万世师表 熊浩（精选5篇）
篇1：万世师表 熊浩
万世师表
熊浩
【导读：他说：这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国的教育就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望。”】
小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫学海的小池塘，跨过礼学门的牌坊，进入大成殿。只见正前面站着一个合手而立的夫子，他的前面有龛（kān）台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字。我透过人群仔细看，那上头的字是“万世师表”。
我长大了，我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明的人格典范和精神导师。坦率说，当我拿到这个题目的时候，我突然想到现实。我们所占据的这个现实社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。导师这个词，多少恐怕也受人污染了吧。什么人都敢称导师，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称导师。我不是说这样的称呼错了，我是说有一点不甘。
你会不会有的时候有一点迟疑，就是，这世上除了那些教人成功的人，还会不会有一种不一样的人，他以他的生命质量重新撑起导师这两个字的隆重分量；他以他自己的生命光亮重新点亮导师这两个字的生命光华。如果有，他是谁？他是何等模样？
我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达了大别山深处安徽金寨的一所小学。第二天一早，我和太阳一起起身，来到学校当中推开教室的门，发现孩子的眼睛，被阳光照得无比澈亮。
我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语，下课的时候，我们这帮大孩子和山里的娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆得要命，传出好远好远，引得那些村里的孩子家长都好奇地往里望。
我拿到导师这个题目，进入我头脑的便是那大别山深处的朗朗书声，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那个小小的校园当中的白墙上，一直让我难以忘怀的话——教育为公，以达天下为公。
我们问校长这是谁说的，校长说，我们安徽老乡陶行知。
陶行知，安徽歙[xī]县人，1891年生，1946年逝。他先后在南京汇文书院，金陵大学，美国伊里诺易大学和哥伦比亚大学求学，主修教育。
陶行知1917年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教。1917年，一个成功的中国知识分子留学回国了，他那个时候并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何谓成功，他要让自己和祖国重新建立关联。
1917年，先生目之所及之中华，全是面目疮痍，国家贫困到难以想象的程度，陶行知说这病根乃在教育。中国那时候有两亿文盲，有七千万儿童没有任何机会接受教育。那时候的陶行知，以他之所知，本可以转身而为人上之人；那时的陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间。而他把目光死死盯住中国的最底层社会。
陶行知振聋发聩地说，这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国的教育就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望。
他这么说，然后就这么做。陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。
这是什么概念？陶行知在当时一个月的收入是四百个现大洋，那个时候若在北京要想买整一套四合院，不过花费他三个月的薪水。
而这一切，陶行知统统不要了。他移居到南京郊外的晓庄，这是一个极为落后贫困的中国普通村落，他住到牛棚当中。他和老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。
在晓庄，陶行知带领学生们自己耕作，自己劳动，自己修建校舍，他说流自己的汗，才能吃自己的饭，自己的事你得自己干。陶行知不是要培养高高在上的知识分子，而是那些在人民之中的老师。
他邀请自己的朋友、学者到晓庄授课，传播新的知识和观念。渐渐地，这个在晓庄极不起眼的大学堂，从几十人发展到数百人众。
陶行知行走在世俗乡里之间，行走在街头巷议之内，他要帮助那些最普通的中国人，那些年迈的爷爷奶奶，那些富人家里面的佣人，那些财主家的帮工，那些街头的打杂者，那些货场的脚力，那些拉洋包车的师傅们，都识字。
他一个人在努力着，他的这个梦想的芽破土而出，我们眼见繁花就要开到树上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武汉、在重庆、在上海、在南京，他为中国教育的崛起一直在路上，而最后先生死在路上。
1946年7月25日，陶行知因积劳成疾，突发脑溢血在上海逝世，那年他55岁。
12月1日，先生的灵柩回到南京，南京城里的老百姓自发为先生扶灵。他们要送这个人，送他回他的晓庄，沿路上的人们唱着哭着：你去了，我们穷孩子的保姆，我们的朋友，人民的导师。
挽联在飘，上面写着行知先生千古。而旁边是宋庆龄亲笔题写的四个苍劲大字“万世师表”。
先生说，我带一颗心来不带半根草去；先生说，我就是中国一介平民。几十年的学校教育把我往西方贵族的方向渐渐拉近，而经过一番彻悟，我就像黄河决了堤，向中国平民的道路上奔涌回来了。
我们回头看我们当代的社会，导师这个名词多少开始变得廉价了。教人理财，教人成功，渐渐地我们忘记人格。在今天，导师这个名词变得愈发功利了，我们更多地把师生之谊看成一种雇员与雇主的经济关系。我们称导师为老板，渐渐地我们忘记了先生。
我们今天讨论陶行知，我们今天演说陶行知，我们今天缅怀陶行知，便是想凌空从先生那借来那浩然之气，让它如火，让它如光，让它重新照亮每一个为师者心中，那种知行合一的实践精神以及对祖国的赤子热爱。
2014年，我进入复旦大学任教，初为人师，想必经时光之洗练，我也会成为学生们的导师。只希望到那一天，多少能够延续先生的光，把它变成隽永的亮。
