祖国幸福我们幸福

祖国幸福我们幸福（精选9篇）

篇1：祖国幸福我们幸福

祖国给予我们的幸福

2011-12-04 作者: BZX 字数: 270 阅读: 0

祖国日新月异，不断发展； 我们依偎祖国，茁壮成长。改革开放的春风吹过神州大地，祖国面貌焕然一新： 外国人不再横行霸道，政府关心人民疾苦，老百姓过上幸福生活，奔向小康社会。我们生活在和平的世界，这是祖国带给我们的幸福； 我们的生活条件十分优越，这是祖国带给我们的幸福；

在灾难面前，我们一方有难，八方支援，这也是祖国带给我们的幸福； 我们在优雅的环境中学习，这更是祖国带给我们的幸福！啊！祖国！

您给予我们无限的幸福，我怎能忘记？

篇2：祖国幸福我们幸福

小时候，说幸福是一张皱巴巴的糖纸，洗净、晾干，夹入百科全书等待。

后来，以为幸福是在游乐场里疯玩，却不必在意父母的呼唤，尽情享受宠溺的目光。

而现在，当我合上《建设幸福中国》这本红色读本时，身体内的血液在沸腾，内心的激情似蓬勃的火焰燃烧着无限的感慨，我发现幸福不只是物质上的满足，更是精神上的净化。是废墟下坚定的信念，是风雪中动人的微笑，是瞬间拯救生命的伸手，是恶念中对于心灵的守护。身边，脚下，空中，温暖洋溢，幸福四射!

我们是幸福的!我们坐着“开往春天的校车”，行进在崎岖的山路上;吃着“蛋奶工程”的营养餐;读着免费发放的教科书;我们在宽敞明亮的教室里学习，欣赏先进的多媒体教学设备呈现的五彩缤纷的世界，接受着完整、全面的教育，汲取着知识的琼浆，在精神的海洋里尽情游弋。

我们幸福，因为我们生长在这个伟大的祖国。

中国啊，我的祖国，!因为有你存在，我们不必在战争的阴云中期盼;因为你的存在，我们不必再为吃一顿饱饭而徘徊;因为有你的存在，看见五星红旗在异国的疆土上飘扬，我们会自豪;因为有你的存在，看见龙，我们会为炎黄子孙而骄傲。因为有你，我们不再低头;因为有你，我们昂首挺胸。洪水来了，地震来了，雪灾来了，沙尘来了又有何畏惧?

21世纪是我们的世纪，作为祖国未来的建设者，我们有青春、有实力、有信心、更有激情!生活在如今一个幸福的时代，我们不需要担心半夜醒来就失去了家园，不需要担心这顿饱了下顿饥饿。为祖国站岗不是我们的任务，奋勇杀敌不是我们的职责，但是，我希望，在未来，实验台上忙碌的.身影是我们，三尺讲台上辛勤的身影是我们，国际大奖的领奖台上的身影还是我们!那么现在，图书馆里忙碌的身影应该是我们，课桌前辛勤的身影应该是我们，赛场上不肯放弃的身影也应该是我们!

我们要做学习的主人，比赛的先锋，祖国的希望!我们要战胜自己，战胜对手，战胜命运!祖国的未来交给我们，人民的幸福交给我们，中华民族的伟大复兴交给我们!祖国和人民今天信任的一票，我们将还以百分百的精彩!

篇3：我们幸福吗?

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CChhiinnaa NNaattiioonnaall IInnffoorrmmaattiioonn CCeenntteerr名名誉誉社社长长王王耀耀

HHoonnoorraarryy PPrreessiiddeenntt WWaanngg YYaaoo社社长长杜杜丽丽娟娟

PPrreessiiddeenntt DDuu LLiijjuuaann执执行行社社长长//总总编编张张萍萍

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我们幸福吗?

文/本刊编辑部

22001100年年, , 中中国国经经济济总总量量超超越越日日本本, , 成成为为全全球球第第二二大大经经济济体体, , 但但对对普普通通民民众众而而言言, , 这这个个全全球球第第二二的的荣荣耀耀, , 距距离离现现实实的的幸幸福福感感却却还还有有相相当当大大的的距距离离。。

经经济济繁繁荣荣往往往往并并不不意意味味着着民民众众福福利利的的同同步步增增长长, , 在在我我国国现现有有的的收收入入分分配配格格局局下下, , 居居民民的的收收入入增增长长长长期期低低于于经经济济增增速速, , 并并无无法法分分享享太太多多的的增增长长果果实实。。而而且且, , 经经济济增增长长总总是是会会带带来来物物价价上上涨涨, , 通通货货膨膨胀胀会会在在悄悄无无声声息息间间吞吞噬噬普普通通民民众众的的财财富富。。

