《兰亭集序》课堂教学实录

《兰亭集序》课堂教学实录（精选6篇）

篇1：《兰亭集序》课堂教学实录

《兰亭集序》教学课堂实录

教学步骤

师：现在是下午第二节课，同学们都有点累了，我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。

生做。

师：在低头抬头之间，我们看到了什么?

生齐：天花板。

师：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的 王羲之先生在“抬头低头”之间看到了什么呢?

师：请大家自由朗诵全文，要求：读准字音，读准句读，划出关于“俯仰”的句子。

生齐读。

师：同学们读得很认真，但老师还是要考考大家。

出示ppt2

一、 字音

(1)岁在癸丑

(2)临文嗟悼

(3)流觞曲水

(4)趣舍万殊

二、句读

夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内

夫/人之相与/俯仰/一世/或/取诸/怀抱/悟言/一室之内

生回答，师确定，生齐读。

师：关于俯仰的句子。

生：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

生：夫人之相与，俯仰一世。

生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

出示ppt3

一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。

(1)是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

师：请一位同学翻译一下。

生：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。

师：声音可以大一点，同桌，你接着来。

生：抬头望宇宙的广大。

师：换一下语序会更合理。

生：抬头望广大的宇宙。

师：这里主要是这个“之”字的用法，如果翻译成“的”，就是这位同学的翻译，我们学过一个句子，叫“蚓无爪牙之利”，这个“之”应该是定语后置的标志。“游”是什么意思?

生：舒展

师：“游”和“骋“应该都是使动用法。“信”是什么意思?

生：实在。

师：在这一次活动中，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，如此广袤的宇宙，如此繁多的物种，俯仰之间，王羲之“确实”感到了快乐，让我们来分享一下，王羲之在这次宴会上有哪些“可乐”的地方好不好?

生：第一段里面吧，虽无“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

师：怎么看出来?

生：虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

师：流觞曲水，他们是怎么喝酒的?

生：围坐着喝。

师：把酒喝掉后，还要吟诗，以前的文人雅士在一起，都要吟诗。这样的事情是比较有情趣的，这是一件可乐的事——“事雅”

生：或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。他们在一起可以畅谈自己的胸怀抱负，

师：和自己志同道全的人在一起比较快乐。这次聚会兰亭，虽然是为了“修禊事也”，但也是一次快乐的聚会。来的都是什么人?

生：文人雅士，一共有41人。

师：从哪句话看出来他们比较雅。

生：群贤毕至，少长咸集。

师：这场盛会真是名士济济，知己相逢，有老人，还有小孩子，最小的孩子是王羲之的小儿子王献之，当时才9岁，所以，“人贤”为二乐也。还有呢?

生：还有景美，这是第三个“可乐”。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”景色很美。

师：很美吗?有山有水就是很美，我们这里也有“崇山峻岭，茂林修竹”。山环水绕，境界应该比较清幽。

生：是景幽。

生：作者的心情也很快乐，“游目骋怀，足以极视听之娱。”舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱。

师：老师也很喜欢这种感觉，“游目骋怀”，视线没有被阻碍，人就进入冥想状态。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;风是“和”的，天是“明朗”的.，空气是“清新”的，好一幅淡雅的水墨画。景由心生，是经过作者心灵洗涤的自然。作者在这样的环境里，俯仰天地，不由地乐由心生。我们推荐一位女同学朗读第一段，有个要求，读到“是日也”的时候，大家和上来。

生按要求朗读。

师：读出快乐的情景了吗?“信可乐也”的“信”要拉长一点，多一点。

生齐读，读出乐的感觉。

师：这种快乐的情感是不是贯穿全文。

生：不是。

师：从哪里看出来?

生：夫人之相与，俯仰一世。

出示ppt4

一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。

夫人之相与，俯仰一世。

师：人生在俯仰之间，作者感慨什么?

生：韶光易逝，是世事无常，人生短暂。

师：小沈阳怎么说的“眼睛一闭，一睁，一天就过去了，眼睛一闭，不睁，一辈子就过去了。”话很俗，却很有道理，下面哪句话和它很像。

生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

出示ppt4

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

生翻译。

师：第一个“之”是结构助词，翻译成“的”，第二个“之”是代词，翻译成“它”，代前面的内容。

师：死生亦大矣，谁说的?