名山苍苍江水攘攘，先生之风山高水长。
你会问，你会问在今天全是发财的师父，全是教人的导师，可还真有那样一种人，用他自己的生命质量，让导师这二字有不一样的分量？可还真有那样一种人，用他自己的光亮，让导师这两个字有那种灿烂的光华？
你现在应该有答案了，因为就在不远处，因为就在不久前，真有这样的人。他就站在这里，他用他的一生温润过中华。
他是陶行知，他是人民的导师，他的一辈子给我们讲一件事，就是，为人师者还可以活成这样一般大写的模样。【相关人物：熊浩 】
他说：这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国的教育就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望。”
“他这么说，然后就这么做。他移居到南京郊外一个极为落后贫困的中国普通村落，他渐渐有了一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。”
复旦大学青年讲师熊浩今年教师节在“我是演说家”节目的演讲——《万世师表》，引无数人感动落泪。他在演讲中引用了陶行知先生曾经说过的话：“我就是中国一介平民。几十年的学校教育把我往西方贵族的方向渐渐拉近，而经过一番彻悟，我就像黄河决了堤，向中国平民的道路上奔涌回来了”，深深打动了所有听众。
因为这次演讲，熊浩花10天时间，第一次全面了解了陶行知，“这个用自己的生命温润了全中国的人，他也成了我从教生涯中的一颗星辰。”
熊浩是复旦大学法学院的青年教师，曾经参加过多次辩论赛并获得最佳辩手称号。但是“这次演讲和那些辩论不一样”。
熊浩说，拿到“导师”这个规定题目时，他想到过很多大学者，包括胡适，“他可说是中国成功知识分子的代表，留洋回国，长袖善舞，成为士林领袖。但是，当下社会似乎只剩下了胡适的魂魄，而和他反差最大的，则是想把知识贡献给社会最底层的陶行知。”
刚刚在复旦担任讲师两年的熊浩说：“近年来看到越来越多导师和学生的纷争，这使我不由想到，我们应该重新理解师道尊严。就此而言，当下我们更应该谈的是陶行知，他一直致力于他所说的‘教育为公，以达天下为公’。他让我们这些年轻人知道，在胡适那一类知识分子的成功模式之外，还可以有另一种选择。”
熊浩本人先后在华东政法大学、墨尔本大学和香港大学分别获得法学学士、硕士及博士学位，在哈佛大学进行过学术交流。回看求学生涯，熊浩说：
“我所遇到的每一位导师，都对学生倾注了全部的爱，他们从来没有让我觉得导师是老板。虽然他们没有像陶行知那样大爱于众生，但他们对学生的爱和对教育的热爱，是推动我走向大学讲台的动力，未来，我也绝不会让我的学生认为我是老板。”
在熊浩看来，陶行知是送教育到农村的“中国支教之父”——他放弃了自己的一切。他坦言，自己虽然无法做到陶行知这样，但能够做到的是，成为一个最好的自己，让学生看到有着好的价值观的人，应该是在这个世界上能够生存得很好的人。然后才是达则兼济天下，尽自己所能去帮助学生和那些需要帮助的人。
篇2：万世师表 熊浩
熊浩
我们在一个沟通的时代，我们的舆论环境氛围，包括我们正在录制的这档节目《我是演说家》，都在鼓励人们说话。孟京辉导演在他著名的话剧《恋爱的犀牛》当中有这样一句经典台词，他说“如果你爱一个人十分但却只能表达一分，倒不如啊你爱一个人一分，但却能够表达十分。”“说话之道”是我们这个时代的高频词汇，也是我想在座的每一位，我们都想具备的特殊技能。
我在大学当中教授冲突解决，我帮助法院、医院、律所、企业解决各种各样问题、不同类型纠纷。冲突见的多了我有一个非常有趣的发现，那就是很多本可以管控良好的冲突、很多本可以处理妥当的矛盾之所以最后爆发，其实是因为一些极为琐碎的原因，这其中最常见的就是我们好爱讲，但我们不愿意听。哈佛大学法学院的教授William·Ury（威廉·尤里）在他的代表作《Getting To Yes（谈判力）》中举过这样一个具有隐喻意味的故事。他说，我们设想一下我们是两个孩子的父母亲，有一天你拖着疲惫的身躯回到家中，你推开门发现两个孩子正在争抢一只橘子，你会怎么做？作为法律人，让我们把这个故事的细节勾勒得更加精准细腻。首先，第一你只有一只橘子，你不能从后面拿出一堆橘子说“没关系爸爸是种橘子的”，这不行，因为这个冲突的本质是资源的有限橘子的唯一。如果你有很多橘子本质上就没有这个冲突，也就无所谓冲突的解决。第二，两个孩子当然都是亲生的。在这个前提下你会怎么办？大家可以用自己的直觉快速的有一个答案。我大概会听到这样的几种：第一种，哥哥应该让弟弟，因为所谓长幼有序。但另外一些人会说，弟弟应该让哥哥，因为孔融让梨。我打赌在座的各位你们的第一反应最快直觉是从中间剖开一人一半，这是一个看上去多像正确答案的答案。我们看看教授怎么说，Ury说，哥哥拿走他的一半，吃掉橘肉扔掉橘皮很正常。弟弟恰好相反，弟弟的做法是扔掉橘肉而留下橘皮。为什么？因为他需要烤蛋糕。大家知道，陈皮其实是西点烘焙当中一种常见的香料。各位，刚才我所讲的如果不是一个故事而是一个电影，我们回转、放映、定格，我们回到你分橘子前的那一瞬间，我不知道在座的各位有没有一点点感觉，那就是你大概少做了一个动作，你让一半的资源被浪费。因为本来哥哥可以拿到一整只橘肉，而弟弟可以获得一整片橘皮。那个你漏掉的动作就是听。
我们每个人都会听，但是要把听放到判断、了解、认知之前，这是一种需要特别学习的修行。我们通常说我们是在一个沟通的时代The age of communication，但是以我浅白的观察，不是的，我们是在一个“吧啦吧啦”言说的时代。我们大多人说话，我们不大有听。美国的数据，它说现在美国的年轻人每天要利用互联网向外发出一百条以上的资讯，我们随时随刻要和这个世界保持联系，我们每分每秒都想发表我们的言说，但他们跟父母的互动在减少，更少的去聆听别人的意见。当我们这个时代单一的强调说、鼓励说，我不是说有错，我是说如果这个当中没有实现听与说的平衡，过分地只强调说，我们将会变得越来越偏执。理由非常简单，因为当我说话的时候，就像此际，我其实是在强调我的既有认知，而各位在听的时候，是在张开你的耳朵试图聆听不一样的经验。更何况大家如果留意中国的互联网生态，我们一语不合、我们恶语相向。因为越激烈的言辞才能显示立场，越过分的声音才能引发围观。只强调说而忽略听，我们可能越来越极端而失去真相。美国有一个有趣的访谈节目，它的主要内容就是主持人访谈一群小孩子。有一次主持人问小孩子一个问题，说：“大家将来想做什么？”其中一个小朋友举手说：“我想开飞机，我想做飞行员。”主持人说：“嗯，史密斯，那我问你一个有挑战性的问题。假如有一天你开着飞机，飞到大洋之上没汽油了，你会怎么办。”孩子说：“我…我会让我所有的乘客都系好安全带，而我自己背好降落伞包，赶紧跳下去，我…”他还想说，他没说下去，因为他的言辞已经被大人们的笑声打断了。大人们自以为是的认为，你看，人性当中的恶连天真都包不住。主持人没有，主持人仍然听，他好奇，他好奇说孩子为什么会这样想。当孩子发现他被聆听鼓励，孩子才有可能继续说。他说：“我要从飞机上跳下去，我要找到汽油然后赶紧飞回来，拯救所有的乘客。”没有人再笑了。我们的自以为是，让我们差点误会这个孩子。我们以为我们发现了恶，殊不知那是被太阳淬炼过的童真的至善、善良。