22001100年年的的通通货货膨膨胀胀让让人人印印象象深深刻刻, , 如如果果仅仅从从物物价价指指数数看看, , 22000088年年的的通通胀胀程程度度其其实实远远远远超超过过22001100年年, , 但但是是民民众众却却在在今今年年感感受受到到更更多多压压力力, , 原原因因在在于于22000088年年的的物物价价上上涨涨主主要要集集中中在在猪猪肉肉和和石石油油等等少少数数品品种种, , 而而这这一一轮轮则则是是全全面面开开花花, , 小小到到蔬蔬菜菜, , 大大到到房房价价, , 几几乎乎无无一一不不涨涨。。究究其其原原因因, , 一一方方面面是是过过去去两两年年为为应应对对金金融融危危机机而而超超发发了了过过多多货货币币所所致致, , 一一些些无无法法为为实实体体经经济济所所吸吸收收的的资资金金, , 以以及及海海外外热热钱钱都都需需要要找找到到载载体体, , 而而这这种种载载体体不不仅仅只只是是绿绿豆豆、、蔬蔬菜菜和和住住房房, , 创创下下历历史史新新高高的的黄黄金金、、成成交交价价屡屡屡屡过过亿亿的的收收藏藏品品都都为为这这些些无无处处可可去去的的资资金金提提供供了了载载体体。。其其次次是是因因为为中中国国经经济济总总量量越越来来越越大大, , 对对应应的的增增长长成成本本也也会会越越来来越越大大, , 无无论论是是原原材材料料还还是是劳劳动动力力成成本本, , 都都因因为为中中国国需需求求因因素素而而更更加加稀稀缺缺, , 更更加加昂昂贵贵。。以以此此看看, , 即即使使将将来来我我国国的的货货币币政政策策收收缩缩, , 减减弱弱通通胀胀大大幅幅恶恶化化的的可可能能性性, , 但但从从更更长长远远的的眼眼光光看看, , 在在今今后后相相当当长长时时间间内内, , 我我们们都都将将不不得得不不容容忍忍并并习习惯惯相相对对较较高高的的物物价价。。

篇4：渴望幸福:我们何时才能幸福

【关键词】幸福；善；教育；洞穴

我们都渴望幸福。但什么是幸福呢？不同的人对此会有不同的回答。一般的人和富有智慧的人对幸福的理解当然会有很大的不同。一般的人把幸福等同于明显的、可见的东西，比如财富、快乐或者荣誉。即使是同一个人，在不同的时候，对幸福的理解也会不同。当他生病的时候，他认为健康就是一种幸福；当他发现自己无知时，他会非常羡慕那些知识渊博的人。

亚里士多德说，幸福是最高的善。

幸福是最高的善

每种技艺与研究，同样地，人的每种实践和选择，都以某种善为目的。 因此，我们可以说，一切事物都是以某种善为目的的。医术的善是健康；建筑术的善是建筑物；战术的善是胜利。总之，善就是人们做每一件事情时所追求的那个东西。

如果一个活动只有一个目的，那么这个目的就是这个活动的善。如果一个活动有多个目的，那么这些目的就是这个活动的善。

在一个多目的的活动，必然存在最终或者最大的目的。或者换句话说，有些目的是以自身之故而被当作目的的，有些目的是因它物之故而被当作选择的。他们被选择是为了一个更大的目的。那么，我们可以得出结论，任何活动都以善为目的，而且存在着最高的善。

亚里士多德说，幸福是最高的善。

幸福是最完善的。我们说，那些因自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善；那些从不因它物而值得欲求的东西比那些既因自身又因它物而值得欲求的东西更完善。所以，我们把那些始终因自身而不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。

幸福是自足的。我们所说的自足不是指一个孤独的人过孤独的生活，而是指一事物自身便使生活值得欲求且无所缺乏，我们认为幸福就是这样的事物。

幸福是完善的和自足的，幸福是所有活动的目的。

人的善和幸福

善的事物已被分为三类：一些被称为外在的善，比如，财富，高贵出身，运气；一些被称为身体的善，比如，健康，强壮，健美；还有灵魂的善，比如，节制，勇敢，公正。灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善。 我认为，灵魂的善也是最永恒的善。

与其他生物相比，我们人类的绝特性在于我们拥有灵魂。因此，如果说人所特有的善和幸福必定是属于灵魂的。亚里士多德说，人的善是灵魂的合德性的实践活动，如果不止有一种德性，就是合乎那种最好、最完善德性的实现活动。

与其他生物相比，我们人类的绝特性在于我们拥有灵魂。因此，如果说人所特有幸福必定是属于灵魂的。人的幸福是灵魂的一种活动。快乐是灵魂的习惯。 在这个意义上讲，我们追求快乐和幸福就是了证明我们是人。如果我们还不幸福，那么说明我们还没有成为真正意义上的人，那个与宇宙中其他生物都不同的人。幸福是我们人类的符号、标志和特权。

当然，幸福也显然需要外在的善。 财富、权利和名声等这些条件往往是我们做高尚事情的手段。我们也需要一点点的运气。

幸福的获得

幸福是灵魂的一种特别的活动， 幸福是我们人类的特权和标志。幸福需要完全的善和一生的时间。 因为生命存在很多的变化，偶然经常存在和出现。但这并不意味着，我们只有等某个人死掉后才去评判他是否幸福。

幸福取决于我们，而不取决命运和运气。

造成幸福的是合德性的活动。而合德性的活动具有很长的持久性，甚至比科学很要持久。那些幸福的人总是或者经常做着和思考着合德性的活动。所以，幸福拥有稳定性和永恒性。 一旦获得了幸福，终身就可以幸福。

高尚在厄运中也闪烁着光辉。 生命中有很多变化。幸福的人总是能够以最高尚、最适当的方式处理生命中的变化。正如一个将军从容地驾驭他的军队，一个鞋匠娴熟地运用他的皮革，一个幸福的人能够平静地看待它的境遇。幸福的人不会轻易离开幸福。