生：孔子说的。

师：庄子也引过。你读出了什么?

生：很悲伤。

师：这位同学深深地叹了一口气。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁赋中》中苏轼提到“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“况修短随化，终期于尽。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

师：这种痛缘何而起?

生：快乐的事情很快就会过去。

师：是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”，请你翻译一下。

生译

师：对，这里的“之”是音节助词和结构助词“的”的意思。快乐只是一时的，岁月流逝，青春不再，作者自然发出人生的感慨。

生：事过境迁，会对自己喜欢的东西变得不喜欢。

师：是“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。请你来翻译这一句。

生：等到对得到东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

师：这里的“之”是什么意思?第一个是动词，是“到、往”的意思，第二个是代词，代上文中的事。有句话叫“物是人非事事休，未语泪先流。”这是盛景不再，世事沧桑的感慨，还有什么?

生：后之视今，亦犹今之视昔。

师：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”还是“古人”?他也是感慨人生苦短，这是人千百年来共同的悲伤。文章中怎么说的?

生：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

师：上面还有一句话怎么说的?“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”这里的“之”是什么意思?

生：

师：注意它的位置放在什么地方。

生：取独。

师：主谓之间的“之”是取消句子独立性。请一位同学翻译整个句子。

生：但当他们对遇到的事物感到高兴时，暂时得到自己的快乐，感到满足，不知道衰老悄然而至。

师：《兰亭集序》里，20个 “之”字。各具情态，绝不雷同，令人叹为观止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孙孙名字里都有“之”

生：是个代词吧。

师：代什么?

出示ppt5

谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”

王羲之深有同感地说 ：“年在桑榆，自然至此。”

师：桑榆是什么意思?

生：晚年。

师：开头提到“永和九年，岁在癸丑”，作者当时51岁，谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”王羲之深有同感地说：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面对宇宙人生所体会到的 “至深的无名的哀感 ”，以王羲之为代表的“魏晋名士”对时间和死亡的恐惧，催化了精神的解放和自由，魏晋风流更是文学史上人性的第一次觉醒。

师：请同学们再推荐一名同学朗读，男同学好吗?

生朗读

师：与“信可乐也”感情有什么不同?

生：是悲痛的情感。

师：注意“岂……哉”，反问的语气表示强调，“哉”要读长一点，强调出来。我们齐读第二段，感受一下“痛感”。

生齐读第二段。

师：俯仰自我，痛从心起。这里的痛包含三层意思。一是由于个人内心变化.致使情随事迁，物是人非。二是乐景不常，盛事难再。“向之所欣”，转眼之间灰飞烟灭，触目伤怀。三是对生命流逝、感到无奈和忧惧，“修短随化，终期于尽”，心头始终郁结着一股挥之不去的生命悲感。

师：那么，在接下来的这一段里，作者的情感有没有发生变化呢?

生：悲。

师：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。

出示Ppt5

当代学者郭沫若先生曾经认为：《兰亭集序》“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，你是怎样看待这一问题的?

生：我觉得郭沫若说得很有道理，人生就是一声旅途，就是要学会欣赏沿途风景，过程本身就是美的，没有必要悲伤。

师：你很有自己的看法，但我们在文本阅读时还要紧扣文章。

生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,此景当然美好，可以说充满诗情画意。高高兴兴地在此饮酒赋诗，可以看出当时的快乐，转向悲，很可惜。

师：也就是说“悲得没道理”。其他同学是不是赞同?

生：第一段说“信可乐也”，但是这种快乐是不会长久的，会很快过去的，人生不会永远都快乐，所以我觉得悲得有道理。

师：会乐极生悲。当时有一群人和王羲之一样。

出示ppt5

魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。

他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。

师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”是什么意思?

生：把……看作一样。

师：“齐”就是“把……看作相等”。这是意动用法。你是怎么看待这种思想的?

生：有点消极。

师：仅仅是消极的吗?“固”是什么意思?

生：本来。本来就会死的。所以是消极的。

师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“妄作”什么意思?

生：妄造，胡说。

师：把“死和生等同起来看”的做法是虚妄的，作者对这种态度是否定的。作者有没有流露过这种思想呢?