当我们在强调听的价值观，我们是在说我们每一个人的声音、观念、阅历、体验，都可以平等地被表达；当我们在强调听的观念，我们是在说，你的话我有雅量、我有耐心、我有责任让你讲完；当我们在强调听的观念，我们绝不是只是讲沟通当中的微小技术，我们是在让大家回忆那些在人类历史上最闪光的价值观，它们是平等、宽容以及对自以为是地节制。
我来到演说家这个舞台，我没有特别动人和夸张的故事，我只想给你传达一些重要但微小的观念，并呼吁大家和我一起来恢复听的习惯、一起来养育听的品德。因为只有这样，我们人和人之间的沟通才有可能平和、开朗、通透，只有这样你们才能发现，那个橘子背后孩子真实的诉求，也只有这样我们才能骄傲地说，真的，我们占据在一个叫“沟通”的大时代。
谢谢各位。
万世师表
小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫“学海”的小池塘，跨过“礼学门”的牌坊，进入大成殿。只见正前面，站着一个合手而立的夫子，他的前面有龛台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字，我透过人群仔细看，那上头的字是——万世师表。我长大了我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明的人格典范和精神导师。
坦率说，当我拿到这个题目的时候，我突然想到现实，我们所占据的这个现实社会，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“导师”这个词恐怕也受其污染了吧。什么人都敢称“导师”，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称“导师”。我不是说这样的称呼错了，我是说，有一点不甘。你会不会有时候有点迟疑，这世上除了那些教人成功的人，还会不会有一种不一样的人，他以他的生命质量，重新撑起“导师”这两个字的隆重分量。他以他自己的生命光亮，重新点亮“导师”这两字的生命光华。如果有，他是谁，他是何等模样。
我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达大别山深处的安徽金寨的一所小学。第二天一早我们和太阳一起起身，来到学校当中推开教室的门，发现孩子的眼睛被阳光照得无比澈亮。我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语。下课的时候，我们这帮大孩子和山里的娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆的要命，传出好远好远，引来那些村里面的孩子家长都好奇的往里望。
我拿到“导师”的这个题目，进入我头脑的便是那大别山深处的朗朗书声、便是孩子们的眼睛、便是求知的精神，以及在那个小小的校园当中的白墙上一句让我难以忘怀的话，它说：“教育为公，以达天下为公。”我们问校长这是谁说的，校长说：“我们安徽老乡，陶行知。”
陶行知，安徽歙县人，1891年生，1946年逝。他先后在南京汇文书院、金陵大学和美国伊利诺伊大学、哥伦比亚大学求学，主修教育。陶行知1917年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教。
1917年，一个成功的中国知识分子留学回国了，他那个时候，并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何为成功，他要让自己和祖国重新建立关联。1917年，先生目之所及之中华，全是满目疮痍，国家贫困到难以想象的程度。陶行知说：“这病根，乃在教育。”中国那时候有两亿文盲，有七千万儿童没有任何机会受接受教育。
那时候的陶行知，以他之所知，本可以转身成为人上之人；那时候的陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间，而他却把目光死死盯住中国的最底层社会。陶行知振聋发聩地说：“这个国家以农立国，人们十有八九住在乡下，所以中国的教育，就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育。因为农村如果没有改观，国家就没有希望。”
他这么说，然后就这么做。
陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。这是什么概念，各位，陶行知在当时一个月的收入是400个现大洋。那个时候，若在北京，要想买整一套四合院，不过花费他三个月的薪水。而这一切，陶行知统统不要了。
他移居到南京郊区外的晓庄，这是一个极为落后贫困的中国普通村落。他住到牛棚当中，他和来老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。在晓庄，陶行知带领学生们自己耕作、自己劳动、自己修建校舍，他说：“流自己的汗，才能吃自己的饭，自己的事你得自己干。”
陶行知不是要培养高高在上的知识分子，而是那些在人民之中的老师。他邀请自己的朋友、学者到晓庄授课，传播新的知识和观念。渐渐地，这个在晓庄极不起眼的大学堂，从几十人发展到数百人众。陶行知行走在世俗乡里之间，行走在街头巷议之内，他要帮助那些最普通的中国人，那些年迈的爷爷奶奶、那些富人家里面的佣人、那些财主家的帮工，那些街头的打杂者、那些货场的脚力，那些拉洋包车的师傅们，都识字！
他一个人在努力着，他的这个梦想的芽破土而出，我们眼见繁花就要开到树上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武汉、在重庆、在上海、在南京，他为祖国教育的崛起，一直在路上。
而最后，先生死在路上。