教育给人幸福

教育给人幸福。

柏拉图在《理想国》中运用洞穴比喻生动而深刻地说明了受过教育和没有受过教育的区别。同时也指出了什么是真正的教育。教育在于灵魂的转向，教育使人幸福。

让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可让和洞穴一樣宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。

除了阴影，囚徒们一辈子什么也看不到。如果囚徒们能彼此交谈，他们会断定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身。如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影发出的。

我们是一群和洞穴里面的囚徒一样的人。我们总是以为眼见为实，殊不知，眼见也未必是真。我们看到的只是表象而已。

对于幸福，我们很多人都像洞穴里面的囚徒一样，以为我们看到的就是幸福，以为听到的就是幸福。渐渐地，我们习惯于生活在洞穴之中。假如有一天，有人告诉你什么是真正的幸福，有人要把你从洞穴中拉出来，你会嘲笑他吗？你会以为他看到的是假象你看到的才是真相吗？

教育使人走出洞穴，教育让人看到真相。教育使人灵魂转向，教育使人幸福。

你还愿意呆在洞穴里面吗？

【参考文献】

[1] 亚里士多德著：《尼各马可伦理学》，商务印书馆，2003年

篇5：幸福祖国演讲稿

尊敬的各位老师、各位同学：

我是江东实验小学五年级一班的刘雨萱，我演讲的题目是《幸福祖国》。

幸福是什么？不同的生命有不同的感受：飞鸟说，幸福是蔚蓝的天际；柳丝说，幸福是春天的梳理；骏马说，幸福是复苏的草场；蜜蜂说，幸福是盛开的花季；老人说，幸福是童年的回忆；孩子说，幸福是假日的嬉戏；战士说，幸福是凯旋的光荣；游子说，幸福是回家的日期。

说起幸福，就让我想起我的祖国，悠悠几千年，一路走来，流传着许多动人的传说。

沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎伐檀”的在水之滨，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界，从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看青藏高原毅然挺拔的祖国，看黄土高坡跌荡起伏的祖国，看烟花苍茫、千帆竞发、百舸争流的祖国，看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的祖国。

在爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵光；在布满烽火的长城之上，读祖国成长的悲壮；在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的豪放……

沿着长江与黄河的源头，漂流而下，过营口，闯关东，走三峡，奔大海，在河西走廊、华北平原，我看祖国的富饶与辽 1

阔，看祖国千里马般日夜兼程地超越，在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河……

祖国啊！我亲爱的祖国！

黄河猛，长江壮，泰山雄，昆仑莽，万里山河浩浩荡荡从天安门前走过，走过一队队雷锋，走过一队队徐洪刚，走过一队队李向群，走过一队队方红雷——走出中国人民最风光最风情的步伐；走出中华民族最壮观最壮美的方阵，仰望蓝天，“神州飞船”太空穿梭，俯瞰大地，“三峡工程”旷世神奇!

祖国啊！我亲爱的祖国！

五千年的蕴涵和积淀，五千年的扬弃和继承，一个东方巨人到了可以说：“不！”的时候，您聚集当今世界上最多最广最大的人气和景气，不管风吹浪打胜似闲庭信步，和平与发展是您热切表达的心声！您不卑不亢，不躁不惊，以坦荡豁达和深邃、闲静，阔步在新世纪的黎明！新一代的中国领导人正继往开来带领中华民族走向新的辉煌。

篇6：幸福祖国 我的认识征文

---《建设幸福中国》读后感

灵璧县大庙乡王沈小学六（1）赵康利

我生活在一个温暖的大家庭中，“幸福中国”四个字让我有一种自豪感。的确，中国是幸福的，家庭是幸福的，做为我们小学生，能在这敞亮的教师中安静的学习更是幸福的。回想我学过的课文《灯光》中，郝副营长的一句话“赶明儿胜利了，咱们也能用上电灯，让孩子们都在那样亮的灯光底下学习，该多好啊！”郝副营长的理想就是让孩子们平安幸福的生活，他对未来生活的憧憬不就是今天我们的生活吗？就是因为有这些革命先烈的奋斗，才有了我们这样幸福的生活，我深感这生活来之不易，为了祖国的幸福，家庭的幸福，我们小学生能做些什么呢？

我们是祖国的花朵，是祖国未来的希望。首先我们要好好学习，把握住这美好的时光。知识的丰富能富国富民，大到国家小到个人，都离不开它。知识不是一下子就能学会的，要一点一点的积累，就像大海一样，那波澜壮阔的大海不就是由千万条溪流汇聚而成的吗？这样的例子举不胜举如：凿壁偷光、头悬梁锥刺股…….其次，还要秉承我们上下五千年悠久的文明，做一个有爱心、懂礼貌、守道德的小学生，你想一个人如果没有了这些，那是多么可怕的事情。就像我们六年级书上的一幅漫画：“母子上车处”四个大男人把一对母子挤到边上，他们却大摇大摆的站着等车。他们这种明知故犯的“假文盲”，应当受到我们的唾骂。子曰“君子耻其言，而过其行”连古人都给说

明白了这个道理。再有，在生活上，我们更要勤劳孝敬父母，父母给了我们生命，付出了心血把我们养育长大。我们要体会父母的心，《游子吟》、《孟母三迁》传诵了千百年，其中包含的意义大家都明白。中国这几千年的文化养育了我们的祖祖辈辈，21世纪的我们更应该传承。

