根功利性指挥棒的导引，也应该挤出最多的时间去阅读。近日我看了英国曼彻斯特都会大学视觉传播硕士陈之华先生的《芬兰教育全球第一秘密》的文章，根据国际学生评量计划（PISA）的研究，芬兰中学生阅读能力表现极为出色。文中说，“芬兰法律规定，每人每日至少进行半小时的阅读。在芬兰设有种类繁多的图书馆，拥有琳琅满目的图书，丰富的阅读资源让全民受益。芬兰教育为什么敢称全球第一：芬兰为什么是全球“成长竞争力”的第一名；芬兰教育为什么是全球最均衡、学生成绩落差最小的教育体制；芬兰的高等教育，为什么几乎被每一届世界经济论坛评为最佳；《经济学人》更是建议，欧洲领导人应暂时放下所有活动，“回芬兰的学校上课。”看到此，你该明白我写此文的目的，文化的渗透应该比其他渗透来得更快、更直接吧！外界的诱惑太大，应酬太多，而挤不出哪怕半个小时来阅读，什么《读者》《青年文摘》《意林》《演讲与口才》，只是放在家里当摆设，更甭说阅读中国古典文学名著！

就笔者而言，本人能够根据学生的实际情况去上课，注重引导学生主动探索、自主学习。我告诉学生学语文要做到“四会”：会说话、会读书、会作文、会写字。所以，我会有意识地把“口语表达”“佳作展台”“成语接龙”“诗词鉴赏”引进课堂，以此来培养学生的语文素养和口语表达能力。有时，我还会充满激情的朗读一些励志文章，或给学生推荐《演讲与口才》《交际与口才》；我还要求学生多读书，读好书。我认为一个会读书的孩子，会从书中汲取精神之钙，来丰富自己的涵养。毕淑敏、余秋雨、周国平等大家的作品常常成为学生手中喜爱的读物；每天语文课前的几分钟时间里，学生会按座位轮流上台或演讲或讲成语，或读自己认为好的作文，有时碰到好的段落我还会让学生抄下来；作文课上，我认为“评论家高于作家”。于是我鼓励学生大胆发表自己的看法，让学生相互评讲作文，找出同学作文中的优点与不足；我还要求学生每天临写钢笔字，我认为，练字就是练心，可以少一分浮躁，多一分沉稳。有了这些铺垫，学生学习语文的兴趣陡然增长。

总之，套用哲学家为其弟子讲的“欲无杂草，必种庄稼”的话，作为决策者，单纯依靠减分增分来达到目的，收效会很慢，而且容易顾此失彼。最好的办法是：营造氛围，文化渗透。这样，语文和英语都会迎来自己的春天！

篇12：《世说新语》读后感

不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。

仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。

不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。

终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”

不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。

它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。

篇13：世说新语读后感

篇一：世说新语读后感

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?

这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。篇二：世说新语读后感

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。