1946年的7月25日，陶行知因积劳成疾，突发脑溢血，在上海逝世。那一年，他55岁。12月1日，先生的灵柩回到南京，南京城里的老百姓自发为先生扶灵，他们要送这个人，送他回他的晓庄。沿路上的人们唱着、哭着：“你去了，我们穷孩子的保姆，我们的朋友，人民的导师。”挽联在飘，上面写着“行知先生千古”，而旁边是宋庆龄亲笔题写所写下的四个苍劲大字——万世师表！
先生说，我带一颗心来，不带半根草去。先生说，我就是中国一介平民，几十年的学校教育往我把西方贵族的方向渐渐拉近，而经过一番彻悟，我就像黄河决了堤，向中国平民的道路上，奔涌回来了。
我们回头看我们当代的社会，导师这个名词，多少开始变得日渐廉价了。教人理财、教人成功，渐渐地，我们忘记人格。在今天，导师这个名词变得愈发功利了，我们更多的、我们更多的把师生之谊看成一种雇员与雇主的经济关系。我们称导师为“老板”，渐渐地，我们忘记了 “先生”。
我们今天讨论陶行知，我们今天演说陶行知，我们今天缅怀陶行知，便是想凌空从先生那儿借来那浩然之气，让它如火，让它如光，让它重新照亮每一个为师者心中那种“知行合一”的实践精神以及对祖国的赤子热爱。
2014年，我进入复旦大学任教，初为人师。想必经时光之洗练，我也会成为学生们的导师，只希望到那一天，多少能够延续先生的光，把它变成隽永的亮。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
你会问，你会问在今天全是发财的师傅、全是教人营生的导师，可还真有那样一种人，用他自己的生命质量，让“导师”这二字有不一样的分量；可还真有那样一种人，用他自己的光亮，让“导师”这两个字有那种灿烂的光华。
你现在应该有答案了。因为就在不远处，因为就在不久前，真有这样的人，他就站在这里，他用他的一生温润过中华。他是陶行知，他是人民的导师，他的一辈子给我们讲一件事，就是——为人师者，还可以活成这样一般大写的模样！
真心英雄
在我小时候，家里面有一只被中国女排全体队员签过名的排球，大部分的时间里这支球只是非常非常安安静静地蜷缩在角落，浑身布满灰尘。我小时候不喜欢运动。那个时候还没有那个字，叫“宅”。如果有，我就是“宅”。所以爸爸妈妈鼓励我出去打排球，跟着一群人傻傻的列队，然后对这一大面墙不断的练习传球、垫球、跳起来拦网，就这样的一个长期的练习造就了我也就是刚刚入门的水平。
爸妈送我那只球，他们的目标是给我一些鼓励，让我能够延续这项运动的热爱。但最后啊，坦率说我也没有能够成为一个排球高手，但总觉得有一些非常微小的种子早早地就埋到心上。
这个国家竞技体育的崛起，其中一个特别嘹亮的声响发生在三十五年前。那时的中国人电视机还没有特别普及，所以很多人聚集在一起，就看着一个小小的黑白电视屏幕，把它看做窗，努力向外面去透望。那个熟悉而清脆的声音从电视机的音箱里传出来。他说：“中央电视台、中央电视台，这里我们是在日本大阪体育场，向您直播的是第三届女排世界杯的决赛，由中国女子排球队对阵日本女子排球队的冠亚军实况。”
比赛开始，中国队奋勇向前，第一局、第二局先拿下两城，但从第三局开始，因为现场全是主场的日本观众，那种山呼海啸般的鼓励让让日本队获得了动力，第三局、第四局日本队居然打平。根据当年世界杯的赛制，在此时如果计算小分的积分，中国队其实已然是世界冠军。
第五局决胜局开始，双方不断的纠结、不断的净胜，比分定格到15比14这个最终的赛点，日本队领先一分。中国队的主教练袁伟民现实把姑娘们叫到身边，他说：“你们想清楚一件事，我们是要带着那个有遗憾的胜利走，还是收获一场不朽的成功。”
最后的结果想必大家都知道了。那一夜中华民族千里夜奔、万众欢腾，有一种特殊的能量被凝聚，然后灌注到我们的血液中去，让我们精神昂扬，让我们斗志奋发。很遗憾，女排夺冠的那第一夜我还没有出生，所以不得见那时灿烂北京的风华。
这一晃，时光便三十五年。
我不知道今年你是不是和我一样，在8月21日的上午，早早地就起床把一切都安排妥当，然后守候在电视剧前，等候着那场千里之外的对决。
我打开电视，开始用我的遥控器找来找去，电视机里没有中央一套也没有中央五套，而以北京远郊的wifi水平，根本没有办法支撑起一场畅快淋漓的在线直播，万不得已我拿出手机刷文字直播。我看到塞尔维亚队率先发力，第一局1比0领先，第二局开局她们凭借短平快再次得分，中国队迅速调整自己的应对方式，逐渐逐渐比分开始追平，出现拉锯。
我想我们一样，在那时，赛场的比分交替就是我们人心的纠结。我们紧紧的握着手，试图这样想象，自己有一个小小的生命能量竟从我们的躯体当中腾空而出，然后凝聚成一个伟大的念想，跨过重洋，就正好落在那个排球场去。最后的结果大家都知道了，我们被某种复苏的能量重重打到心上。等我回过头再看新闻的回放，我只看到赛场当中姑娘的欢呼、那种喜悦的笑容以及久违了的那种振奋人心和泪流满面。
我们，有多长时间没有被激动刺激到流泪了。
是的，我现在在说的，就是中国女排，它在里约的夜空当中为中华民族所留下的那一道永恒的光亮。
到今天，时间已经过去不少时候了。你在媒体当中、你在报端之上仍然会看到女排姑娘们的歌颂与表彰。但我想有一个问题，我们每一个人都应该重新去细细思考和回答，那就是，到底是什么力量如此真实的触动了我们。
有人说，那个力量叫个体的强，因为每一个姑娘的奋斗让她们的生命在赛场上开花；有人说，这个力量叫做群体的光，只有我们手拉着手，相濡以沫，在最后我们才可以把责任变成一种使命的担当；还有人说，是郎平，她的坚韧、她的睿智、她的执着。当画面在变化，我每一次看到郎平的背影，她像极了我们严厉的师长，而画面发生转移，看到她眼角的泪痕时，她像极了我们伟大的母亲。
在里约，这一小时四十分钟的竞赛中，各种灿烂的光华聚集到一处。它在告诉我们一件事，那就是，不管之前有多少坎坷，不管你有多少绕不过去的坎儿、跨不过的弯儿，只要到最后你坚持下去，最终沉淀下的一定是每一个成熟的灵魂脸上最自信的笑。
我有一只排球，曾经的中国女排每一位队员都在这个球上签过名，在大多数的时候，它无非安安静静的蜷缩在家里的一角，浑身都沾满灰尘。
我想说，你我像极了那只排球。在现实生活中，背负着庸庸碌碌，然后我们被凡尘所滋扰、我们所平庸、所困倦，于是我们跌倒尘土当中。我们觉得不应该再坚持了，没有办法继续了，我们觉得暮色沉沉，双眸不再炯炯。可就在这个时候，有一束光从天上照了下来，它如此碰巧的照在你的身上，这个光与你的耳朵相连，与你的双目相接，最终如此结实的碰到你心上。这是一份拯救。它在说，你千万不要随随便便选择平庸。
当奥运女排结束的时候，我拿起我的那只排球，我把它再一次的擦拭干净，这次我分外地用心，但我不想把它再放回墙角了，我想用一颗虔诚的心把它放回到身上。