我在《建设幸福中国》这本书上，读到了一个个感人的真实事件，一条条“权威声音”的报道，一篇篇“数字说话”的报告，一件件发生的“身边新事”向我们展现了“幸福中国”的巨大成就，这些喜人的成就离不开老一辈人的刻苦努力。我也相信，我们这一代一定能接好老辈们传下来的“接力棒”，让幸福永驻我们热爱的祖国，让我们一起努力吧！奋斗吧！

评语：

小作者读了《建设幸福中国》，写出了自己的真情实感，以自己学过知识来突出自己的认识；也正是因为今天生活来之不易，有先辈们无私的奉献，才会有幸福中国。语言朴实，感情真挚，中心较为明确，是一个很不错的文章。

篇7：用心托起祖国花朵的幸福感受

用心托起祖国花朵的幸福感受

人们常把小学生比喻为祖国的花朵，到现在我没法找到这种比喻有什么不当之处，孩子们特别象似刚开的花朵。一个从事一辈子教育的老教师，当看到桃李满天下的时候，这种成功的喜悦就是最大的幸福，这种幸福只能是老教师的体验，别人是不能体会到这种体验的。当我抚摸着保存了半个世纪的，褪了色的红领巾时，我会想起了年轻的时候，我曾走过的那段激情燃烧的岁月。我也曾轻轻地抚摸过孩子们头颅，如今这些孩子们已经都是爷爷辈了。这些孩子们还能记得他们小的时候，曾在我身边度过一段快乐的生活，这个记忆有的是我的忏悔，或是快乐，也许是遗憾，也许是幸运。他们的记忆中的一段段往事，也是我的幸福时刻，也许还有我没有忘记的遗憾。这就是这种职业的独特幸福，在世上只有教师才能有这样的独特享受；父母也是孩子们的第一任老师，当然也会有这种机会享受这种快乐。除此而外，世上不再会有人能得到这种体验，这也是古语说的：恩师如父母吧。我记得我在读中学时，看了一部前苏联的电影，电影的名字我已记不清了，最使我记忆深刻的是一个小男孩，拿着一段尺八长的钢筋头，在彼得堡音乐学院的透视栅栏围墙外，用手中的这个钢筋头，敲击着长短不一的、西洋式雕花通透的栅栏。那些声响居然有着铿锵节奏，又带有几分简单的悦耳旋律。他的这个看似恶作剧的小动作，一般人只能认为这个小男孩真淘气。可这个小男孩的淘气，却引起了路过这里的一位音乐教授的注意。这位音乐教授，竟然把这个小男孩请进学院中他的办公室里，和他兴致勃勃的聊了起来。更使这个小男孩意外的是，最终这位教授把他招为这座音乐学院的学生。这位音乐学院的教授，做了一件托起太阳的贡献，后来这个孩子成为了一位伟大的音乐家。这个片段至今我都记忆深刻。时光已经穿越过去半个多世纪，我还是如当初时记忆犹新。甚至，这个片段影响了我从教的一生，这位音乐教授是我一生心中崇拜的明星。是的，教师的理想就是用心托起太阳，托起漫天的星光，让他的学生超过自己，这就是用心和肩膀托起太阳的人。一位优秀的教师就是这个用心和肩膀托起太阳的人，这么比喻教师的工作是最合适的。如此形容教师的不朽贡献，比起把教师比作蜡烛那句，燃烧自己照亮别人要好得多。因为教师也是人，他需要贡献，但他也需要更好的生活，并一代代不断地的培养人才，而不是让他灯油耗尽蜡始干。我曾也有过这种过程和体验，当我在应邀参加一次我的学生聚会中，我这样的一个不是班主任的老教师，也在他们的邀请之列，我心中有说不出的兴奋。在聚会中有两位名字叫王元成、王元宾的同学，这哥俩曾是我们文艺队的同学，他向我讲起了他们小时侯的事。王元宾凑近我，很遗憾的讲起他小时候的事，这是他一生难以忘掉的事。经过几十年的变化。王元宾的同的模样早已不是小时侯得样子了，他如今长得高高的个子，大约有一米八多，举止文雅客气。如果在街上相遇，你就会如同陌生人一样擦肩而过，根本就认不出他曾是你的学生。可是，今天有这位学生提醒，我还记得文艺队曾有过一对兄弟两个，他们曾在这个学校相临的两个年级的读书。他们有又都爱好乐器，弟弟爱好二胡，哥哥爱好吹笛子。那个年代笛子比较便宜，家庭又有条件可能接受；但二胡就比较贵一些，可笛子是用气力吹的，许多家长认为吹笛子伤力，不支持孩子学笛子。因此我们的民乐队，就缺位学吹笛子的学生，我动员了几个同学，他们的家长都是不同意。但王元成同学勉强同意学笛子，他的家长也没有意见。这样我很高兴，后来他的笛子吹得很不错。那时，艺术类军校中招收的招生名额实在不多，都是部队文工团招年龄小的学员兵模式。我们学校的文艺队，在市里还有点名声，招学员兵的人自然也就闻风而至。我就向他们推荐了他们哥俩。我想一个老师有责任托起太阳，为他们实现自己的梦想提供方便。于是，我就到他们的家去家访，把这一个消息通知家长和他们哥俩，他们没表示太多的兴趣，只是说了知道了，谢谢老师。在那个年代不是像现在那样，有特长的学生都象有了敲门砖一样。他们哥俩还真的去到省军区二所，也就是胜利大街临近长春站的地方。这哥俩带着自己的二胡和笛子乐器，进入了省军区二所。那里的人并不多，他们还看见了面试的学生和招兵的人。他们虽是登过台演出过，但还是很腼腆的，甚至有点害怕，不敢进去联系面试。后来我听说他们没进去面试，我心里很不高兴，我就又去了他们的家。见到他们的父母，见到了他们哥俩。我很生气的批评了他们俩，也顺便对家长说了些过头的话。今天想起来，我那天为什么没把他们亲自送去呢？这件事我早已忘却，可今天他一提，这简直是对我的批评，心里即可产生了一种迟到的内疚和遗憾，我没有尽到一个老师的职责，这是我当年年轻时的最大的失误。如果它真的被选中，他就有了走专业化的道路的可能，也许能成为一位文艺兵，甚或说不定成为一个吹笛子的演奏家。王元成说，我们那天如果当了学员兵，那么，今天老师就更有话说了。当我听了这句话后，心中更不是滋味。我真是没有尽到教师的职责留下了遗憾。那个时代人们不是重视这样的机遇，因此他们的父母也没有跟去。我想的是什么呢？我想的是他们现在快乐，将来快乐，一辈子都快乐健康就是我当老师的目标，也没有想到、看到那么远。这次很难得的机遇因我没有亲自送他们去，使他们失去了这次机会。这难道不是我的错吗？这是我的无知和失职。那个时代是一个没有文化的时代，家长们怎么知道这些，他们的父母爷爷辈，有的识几个字就不错了，多数信奉棍棒底下出孝子的信条。有的在省城中还裹着小脚的奶奶辈，他们管上学叫念书，你念几年级是他们问孩子的常用语。我听了他讲的事很感愧疚，甚至热泪盈眶了，一个教师的失误有可能断送了一个学生的一生前途，这句话绝不是危言耸听之言。教育学生也要管他们的父母教育，也是一部前苏联的的译制片电影《乡村女教师》，那位女教师的形象，给我留下了很深的印像。她不仅教育学生，还把教育延伸到这些学生的家长身上，向这些家长身上旧的传统陋习宣战，以保证这些孩子们不受不良习俗的污染。这个女教师是我工作中的榜样。我也想那时的教育目标，是培养无产阶级的接班人，无产阶级的接班人，应该是快乐健康的，应该是能在祖国建设中，任何一个岗位辛勤劳动贡献自己的人。不能像过去老一辈到老了，他们被繁重的体力劳动压弯了腰，只能拿一个小板凳坐在马路牙子边，看街上的热闹和行人、来往车辆，失去了生活的快乐健康。而在新社会中劳动者就应该享受快乐健康的晚年。我想这些劳动者是新社会的主人，完全有条件享受新社会的有文化的新生活。这种思想在那个时代曾受到了批评，也是那个时候白专道路的主要罪状之一。我虽然受到了批评，但我还是坚持让这些孩子健康成长，是一个教师的职责，我做的还很不够，今天想起来，这些孩子们的许多性格和习俗，都使我这个年近耄耋的老教师欣慰。这些来自不同班级的爷爷奶奶辈的学生，各个腰板流直身体健康，追求生活中真善美，他们赞美我这个老教师的最多词汇是，我们参加了您组织的课外文艺宣传队，我们爱美、爱唱、爱跳、爱乐器、爱音乐身体健康会生活。他们至半个多世纪后的今天，懂得更多时又说出了我的工作的重要性，我的幸福感受象在心中荡漾。他们的汇报演出，还真的很有水平，只是三十多的学生，给我们三个老教师演出，还真是有点不好意思，这是我近八十年来的最大的幸福。也是对我的工作最大的认可，他比起我曾获得市优秀教师的荣誉更珍贵。