生：也有流露。

师：作者也流露过“把生和死同等看待 把长寿和短命同等看待”的思想，但又有另一个自我，不断地否定他。

出示ppt7 王羲之书法

师：余秋雨说过，笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露。我们欣赏一下他的书法，是不是“飘若浮云，矫若惊龙”，可惜，唐太宗太过喜欢，弥留之际，死抓真迹不放，把他带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。

笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。从“飘若浮云”中，我们也许可以读到他的“消极其表”，从“矫若惊龙”中，我们也许可以读到他的“执著其里”。

出示ppt8

他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。

生齐读。

师：历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道 “人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。

这也印证了王羲之写《兰亭集序》的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

师：有人说，《兰亭集序》40岁才能读懂，我也不知道十七八岁的同学们你们能读懂多少。老师希望：当我们再次仰望头上的星空，俯瞰脚下的大地时，能于俯仰之间，思考生存的意义，做一棵“会思想的苇草”，活多久就要思想多久。

师：阅读：周国平的《思考死：有意义的徒劳》,写一段你关于生命的思考。

篇2：《兰亭集序》课堂教学实录

《兰亭集序》课堂教学实录1

第一课时

课前准备：布置预习任务：

1、了解作者以及创造背景。

2、利用早读时间听朗读并熟读全文。

师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）

师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。

生：神情专注。

师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是中国书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。

学生叹息。

师：请同学们齐读全篇。

生：齐读全篇，声音洪亮。

师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。

生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右

军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。

生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。

兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。

生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。

师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学习这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。

生：独立完成作业。

第二课时

师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：

幻灯1：（数字代表提出问题的小组）

1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

2、后之视今，亦犹今之视昔。

后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！

生：认真观看，师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。

生：短暂思考，积极抢答。（过程略）

师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲

1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

2、所以兴怀，其致一也。

师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分

6组10分7组10分8组5分）

生：热烈鼓掌。

师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。

（PPT展示自探要求）

生：认真自探（过程略）

师：请起立进行小组内讨论。（合探）

生：起立，合围，进行小组讨论。

师：出示展示小组分别是：1组3组

1组3组学生：开始在后黑板展示翻译

其他同学继续讨论。

2分钟后出示评价小组分别是:5组8组

展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。

师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价

生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？

7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？

5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。

师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。

（实物投影）总结了“之”的常用意义：

之

（一）代词。

1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。

不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）

2、指示代词，这，此。

均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）

（二）助词。

1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）

2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）

3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）

4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）

5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。

顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）

（三）动词，到……去。

有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）

师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价

生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？

生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？

生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”“;“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。

师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。

生：热烈鼓掌。

师：请科代表作总结。

课代表：对本节课进行总结。（略）

师：谢谢大家，下课！

生：（起立）谢谢老师！老师再见！

第三课时

师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。

生：齐读。

师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。

生1：信可乐也的“乐”

生2：还有“岂不痛哉”的“痛”

生3：“感慨系之”的“感慨”

师：大家同意他们说的么？

生：众说纷纭

生4：我觉得应该是“悲”

师：为什么？

生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲

师：说的非常棒！出示幻灯

生：很感兴趣的样子

师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。

生：认真自探（过程略）

师：请起立进行小组内讨论。（合探）

生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）

师：出示展示小组分别是：2组4组

2组4组学生：开始在后黑板展示

其他同学继续讨论。

2分钟后出示评价小组分别是6组7组

展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。

师：下面请6组选派代表对2组进行评价

生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？

生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）

师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，为评价小组加上9分，提问小组加10分。

（幻灯）总结问题答案

师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：

生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？

生：没有。热烈鼓掌。

师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯

幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。

师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！

幻灯如下：

师：请科代表作总结。

课代表：对本节课进行总结。（略）

师：谢谢大家，下课！

生：（起立）谢谢老师！老师再见！

《兰亭集序》课堂教学实录2

一、说教材

1、教材简析

王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版全日制普通高级中学语文教材第二册第五单元的一篇自读课文。这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在中国文化的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

2、本课所处的地位和作用

《语文课程标准》中对语文学习有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会中国文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选新教材正体现了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。