这是我们的中国女排，在媒体的渲染当中，她们已成神奇。但是对于平凡的每一个人，我知道它意味着什么。它无非就是我们每一个人心里面的那点亮，它可以呵护你、温暖你、保护你。我想代表所有最平凡的中国生命，向这群姑娘们说一声谢谢，是你们在中国，我们好感激，在中国有你们在。
女排很高，但女排不远，它不是遥遥不可及的山峰，它是那个让每一个普通人而获得慰藉的力量，它是守护、温暖，照看我们每一个人的真心英雄。
家国天下
89年前，在那个战火纷飞的时代，有一个小女孩儿出生在湖南的湘江边的一处人家。因为是女儿身，所以教育对她来讲变成是奢望，但亲友们不舍这个孩子的资质合力供她上学，就这样一步一步艰难地往上走，最后念完大学，成为那个时代难得的女大学生。
1949年国民党飞机降落在长沙，为了争取科技人才，劝说她说跟我们一起到台北，她拒绝了，她留在这片土地。建国之后，1950年她跟队北上成为第一批跟苏联专家共同工作的中国工程师，而在11年之后，她又举家南迁到大西南，再次响应国家号召，支援边疆建设。
这之后的故事，并没有顺遂完美。她在工厂里工作，然后退休，然后国企改制，然后工资就这样成月成月地发不出来，她的晚年也颇为艰辛。
在她生命最后的那些日子里，她有时会抱怨，但抱怨完又快速的平静。我一直记得她的眼睛，那种饱含沧桑却又有一种不一样的光亮。后来我明白，这个是那一代人的眼睛。他们把一生都奉献给国家，把自己深深嵌入在这个国家成长的年轮里。
这个人是我的外婆。对她而言，爱国就是怨着、爱着、守着、望着，就是无论我遭受怎么样的不如意和辛酸，我绝不撒手远离。对他们来说，也许那种情感我们这一代人不一定能理解，但她对这片土地的眷恋，便已经如血液一般成为她最真切的本能。
115年前，美国哥伦比亚大学收到一笔一万两千美金的捐款。捐款人有这样一个要求，我要捐助一所汉学系。这个要求让校方颇为为难，因为专门设立这样的一个中国的研究机构，需要多少人不知道，需要多少钱不知道，怎样发展不知道，如何规划不知道。不仅校方不知道，这个捐款人本身对此也知之甚少，他只是坚持，我要捐一个汉学系。捐款人没有念过书，没有受过很好的教育，他不了解子曰诗云，他不会知道兰亭隽永。可对他而言，他的愿望就这样朴实地扎在心里头，他要在北美让中国文化落地生根。
1901年6月28日，他把他毕生的积蓄捐给哥伦比亚大学，于是在这所著名学府里设立了美国第一个专门从事中国语言、文化、哲学和法律教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥伦比亚大学讲座教授。他在那封写给大学的信中写到，仅此奉上一万两千美金的捐款，以支持贵校中国学研究的基金。他在签名处写上这样几个字 “A Chineseperson”，一个中国人。
这个人叫丁龙，广东劳工，终生未娶。他的一辈子便是生活在美国贵族的家中，他一世为仆。这样一个人，被当做“猪仔”卖到美国，然后生命颠沛流离，可在心中有一个顽强的愿望。那就是，尽管自己过着那种苦行僧般的生活，但是却要让每一个积累下来的铜板最后完成让中国的文化能够在此处落地，让国家的文化根不断、脉不绝，让圣贤的教诲能够在美利坚传扬出去。他大概不知道，在今天如果富人做这等事，我们说他是慈善，可若穷人做这等事，他便是圣贤。对于丁龙，爱国就是让中国的文化能够四海飘香，能够光华永世。
在五十年代，有一个老人半做调侃地说：“中国为什么会有那么多人，主要是因为，在农村晚上没有电。”有人批评他说：“你自己家里面七个子女，是不是你家里头也没有电。”他满脸通红，说不出话来。在上个世纪五十年，他敏锐地发现中国人口的增速实在是太快了，这个速度达到千分之二十到千分之三十。他是第一个提出“控制人口政策”的学者，并把这个观念转化成某种政策主张。但怎耐一石激起千层浪，对他的批评如潮水一般涌来，因为那个时候这个国家的基本政治判断是“人多就是力量”。
一位夫子，他站在这边，所有人都站在对面。他却说，我虽已近八十，我自知寡不敌众，但面此状况也应当单枪匹马走出去，绝不向那种以力压人而不是以理服人的批判屈服。在他写的一篇《北大之精神》的文章中他说，所谓北大精神便是那种奉献牺牲的精神，便是贡献国家和社会不计个人之利害勇往直前。这个人叫马寅初，北京大学原校长，中国经济学泰斗。对他而言，爱国就是坚守良知的批评，就是哪怕所有人站在那边，我凭良心，我站在这边。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
爱国，对于我们每一个国民来说，是一种生于斯长于斯的深刻情感，它自然在召唤，它神圣去皈依。它有时如小雨淅淅，有时如长河浩荡，它所滋育的是每一个中华儿女的心田。但对于国家，这份感情需要国家倍加珍惜。我们说国民对国家只能全情付出，而国家对国民也应该有万般珍惜。这个社会的秩序应该仁义、道德应该公平，那些最闪亮的价值观应该被一次又一次的提起。因为只有这样，国民才会觉得对这个国家的爱可以永恒而卓远。
我们今天说到何谓爱国，爱国也许是一个人用自己的一生奉献给国家，不管遭遇怎么样的波折，他都永不放弃。可国家对他，也不能放弃。
我们今天说何谓爱国，爱国是把自己心中的小小种子，对华夏文化的那种眷念铺央开来，让它散发世界。而国家要记住这样的人，不能让他在历史中随便被淡忘。
何是爱国。爱国是有的人坚持自己的良心，采取批判的立场，而国家要珍视这样的赤子之心和国事情怀，要报以的是最大的宽容和开放的胸襟。
各位，爱国从来不是一个抽象的概念，它是我们和这块土地的生命关乎；爱国，从来不是一个模糊的语词，它需要的是吾国与吾民的共同努力方能最终彼此成全。我相信这个世界上最伟大最灿烂的那种爱国感情一定是来自这两种伟大力量的交织，那便是——我们深深的爱着我们的祖国，而我们的祖国也深深的爱着我们。
为时代发声
我们今天已经听了很多特别严肃的演讲了，让我用一个颇为轻松的对话开始好吗?你们大概每个人都有手机，你还记得最近的在你手机里头那个最热络、最欢呼、最引发关注的那个新闻标题或者是热门词是什么吗？
大概是、大概是有的艺人离婚或结婚，或者“我们先定一个小目标吧，先挣一个亿”。那再那个之前呢？再那个之前是“友谊的小船哪，说翻就翻”，是“我只想安安静静做一个美男子”，是“你那么牛，你咋不上天呢”。再之前，再之前是“No Zuo No Die”，是“且行且珍惜”，是“宝宝心里慌宝宝不哭”。再之前呢，再之前，大概是“问题来了，挖掘机技术哪家强”了。
大家笑了，但是我不知道你有没有意识到，当我们给大家回放这些舆论的关键词的时候，有很多其实你已经忘记。你只记得一件事，那就是，它们曾经居然这么流行。