篇8：我们幸福吗?

“幸福指数”是今年两会的一大热词。

稳定物价、楼市调控、收入分配、社会保障、教育医疗就业……两会期间, 温家宝总理所作《政府工作报告》被国内舆论认为一一回应了十大“网络热词”, 也几乎囊括了当下民生领域的集体焦虑。究其根源, 背后仍旧是温家宝在两会之前几谈“幸福”的衍生与延续。“幸福”一词当之无愧成为本轮两会最热门的标签, 不少外媒对此表示关注, 对岸更是分析认为本轮两会基调在于“让幸福飞”。

2011作为“十二五”开局元年, “GDP减速, 幸福提速”并不止于中央政府, 各地地方政府此前已经使得“幸福”一词燎原中国, 不少城市政府工作报告也预热了一番幸福热潮:北京宣称“让人民过上幸福美好的生活”;广东提出“把保障和改善民生作为建设幸福广东的出发点和落脚点”;重庆则表示要成为“居民幸福感最强的地区之一”……相信过不了多久, “幸福+某城市”的口号会成为一道无处不在的风景。

在淡化GDP增速背景之下, 幸福指数开始被频频提及, 以幸福指数取代GDP增速的呼吁日胜一日, 不少学者也开始讨论如何编制中国的幸福指数。幸福指数崇拜热潮背后, 似乎暗示通过幸福指数, 即可与幸福一步之遥。

幸福谁说了算

从2008年起, 河南省平顶山市把百姓“幸福指数”纳入官员政绩考核, 5名干部因为考核不达标而暂缓提拔, 所辖一县两区领导班子考核降级。

近年来, 除了平顶山之外, 也有一些地方将“幸福指数”纳入官员政绩考核。效果如何, 其他地方还不太清楚, 至少在平顶山, 百姓“幸福指数”已经发挥了威力。这些做法加重了民生在政绩考核中的分量, 促使官员把民生放在突出位置, 值得鼓励。