3、教学目标

第五单元的文言文学习魏晋散文，这一时期的散文抒_彩浓郁，尤其是王羲之的文章文风清淡，这篇《兰亭集序》中的写景句子更是美不胜收，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，如此简洁雅净的语言是极好的诵读材料，所以我把背诵本文定为教学目标之一;另外，我所执教的是一个平行班，学生虽有一定的文言学习基础但仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要积累一定的文言知识，根据该课的特点和学生的实际情况，我制订了如下教学目标：

(1)知识目标：了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义;背诵全文。

(2)能力目标：体会文章精练优美、自然清新的语言;借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力;

(3)情感目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

4、说教学重点与难点

〈〈语文课程标准〉〉中对高中阶段的文言文教学只要求具有阅读浅易文言文的能力，而《兰亭集序》是一篇自读课文，文下有注释，学生可自己借助注释和工具，理解词句含义，教师只需对个别难句略做点拨即可，据此我将该课的教学重点定为：(1)了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项;(2)背诵全文。

课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。

二、说教法

教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。

1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。

2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法”能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学习本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。

三、说学法

《语文课程标准》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及能力培养：

1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力;

2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作的方式相互提出难句质疑;

3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。从上学期开始，我一直让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。

四、教具准备

1、录音机、课文朗诵带;2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料

五、说教学程序

第一课时

(一)导入

人们常说：“良好的开端是成功的一半”又说：“兴趣是的老师。”好的导入能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学习内容产生浓厚的兴趣。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否喜爱中国的毛笔书法?你们最喜欢谁的书法?”根据学生的回答，引出作者;然后引导学生欣赏课本前页的插图，欣赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。

(二)作者简介

欣赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关知识，完成教学目标(1)中对序文特点的了解。

(三)整体感知，朗读全文

通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受〈〈兰亭集序〉〉的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。

(四)小组合作，逐段疏通文意

由学生四人小组共同合作，结合课文_释和工具书自主疏通文意，教师巡视点拨，比如第一段中的：

1、“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”应掌握以下实词：

修：做。禊事：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日。禊事，古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并进行祈福消灾的仪式。

2、“群贤毕至，少长咸集。此处有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”

毕：都。咸：都。修：长、高。映带：映衬，围绕。

3、“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

引以为流觞曲水：引，引导。引(之)，省略宾语“之”，清流激湍。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。(展示流觞曲水的图片资料)。

盛，盛大。觞，古代喝酒的器具，这里解释为饮酒。(名词作动词)

咏，用诗词来赞颂或叙述,指作诗。以，来。

4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是，指示代词，这。惠风，和风。

5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

品类：指自然界的万物。所以，用来。极，穷尽。娱，乐趣。信，实在。

其余段落不一一赘述，此环节还可让学生找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解。如此，教师重在点拨省时省力，学生积极参与，手脑并用。此外，课文中出现的“流觞曲水”这样的字词学生理解可能有困难，所以展示课前准备的有关兰亭集会的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变得生动有趣，使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中，学生轻松的掌握了文言知识。这既完成了教学目标(1)(2)(3)，同时又突破了重点难点，也是对学法的落实。

(五)小结并布置作业

对小组合作疏通文意的情况进行总结，布置作业：(1)熟读课文，找出作者感情变化的线索，(2)归纳文中文言知识，完成课后练习三。第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力;同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。

第二课时

(一)学生齐读课文，检查字音的掌握情况

(二)分析课文，理清思路

由学生找出作者感情变化的句子或字词，教师根据回答点拨各段大意：全文共三个自然段，第一段叙述兰亭集会的盛况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描述简洁雅致，如“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情，这是文章的第一部分，以一个“乐”字为基调;

第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但当“欣于所遇”便“快然自足”，随着时间的推移，又都是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。

第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的，体现了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”的慨叹，将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，交代了作序的目的。

第二、三自然段是文章的第二部分，写宴集以后的感慨，这部分以一个“悲”字为基调。

同时，板书全篇思路，引导学生根据板书尝试背诵，这是对教学目标和教学重点的再落实。

(三)问题研讨(引导学生讨论以下问题)

课文对老之将至、人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看这一问题?学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由喜到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。

(四)总结全文，布置作业

对课文知识进行梳理，便于学生建立自己的知识结构。作业：(1)背诵全文(2)搜集有关王羲之和《兰亭集序》的资料，相互交流。第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。