我们在一个信息每天迎面扑来的时代，所谓繁花似锦，所谓热火烹油。我们每一天就这样进去、出来、进去、出来，我们赶集似得往前走，生怕错过一点点什么，我们显得不那么时尚。而作为结果，当我们沉下心回头去看，我们发现什么东西我们都不记得。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”孔子是在说，大家别刷朋友圈了，你以为那是真实的世界吗？不，那是一个小小的、固化的圈子把你给围拢逐住。我们在里面说什么？说的是日常的饮食、说的是旅游的照片，渐渐地、渐渐地，我们的关心逐渐逐渐从自己内心灵魂的成长挪到外面的那些琐碎去，然后相互点点赞、相互发发言。“好行小慧”，我不是说这样错了，我是说，如果你所有的生命格局都是奠定在这样的琐碎之内，“难矣哉”、要有自我的成长和灵魂的抱负，这便不大可能。
我们进去、出来、进去、出来，我们赶集似得生怕任何一个落下，我们一直就这么赶路，有的时候竟忘了自己为什么要出发。刷微信、刷微博，如果每一条资讯是一百个字，如果你每天能够读一百条，这并不算多，这意味着你一个月的时间你可以积累三十万字的阅读量。这是什么概念，各位，老子的《道德经》五千个字，卡夫卡的《变形记》三万个字，那些最晦涩的比如像黑格尔的《小逻辑》三十万字。你拼命地阅读，拼命让自己的肢体展开去接受各样的咨询，但最后一想，竟然什么都没留下。
我们在这种碎片的时代中获得信息，它影响的绝不仅仅只是资讯的营养，而是你内心的那种定力。你每天都看，但我问你，在座的各位，当你展开一本厚厚的书，放松自己的身心想要读的时候，你还有那种耐心吗？你每天都接受各种各样的资讯，天南地北浑涌而来，你似乎什么都知道，但是有一个真正关乎你成长和决定的大问题若是放在你的面前，你能真正的回答吗？
我们说，为时代发声。但我想说，“为时代发声”是有前提和基础的。如果每一个人都只是奔涌而上地去参加一些狂欢而没有自我的定力、灵魂的成熟和独立的声音，这怎么会是为时代发声？这不过是一次、一次、又一次的盲从。
我们说，为时代发声，绝不仅仅是那些对伟大的歌咏、对成功的铭记、对不朽的惦念。其中恐怕还得有一些人，他不是那么讨巧的，要指着你的鼻子，包括我自己，告诉大家说，我们都病了。这个时代让我们蜷缩在这种碎片化的尘埃当中，我们都病了。我们必须要重新捡拾起阅读的习惯，我们必须要恢复起那种求学的兴致，因为只有这样，你才有可能真正成熟、健朗，最后精神成人。
篇3：浅析为人师表
1为人师表是教育事业对教师提出的特殊要求
教师的职业劳动是一种以人格来培育人格, 以灵魂塑造灵魂的劳动。在学校整个教育过程中都体现出师生之间相互影响、相互作用的特殊关系。为使学生全面发展、健康成长, 教师应首先努力使自己具有高尚人格, 优秀品质。要照亮别人, 首先自己身上要光明;要点燃别人, 首先自己心中要有火种。正如一位教育家所说:"教师的职业是用自己的榜样教育学生。"教育事业的特殊性必然对教师提出以身作则, 注重身教、为人师表的特殊要求。
教师的为人师表, 对学生成长进步起着潜移默化的重要作用。教师通过展示自己的道德风貌, 使学生分清善与恶、美与丑、文明与粗野、高尚与卑劣、先进与落后, 能促进学生认识水平的提高;教师通过自身的言行给学生树立榜样, 能使学生明确自己努力的方向;教师用自己良好的道德行为来调节师生关系, 创造和谐、融洽、轻松的教育氛围, 进一步沟通师生的情感, 有利于调动学生学习进步等方面的积极性。总之, 教师为人师表, 为学生的进步成长、学会做人树立了楷模。
2教师如何做到为人师表
(1) 教师应模范遵守社会公德。
我国社会公德就是"五爱", 即"爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义", 这是社会主义全部道德的基本要求, 是每个公民都应当具备的情感。作为人民教师不仅要带着强烈的爱国主义情感去从事教育教学活动, 而且要把爱国看做是做人的根本。"爱人民、爱劳动、爱科学"对教师来说, 不仅体现在对待学生、对待教育工作上, 还要体现在日常的一切言行之中, 在思想意识、敬业精神、治学态度、人际关系、作风情操等方面都应当有所体现, 自觉起到表率作用。一个好的教师, 会在实践中经常自我反思, 不断地进行自我总结, 严格要求自己, 真正做到自律、自查、自改, 使自己的各种行为符合老师行为规范的要求, 真正做到为人师表。
(2) 教师要提高自身的素质修养。
由于教师职业的特殊性, 即劳动对象是人, 劳动产品也是人, 衡量教育质量的高低, 主要看培养出来的人的素质的好坏。要培养高素质的人才, 需要教师长期不懈地努力。
身教重于言教, 教师的表率作用对学生的影响是至关重要的, 所以教师的自身素养一定要提高。首先, 要提高师德素养, 如何才能尽快提高教师的师德素养, 真正起到老师的表率作用呢?要想真正地提高师德素养, 关键是教师自己, 即内因起决定作用。所以教师应从自我做起, 加强自我修养, 在教育教学实践中不断完善自我。一要加强学习, 树立科学的世界观、人生观、道德观, 不断地提高觉悟, 增强自我约束的自觉性。二要学习革命教育家和优秀教师的先进思想和事迹, 不断升华自己的师德境界。三要注意在实践中不断进行自身修养, 提高师德水平。其次, 要广泛地进行调查, 全面了解社会、家庭、学生对学校的要求, 正确处理三者之间的关系, 并通过社会、家庭了解学生的思想脉搏, 对症下药, 有的放矢, 做好工作。第三, 要努力提高自身业务素质, 不断钻研专业知识, 不断探索和改进教学方法, 以适应素质教育不断深入的形势要求。
榜样的作用是无穷的, 只有教师增强自身的素质休养, 提高教师的人格魅力, 才能带动学生在学习生活中走得更好、走得更远。
(3) 自觉规范自己的言行举止。
语言是老师向学生传授知识、宣传真理和学生进行交流的重要手段。所以, 教师必须加强语言修养, 讲究语言艺术, 教师的语言要规范、准确、恰当、健康、纯洁, 力争让学生从教师优美、生动、风趣的语言中获得启发和教育。坚决反对用刻薄、粗鲁的语言嘲弄、挖苦学生。教师为人师表也要体现在语言的修养上。教师行为举止要表现出良好的文明教养, 特别是课堂上的教态、表情、动作、手势等都要恰当得体, 给人一种亲切感, 表现出应有的修养、风度。
(4) 严以律己、作风正派。
要教育好学生, 教师应当言传身教, 时时处处严格要求自己, 努力塑造师表形象。在思想作风上, 教师要做到实事求是, 表里如一, 为人正直, 切忌弄虚作假, 装腔作势。在工作上, 教师要认真严谨、讲求效率、自觉奉献。在为人处世上, 教师要光明正大、诚实守信, 亲切大方、平易近人。
总之, 为人师表是教师处理职业劳动与自身人格塑造之间关系的准则, 教师必须加强为人师表的修养, 这是教书育人的需要!