不过, 也要看到, 现在这些将“幸福指数”当成政绩考核指标的地方, 均面临“幸福指数”谁来制定、考核什么、能否真实地反映民众的幸福水平等关键问题。

从平顶山“幸福指数”的指标来看, 整个体系共分为收入水平、消费结构、科技教育文化卫生体育、生存状况和节能减排 (生活环境) 及可持续发展共5大类16个小项。16项具体指标中, “居民人均可支配收入”和“科教文卫体事业支出占地方财政一般预算支出比重”权重最大, 占比8%;“人均使用住房面积”、“公众安全感”等占权重最小, 均为5%。

很显然, 平顶山的“幸福指数”侧重的主要是一些物质性的可以量化的指标。如果要考核官员的话, 这些物质性数据很重要, 而且收入的确对底层民众的幸福感影响很大, 如果政府公共服务投入不足, 必将会削弱幸福的根基。但是, 我们不能只看数字, 尤其是“人均”数字, 因为, 这样的统计口径无法反映社会资源分配是否公平。社会富有不等于人人幸福, 在一个社会公平、正义缺乏的地方, 即便很富有, 幸福感也会大打折扣。

2月27日, 温家宝总理在回答网友有关“幸福”的问题时说:“对于幸福的理解和标准可能人们都有不同……我只是说如何让人们生活得舒心、安心、放心, 对未来有信心。”

“四心”总理的回答重申了这样的常识:幸福也是一种主观体验, 幸福不幸福关键还是民众说了算。

因此, 幸福指数的设计, 固然需要客观的指标, 但是, 更重要的是, 民众的感受与意见在其中必不可缺, 而且要有相当大的分量。

平顶山方面称“幸福指数”制度设计的目的, 不是向群众宣传“幸福指数”, 而是想通过这些指标, 检验干部的工作实效。

这可能会带来官员的“幸福政绩”与民众的幸福感受背离。如果一些地方政府的“幸福指数”, 考核权不在当地民众的手中, 指数设计对民众的感受体现不足, 那么, 这样的“幸福指数”就很难真实反映民众真实的幸福感, 地方官员的政绩也和当地民众的幸福感难以直接相关。

幸福指数是“福利经济学”的舶来品, 其一般用来测量民众对幸福的主观感知。近年来, 我国有些政府部门也试图引入幸福指数, 来测量用公共权力改善民生的效果, 以及民众是否能够有效享受发展成果。这些动机都值得肯定, 甚至用幸福指数来考核官员, 也没什么问题。不过, 问题的关键还是在于, 对民众来说, 公平缺失对幸福感的剥夺, 要远远高于当下“效率优先”所带来的满足感, “幸福指数”倘若只是被用来考核政府官员的效率问题, 或许真的跟提升民众的幸福感不太对路。

幸福在哪里?我们相信幸福或许就在温总理说的“让人们生活得舒心、安心、放心、有信心”的地方。一个能让人如此生活的地方, 不仅仅是物质富裕, 同时公平与正义也应该如大河之水那么丰沛。由此, 每一个人都不用担心他的自由和权利, 受到任何人和任何机构的侵犯。当下国民幸福感的提升, 或许不是依靠一些地方官员对“幸福政绩”的膜拜, 而是在于社会制度的维护与完善。

会走GDP的老路吗

有些地方在强调关注民生、关注居民的幸福感时, 过分夸大“幸福指数”的功能, 不切实际地否定GDP本身所具有的特定功能, 把“幸福指数”推崇到与前些年“GDP至上”同样的地步。一些地方甚至还提出以“幸福指数”来取代GDP, 并以此作为今后政绩考核的核心指标。对这种非此即彼的片面认识我们应引起足够的警惕, 注意防止使“幸福指数”陷入与以往“GDP崇拜”同样的尴尬境地。

谁都知道, GDP是衡量一个国家或地区经济发展规模的综合性指标, 也是目前世界各国通用的重要宏观经济指标。和其他众多经济指标一样, GDP也不是万能指标, 它虽然在反映国民经济总量、结构和发展速度等方面具有其独有的功能, 但也存在诸如不能反映经济增长的内在质量以及社会公平、民众的幸福感状况等局限和不足。“幸福指数”也不例外, 在反映民生状况、社会进步尤其是人们对幸福预期的满足状况等方面具有其独特功能的同时, 也不可避免地带有先天的不足和缺陷。从这种意义上说, GDP和“幸福指数”具有相互不可替代的特定功能, 它们之间恰恰是互为弥补, 而不是相互排斥。

“幸福”是一个相对概念, “幸福指数”是一个相对指标。在对“幸福指数”的调查和计算过程中, 我们很难像GDP等经济指标那样对经济活动成果的客观存在进行统计和核算, 而主要是围绕不同人群对一些具体问题的态度进行问卷调查, 以收集样本人群中每一个人的主观感受和评价。可以看出, 前者主要基于对客观事物的观察, 而后者则主要基于对人的主观感受的把握。从目前已公布的不同国家、不同机构的研究资料, 尤其是国内不同地区和机构已开展的各类幸福感调查结果可以看出, 不同国家、不同地区、不同年龄、不同职业、不同收入人群对幸福的理解和感受程度具有较大的差异。需要特别指出的是, 即使是相同的调查对象, 在不同时期对幸福的价值判断标准也在不断变化。由于幸福感调查所选定的指标和所确定的指标权重的不同所带来的调查结果的差异更是司空见惯。这些都是目前国内外相关学者和研究机构所关注和需要解决的共同课题。