五、板书设计

板书应简洁美观，概括性强，故将板书设计为：

兰亭集序

王羲之

时间：暮春之初

地点：兰亭

事由：修褉事也

人物：群贤必至，少长咸集

(一)兰亭盛会

环境：崇山峻岭，茂林修竹，乐清流激湍，映带左右

事件：流觞曲水，畅叙幽情

天气：天朗气清，惠风和畅

感受：信可乐也

欣于所遇所之既倦

向之所欣已为陈迹

死生亦大矣修短随化

终期于尽悲

(二)会后感慨

昔人兴感若合一契

时人“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”

后之览者

《兰亭集序》课堂教学实录3

课题：兰亭集序

课时：一

教师：“兰亭集序”既是书，又是文。当时的人对这个书帖的评价非常之高，说它是“天下行书第一”。时人谓之八个字，“飘若浮云，矫若惊龙”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字写法不一。

著名作家余秋雨先生说过，“笔墨是一个人的气质、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“读其书，诵其诗，想见其人”。后来我们经常把它作为文言文教学的指导思想之一，即“知人论世”。（纵向板书）那么，也就是说，通过这篇文章的学习，我们一起来感受这篇文章背后那个独特的人，一个独特的内心世界，一份对人生的独特感悟。（纵向繁体板书课题：兰亭集序）

教师：现在检查同学们的预习情况。在此之前，我们先来“破题”。此一步，在古典文学教学中颇为常见。请看题目，我们需知两个问题：（1）集，即兰亭集，（2）序，既兰亭集序。抓住这两点，这篇文章就可迎刃而解。不过，要说“兰亭集序”的由来，我们先看注解①，请一位同学来读，大家仔细听。

学生：朗读（略）。

教师：注意，“集”字二解，一集会，二诗集。现请大家齐读本文，订音正字。

学生：齐读（略）。

教师：很整齐，声音很洪亮。请听老师范读。

教师：范读（略）。

教师：老师范读跟大家相比，有何不同？

学生：有感情，注意停顿。

教师：文言文的诵读讲究四字，所谓“抑扬顿挫”。文言文的味道自在其中。现在，请大家仿读原文。

教师：好，请停下来。我想请一位同学读一下，找找刚才的感觉。

学生：读（略）。

教师：刘勰《文心雕龙》中有一段话，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显，岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。（纵向繁体板书）说的是，作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也就是让大家反复诵读的缘故。

教师：现在问大家一个问题。谁能说一下诵读本文后的原初感受呢？

学生：兰亭周围的环境非常秀丽，古人在此一觞一咏非常尽兴，古人今人对生死的感受是一样的。

教师：很好。用课文中的原句来说，就是“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等。刚才那位同学也提到古今之人对生死有同感，那么，现在我们就来了解一下本文的情与志，如何？

教师：阅读第一段。

古人云，“良辰美景，赏心乐事”，乃人生之至乐！本文也说 “信可乐也”，那么，乐从何来？

学生：美景，刚才已经说过。良辰，就是“暮春之初”。我们学过《论语侍坐》，其中有关于“暮春”的一段描写，使人读后很有逍遥之感，跟本文所写有相似处，所以，曲水流觞，饮酒赋诗，肯定很快乐！

教师：说的不错！当王羲之与谢安、支遁、许循等四十余人，“群贤毕至，少长咸集”，得人生知己，忘情山水，岂能不乐？信可乐也！

教师：在这一段中，我最欣赏四个字，或者说一个四字语，谁能猜想到？

（一学生小声嘀咕“游目骋怀”）

教师：你怎么知道？请谈一谈感受，如何？

学生：因为这四个字表现了作者在集会之后高兴的心情。

教师：还有吗？给大家点一下。目何以游？怀何以骋？

学生：这是使动用法。使目游，使怀骋。

教师：那么，不从语法去理解，你作何感想？

学生：很有意境。

教师：对。古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，这“目”之“游”，不正是文中之“仰观、俯察”吗？ “骋”字偏旁为马。在俯仰之间，体认“宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来，古人寄情山水的情致即在此吧。而古文的语言质感想必大家也一定有所认识吧。