摘要：教师具有榜样作用。从"教师应模范遵守社会公德", "教师要提高自身的素质修养", "自觉规范自己的言行举止", "严以律己、作风正派"四个方面加强为人师表的修养, 这是教书育人的需要。
关键词：孔子,教师,公德,修养,素质,准则
参考文献
[1]郁金香.现代教师应具备的素质结构[J].新疆石油教育学院学报, 2010 (02) .
[2]张春蕾.浅议现代教师权威[J].科教文汇 (中旬刊) , 2008 (10) .
篇4：千秋翰墨 万世师表
走近古城，高大厚重的城墙上书“万仞宫墙”，为清朝乾隆皇帝题写。孟子评价孔子：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也”，“金声玉振”为进入孔庙的第一座石坊。其后为棂星门、“太和元气”石坊和“至圣庙”，司马迁的《史记·孔子世家》称赞孔子“可谓至圣也”。弘道门是明朝时孔庙正门，乾隆题写，这些有着特殊含义的名字，无疑是对孔子最高的褒奖。往前即到孔庙的藏书楼奎文阁，这个院落也被人们称为“碑院”，院内有十三座“御碑亭”，记述历代帝王拜祭孔庙的情况。穿过大成门、“先师手植桧”和孔子当年设教聚徒讲学的“杏坛”，就是孔庙的主殿大成殿了。殿内供有孔子的神位，悬挂有康熙的“万世师表”和光绪的“斯文在兹”等清朝历代皇帝题写的匾额。
参观完大成殿，就去此行最主要的目的地汉魏碑刻陈列馆了。曲阜是中国三大碑林之一，有历代碑刻6000余块，汉魏碑刻陈列馆陈列其中最精华部分，现存西汉至民国碑刻131块，石雕6尊，其中汉碑数量为全国之冠，不仅数量众多，质量也是首屈一指。《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》被称为“汉碑三珍”“汉碑三杰”，是中国书法艺术的瑰宝。
陈列馆的匾额由黄苗子题写，院中央是“汉石人亭”，北侧汉魏、齐、隋展区是陈列馆最重要的部分，东西两侧是唐、宋、元的碑刻，南侧嵌有明、清墓志。北面屋子铁栅栏里面饱经沧桑的一排碑石高低错落，比起御碑亭里那些高大上的丰碑有些灰头土脸不太起眼，但却是全中国汉魏碑刻最精华的所在。
猛抬头迎面就是1800多岁的《史晨碑》，被长期锤拓过的碑面黑如铁石，碑没有巨大的形制和豪华的外表，非常朴素，笔势含蓄，端庄典雅，清人王澍认为学隶书应从学此碑开始，取其严谨和“古厚之气”。
《乙瑛碑》稍小，刻于东汉永兴元年（153年），是孔庙东汉碑刻中最早的，碑两侧刻有图案，书法方整平正，法度严谨，波磔分明，有雍容之气。
《礼器碑》立于东汉永寿二年（156年），在前述两块碑之间，与《史晨碑》大小相近，略窄稍高。书风细劲雄健，端严俊逸，方整秀丽兼而有之，一向被认为是汉碑经典之作。王澍认为它“无美不备……自有分隶以来，莫有超妙如此碑者”“瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪” 。
这三块碑貌不惊人，有的甚至没有碑额，却出身高贵，从立碑之初直到现在，它们就一直没有离开孔庙半步，置于曲阜孔庙这样庄重的场所，其书体风格和儒家的中庸思想相符合。同处于汉魏碑刻陈列馆中，这三碑既不像西汉《五凤刻石》那样古拙恣肆、质朴自然，也不像北魏《张猛龙碑》那样奇正相生、意态跳宕。这三块碑刻，遒逸俊健、端庄典雅，是隶书“中和之美”的典范。可以想象，1800多年前，那些书家一丝不苟地趴在碑石之上虔敬书写的情景。我想起了梁启超先生的一副楹联：“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞”，在这万世师表的景仰之地，摩挲千秋翰墨，思绪穿越古今，这里的每一块石碑，都像一位博学儒雅、饱经沧桑的长者，心平气和地向你讲述着远古的故事，见证着书法艺术的过去、现在和未来。
（吴勇 江苏省书法家协会理事，江苏省直书协副主席，江苏省硬笔书协副主席，南京市青年书协主席）
篇5：为人师表话孔子
孔子自身是一本书
当今教师、教材、学生是教学模式的三个基本构成要素。教师以教材为主要内容, 向学生传道, 授业, 解惑。今天书籍汗牛充栋, 教材、教辅材料也是层出不穷, 教师们不愁无书可教, 无本可依。但在春秋战国时期中国文化典籍相当有限, 孔子广收门徒, 他所用的教材为何书?细看《论语》, 孔子虽有几处提到《诗》和《书》, 但都没有具体讲解, 只作整体评价或偶尔引用。由此观之, 孔子的教学是没有具体教材的, 但没有教材的孔子却拥有“弟子三千, 贤人七十二”, 他是拿什么教学生?
渊博学识。孔子本人就是一本令学生读之不厌学之不尽的书, 一本包罗万象的丰富的书, 一本能说话的感性的书。
孔子的教学方式是师生面对面的问答式教学, 教学内容涉及到修身养性齐家治国平天下的方方面面。在那个时代, 孔子是如何成为一代学术大师?