从上可以看出, 当我们把“幸福指数”作为各级政府坚持以人为本, 进一步贯彻科学发展观的施政导向和社会政策调整的重要依据的时候, 不宜简单地提出以“幸福指数”取代GDP。在正处于经济发展阶段的我国, 这种提法未免为时过早。如上所述, “幸福指数”的基本功能在于反映民众对幸福的一般心理感受, 它不可避免地受到调查时期的长短、调查对象的主观因素以及所处环境的外部因素等多方面的影响。因此, “幸福指数”主要适用于各级政府对不同时期施政措施的客观诊断, 侧重考察政府自身所采取的各项政策和措施是否真正体现“以人为本”的执政理念, 以帮助各级政府能够及时针对老百姓不满意的具体问题进行改进。但“幸福指数”并不适合于对不同地区经济社会发展程度的排序和比较, 更不宜像关注GDP那样片面地强调“幸福指数”的增长幅度以及不同地区所处位次的变化。尤其要注意克服期望“幸福指数”长期保持线形增长的不切实际的心态, 防止人为地把这一新的概念和指标推向“GDP崇拜”的老路, 迫使其扮演难以担当的政治角色。我们应客观地看到, 在人们的期望和现实之间始终存在一些差距, 每一个公民对幸福的期望值应该是合理的, 也需要切合社会发展现实。要实现每一个人的幸福, 需要各级政府以及社会和个人的共同努力。

世界上没有万能的统计指标, 我们也不应苛求任何一个统计指标具有无所不包的功能, 更不能以偏概全, 武断地给某一个指标“定罪”。如果一些指标在经济和社会管理中造成较大的负面影响, 需要认真反思的首先应该是片面理解或不恰当地使用这些指标的我们自己。包括“幸福指数”在内的其他任何指标, 不论多么科学、多么有新意, 如果我们使用不当, 甚至过分地附加一些政治因素, 同样将难以走出“数字出官, 官出数字”的怪圈。

如何让民众幸福

从GDP指数, 到“幸福指数”, 民生问题终于“跑赢”经济增速, 成为这个时代无可争议的核心内容。城镇和农村居民收入增长超过7%;政策范围内的医保基金支付水平提高到70%以上, 我国城镇保障性住房覆盖面达到20%左右……这些数字读来令人振奋。在经济发展的基础上, 让老百姓拥有更多的幸福感, 让全体人民共享改革发展成果——无论是温总理所作的政府工作报告中对民生问题的关注与承诺, 还是“十二五”规划草案对社会发展目标的设定, 无一不渗透着“以人为本”的理念。

提升“幸福指数”, 自然是为了提升民众的幸福感, 但是, 这并不意味着“幸福指数”就等于“幸福感”。在讨论如何将“幸福指数”具化的同时, 似乎更有必要讨论一下谁来考核“幸福指数”这一问题。如果“幸福指数”真的被纳入干部政绩衡量, 那么, 对于“幸福指数”究竟该是自上而下地考核, 还是自下而上地评价?自下而上的评价怎样来实现?

“幸福指数”不同于GDP增速, 一个百分比的数字就能说明。要真正将“幸福指数”具化, 那就是民众的衣食住行、柴米油盐。工资涨幅是否与CPI相适应, 挂个专家号是否需要连夜排队, 房价能否稳定, 农村孩子上学是不是还需要走十几里地等等, 看起来琐碎平凡, 没有什么激昂的口号, 也不够宏大叙事。但恰恰是这些日常生活感受, 构成了民众的幸福体验。

既然幸福感是来自民众自身的心理体验, 是民众对生活满意度的切身体验, 那么, 民众才是“幸福指数”的最终裁判。对于“幸福指数”, 民众应该有发言权、选择权、决定权, 以及问责权, 这些权利可以保障“幸福指数”的目标不至于偏离民众现实需求, 保障“幸福指数”不至于像个别地方的注水GDP一样, 被虚高。

“十二五”规划纲要草案中首次强调了规划实施的评价考核和检测评估, 并将规划设施的考核结果作为领导干部任免的重要依据。不惟GDP, 重视民生, 自上而下的“问责制”固然必要, 但还需自下而上的“问责制”的互动, 才能形成真正的倒逼机制。倘若不被民众认可的干部民众无权罢免, 民众不能当家作主, 又有何幸福感可言?

一个能将自己置于民众监督之下的政府, 才能真正了解民众幸福取向, 体味民众幸福追求, 才能真正让“幸福指数”成为了解社会运行状况和民心向背的“风向标”。

幸福是一种感受, 也是一种观念。不同的人对幸福有不同的感受, 不同的观念对幸福有不同的理解。英国大文豪肖伯纳说:醉心于某种爱好的人是幸福的;法国文学家罗曼·罗兰说:给你所爱的人快乐, 是世界上最大的幸福;英国哲学家罗素说:幸福的生活, 大体上是宁静的生活。唯有在宁静的氛围中才会有真正的快乐。美国第32任总统罗斯福说:幸福不在于拥有金钱, 而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。看来, 这些名人所表达的幸福观念主要是一种心理感受, 属于精神层面的东西。

我们是唯物主义者, 懂得物质决定精神;我们也是现实主义者, 不能离开当今的实际去谈虚无飘渺的幸福。今天我们谈论的幸福感, 当然是指13亿中国民众的幸福感, 而且这种幸福感绝对离不开物质的基础。吃不饱、穿不暖肯定不幸福, 孩子在漏屋危房中上课肯定不幸福, 有病看不起肯定不幸福。可是, 就是吃饱了、穿暖了, 孩子在窗明几净的教室里上课了, 腰包里的钞票足够看病了, 就一定很幸福?也不一定。如果社会缺少了公平、正义, 有某种背景的人巧取豪夺, 轻而易举就能聚敛起大量的社会财富;或跻身垄断行业的人不费吹灰之力就能坐享丰厚的报酬;或福利待遇多轨制, 竟至于“两个高工不抵一个机关勤杂工”, 人们即使物质生活再优裕, 恐怕对幸福感也会缺乏高度的认同。比如, 同是祖国的花朵, 有的能进公办幼儿园, 享受财政拨款的优待, 有的却只能进私立幼儿园, 得掏出比上大学还要贵的学费, 你当家长的即使挣再多的钱, 会感到舒心吗?

再比如, 同样优秀的人, 只是由于“没有关系”而得到完全不同的际遇;或法律规定的公民权力遭到侵害却又投诉无门;或正当合理的诉求得不到回应, 也会使幸福感大打折扣。

篇9：我们在建造幸福

回想当年公示新教学楼设计备选方案时，宣传窗前总是挤着一堆人。每一个方案都比旧教学楼好看，但每一个又都不够好看。这种谨慎、期待又略带批判的眼光，是极有意思的，仿佛是在挑选要相伴一生的人。

其实这样的形容是毫不夸张的。因为校园生活，本来就会成为每个人一生中最珍贵的回忆。每一根廊柱，每一条走道，每一扇窗，每一张桌椅，都将会成为那些美好记忆的载体。我们在建造的，不是普通的建筑，而是关系到未来数十年内数万人最美好的青春年华的共同见证。它将出现在每一个学子珍藏的毕业纪念册内，它将存在于直面残酷现实人生的校友们内心最纯净的那个角落，它将一次又一次地浮现在我们的梦里。

是的，我们不仅仅是在建造一幢教学楼，同时还在建造幸福与梦想。

英伦才子阿兰·德波顿的《幸福的建筑》，是以一段这样的话结尾的：“我们对脚下的土地负有义务，我们建造的房屋决不能劣于它们所取代的那块处女地。我们对小虫子和树木负有义务，我们用以覆盖了它们的建筑一定要成为最高等而且最睿智的种种幸福的许诺。”这样看似简单实则带有某种神圣意味的要求，会让一些设计师和建设者心惊。只需看看我们所生活的这个城市，便很容易明白这一点。那些外观呆板的住宅小区、冷漠的写字楼、被“整体规划”过的毫无美感的商店招牌，让我们对身边的生活环境越来越陌生，也越来越缺乏美的体验。每一幢失败的建筑，就是一个大写的凝固的错误，是一道在外太空都能看到的地球的伤痕。我们对线条、颜色、比例、材质的种种选择，都体现出我们是怎样的人，秉承怎样的价值观，拥有怎样的审美情趣，向往怎样的生活方式。就如同你走进朋友用心装修设计的家，你就能感觉到：“没错，这就是他的家!因为他就是这么一个人!”

古希腊的帕特农神庙选择多里斯式的圆柱，简约而庄严，是为了表达对诸神纯净的信仰。哥特式教堂之所以横扫欧洲和北美，是由于它利用尖肋拱顶营造出轻盈修长的飞天感，同时镶以巨大的彩色玻璃窗，造就了一派神秘灿烂的景象，表达了人们向往天国的宗教理想。而洛可可风格的华丽精巧、纷繁琐细，恰如其分地反映出法国路易十五时代宫廷贵族浮华奢靡的生活趣味。然而绚烂之极归于平淡，欧洲封建贵族文化也从此走向衰落。

所以说，建筑风格所折射出的，恰恰是极其深层的一种态度。而这个态度并非完全源自于设计师，反而更多的在于所有者和决策者。英国博物馆至今仍保留着1666年伦敦大火之后克里斯托弗·雷恩所设计的重建首都的规划平面图。查理二世大为赞赏雷恩的规划，可是他也没有绝对的权力，必须提交市议会审议，由那些把持议会的商人们投票表决。保守主义和畏首畏尾使得这个优美而睿智的规划彻底破产，伦敦在此后的三个多世纪里都无法拥有巴黎和罗马的荣光。由此可见，在一个更加集体、民主的时代，我们的设计师不能只是一个艺术家，可能还得成为一个政治家，一个外交家，一个语言艺术家。哈佛大学视觉艺术中心的设计者勒科比西埃精明地指出：“我们必须牢记，城市的命运是由市政厅决定的。”

从一个城市的整体规划中，我们能轻易知晓这个城市的管理者秉持的价值观。同样的道理，走在一幢新建的教学大楼中，我们能感受到，她想成为一个怎样的学校。当然，众口难调，而且一所学校的灵魂不在于建筑而在于人，但我们也不得不承认，人与其经常所处的建筑之间是存在着某种精神气质上的呼应的。因此我仍然特别愿意看到，每一个学子走出校门之后，都有一抹绝美的风景存于心间，都能感受到在那样的一个校园里学习和生活过，是幸福的。

就如同司汤达所说的那样，“美即是对幸福的许诺”。