广泛学习。孔子自言“好古, 敏而求之”, 强烈的求知欲, 使他对《诗》、《书》、《易》等文化典籍相当感兴趣, 且多有研究。他经常劝弟子“小子何莫学夫《诗》”, 认为《诗》“可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨, 迩之事父, 远之事君;多识于鸟兽草木之名”。评价《关雎》“乐而不淫, 哀而不伤”;对于老子编订的历史书籍《书》中言论, 他也如数家珍, 适时引用。如有人问孔子为什么不去做官从政, 孔子就引用《书》中的话“孝乎!惟孝, 友于兄弟, 施于有政”, 说明从政不在做官, 只需把好的品德应用到政治上去, 也就参与了政治。另外, 他对《易》也相当推崇, 认为学习易经, 一生可不犯错误。除了钻研现存的文化典籍外, 孔予还广泛从师。众所周知, 孔子问礼于老聃, 学琴于师襄, 学官制于郯子, 问乐于苌弘……走进周公庙, 更是每事必问。这种好学的精神使孔子兼收众人之长, 威为学问渊博之士。
勤于思索。当然, 广泛的学习充其量也只能拾人牙慧, 成为一个学者, 不足以成为一代学术大师。可以说广泛地学习使孔子蕴积了厚实的文化功底, 真正成为儒家创始人还得益于他的勤于思索。他曾说“学而不思则罔, 思而不学则殆”, 很辩证地看待“学”和“思”的关系。孔子的“思”不仅有对已学知识的探究, 立求做到“温故而知新”, 更有对人性的探究, 以便明确怎样为人处世。也许正因为当时的科学文化知识极为有限, 使得人们的思维无所羁绊, 想象力得以极为自由的发展。学者们的思维“上穷碧落下黄泉”, 触及到宇宙天地自然人生的方方面面, 从宇宙外物的种种现象来思考人类的生存方式和价值尺度。比如老子的“无为”人生, 就来自“生而不养, 为而不恃, 功成弗居”的天道。他“以柔克刚”的观念则来自对柔弱的水的顽强的韧劲的观察。孔子观天地无言而“四时行焉, 百物生焉”, 深悟无言之妙, 曾对子贡说:“子欲无言。”确实, 有时无言中倒能蕴积无穷能量。他观河水滚滚流去, 一去不复返, 喟然长叹人生的短暂:“逝者如斯夫。”当他对社会中的君子、小人言行举止进行观察比较, 又有了自己的发现:“君子坦荡荡, 小人常戚戚”, “君子泰而不骄, 小人骄而不泰”, “君子和而不同, 小人同而不和”, “君子喻于义, 小人喻于利”, “君子上达, 小人下达”, “君子周而不比, 小人比而不周”……于是他领悟到一个社会君子遍行于道, 方能民风淳朴, 社会安定。而真正的君子则是集忠、孝、仁、义、礼、智、信等于一身的学识道德兼备之人。
至此, 博学的孔子方完成了自己对人生的思考, 迈进了大师的行列, 也因此, 孔子的“教材”已系统完善。当孔子将教材化入心中, 游刃有余地教化弟子, 即如汪洋大海涛涛流向干涸的四方河流, 使它们广受润泽, 汩汩流淌。
孔子的人格是块磁铁
子贡曾问孔子:“有美玉于斯, 韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉, 沽之哉!我待贾者也。”师生的对话形式含蓄而用意明确。孔子研究学问, 最终是为了学以致用, 匡时济民。为此, 孔子十四年周游列国, 遍访诸侯, 求明主, 推行他的仁政和礼治, 但茫茫中原, 烽烟四起, 一心想称王称霸的诸侯们都不接受他的政治主张。孔子师徒历尽磨难, 在陈国时, 贫困交加, 几乎饿死, 但子路等弟子却始终跟随这位不得志的老师, 没有舍之而去, 自谋生路, 是怎样的原因使他们忠心耿耿宁死不离其师?
固然, 孔子之学说博大精深, 深为学生所叹服。如他最喜欢的弟子颜渊评价他“仰之弥高, 钻之弥坚”, 学问之深, 深不可测。子贡更是深信其师如同月, “不得而逾焉”。但天下之大, 学者甚多, 得志者比比皆是, 主张才以用世的儒家弟子们又何必死守其师?
我认为, 是孔子的人格力量如磁铁般吸引着他的弟子。
品性谦逊。孔子这样评价自己的品德:“文, 莫吾犹人也, 躬行君子, 则吾未之有得”, “若圣与仁, 则吾岂敢”。可见, 他自认自己的品德距圣贤仁人距离尚远, 尚需不断加强修养。他否认自己是天才:“三人行, 必有我师焉”;“我非生而知之者”, 而是“敏以求之者也”, 申明自己是一个普通人, 只是比较努力地去学习。
为人坦诚。孔子不因为自己年长是老师就摆出一副唯我独尊的派头, 并不要求学生在他面前唯唯诺诺, 毕恭毕敬。他们可以听课弹琴, 可以自由发问, 甚至可以对他发出责难。“予见南子, 子路不说, 夫子矢之日:‘予所否者, 天厌之!天厌之!’”这一段写得极有趣, 既把生活中的孔子描绘得极为可爱, 也更突出了孔子与学生相处融洽。试想如果不是孔子平时与弟子坦诚相处, 子路敢面露不悦吗?如果是一个着意追求师道尊严的老师, 面对学生的非难, 定然是傲然不理或勃然大怒, 会急切地解释吗?会承认自己的过错吗?这种坦诚是基于平等的观念, 而又创造出彼此发自内心的信任。当别人指出他的缺点错误时, 他不怒反喜, “丘也幸, 苟有过, 人必知之”, 坦然承认, 不是文过饰非, 更加体现了他的人格魅力。
做事勤谨。孔子用他的行动实践着他的思想和学说。他主张“仁”, 仁即爱人。马棚被烧, 孔子问人不问马;有友人去世, 无人安葬, 孔子为其办理后事;子路在他门前弹琴, 他批评子路卖弄, 但当门人因此瞧不起子路时, 他又赞扬子路琴艺高超, 为子路挽回面子:他主张“礼”, 认为实现“仁”, 必须“克已复礼”, 他自己确实做到了“非礼勿视, 非礼勿昕, 非礼勿言, 非礼勿动”。乘车时, 绝不左顾右盼, 指指划划, 免得惊扰他人;作为接待贵宾的官员, 他神情庄重, 动作勤谨;病重时, 君主探望, 他按礼节身盖朝服, 头朝东躺着以示迎接;当他闻知季孙氏使用天子之规格奏乐舞蹈, 愤言日:“是可忍, 孰不可忍?”他追求功名, 但当卫灵公向他询问行军列阵之事, 他弃之而去……
孔子就是这样对其学说身体力行, 可以说他是言的巨人, 也是行的巨人。如果说孔子的言论增长着弟子的学问, 那么孔子的人格则潜移默化地影响着他们的品性。弟子们“信其人, 乐其道”。子贡深信其师之道若被采用, 天下必将大治, 他说:“夫人不得邦家者, 所谓立之斯立, 道之斯行, 绥之斯来, 动之斯和。”