教师：阅读第二段。本文前面说“信可乐也”，后面又说“岂不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“乐”至“悲”，突兀否？

学生：不突兀。前面写山水之乐，而后提及 “情随事迁，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后阐发生死之感，乐极而悲，人之常情嘛。

教师：好一个“人之常情”！常情常态，言之有理。但请大家注意“情随事迁”。情因何事而迁，是本文关键。我们随后再谈。现在，请教大家，从原文看，“悲”从何来？

学生：我觉得是，人生很短暂，所以，有时候很高兴，但一想到人生苦短，就有些悲哀。

教师：用原文说呢？

学生：“人之相与，俯仰一世”，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，就像曹操的诗“对酒当歌，人生几何”。

教师：的确啊。“人之相与，俯仰一世”嘛。古人的笔下，常常出现对人生的至感，就像他们说的，“人生如白驹过隙”，我们也不过是“光阴之逆旅，百代之过客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么说？

学生：“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉？”

教师：人生之美好短暂，享乐之永不满足，生命之终归于寂，信夫！

教师：前面我们谈到，情随何事而迁，是解读本文之关键。现在，我们通过第三段中最难理解的两句话来加以探讨。这两句话是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。同学们作何感想？

学生：读课文注解。

教师：难以理解吧。有两点需要搞清楚：（1）“一死生，齐彭殇”的由来，（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。

我尝试着给大家解读一下：

庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，人若刍狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说，“以道观之，则万物莫不为一”（《庄子秋水》）。

而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，士人们感受到人生的无常是极为普遍的事实。当时的很多有名的士人，都纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，而信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中的兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。（淝水之战时的谢安是后来出山的）所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。

但问题是，道义上的持守，与具体的人生感受总不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情山水之间，但实在地说，生与死又怎能够是一样的呢？王羲之就领悟到了这个切实的`矛盾。他从人生的实际感受方面对道家学说提出了质疑，所以才会有““固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句话。也许正如歌德所说，“理论是灰色的，而生命之树常青”。人生谁又能说清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在随后写到，写什么呢？大家一起读。

学生：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“后之览者，亦将有感于斯文。”

教师：那么，“情随事迁”中的这个“事”说白了就是指本文之时代背景，诸位以为然否？

（下课铃响）

教师：很遗憾，还没完，下课时间到了，谢谢大家。

《兰亭集序》课堂教学实录4

教学目的一、领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

二、学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。

教学重点

一、理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

二、了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

教学难点

一、启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

教学时数

1课时。

教学内容与步骤

一、导入

浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式(古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，(兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏吧。

(展示王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。)

二、朗读

配乐朗读(教师范读)

要求：注意文章语气、节奏、字音。

学生齐读。(教师订正)

(1)朗读语调提示：“永和九年……修模事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境。

(2)朗读指导：??固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，??后之视今，亦由分之现昔，悲乎/缓缓吐出，重音为‘?悲’，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

三、整体感知，理清思路

1、了解序的题材特点

明确：

序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

2、本文写了作者怎样的情感以及变化?

明确：

由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。

3、分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。

明确：第一部分：叙宴集盛况

第二部分：发人生感慨

第三部分：明作序要旨

四、赏析课文

1、以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的?

明确：

时间：永和九年暮春之初

风景：崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅

人物：群贤少长

列坐其次一觞一咏畅叙幽情

感受：信可乐也

写法：写景抒情叙议结合作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。”崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽深静谧;清澈溪流，洁净明朗;湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，”信可乐也“。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

2、学生尝试背诵第一段。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

3、学习第二段，了解作者的心境的变迁。

明确：

王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，”天下名士，少有全者“，许多的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：”悟言一室之内“，有的人归隐山林，”放浪形骸“之外。正如王羲之在文中写道：”虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。“他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨”曾不知老之将至“。”及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣“，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

”向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。“往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真”胜景不常，胜筵难再“，这怎能不让人黯然神伤。死生之大，岂不痛哉?

人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，”终期于尽“，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，”死亡“是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对”死亡“的思考，作者在对”死亡“的观照中，再次感受到人生之痛。

4、朗读并分析第三自然段。

理清背诵思路：

由读古人兴感之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎“的慨叹。可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。作者的”悲“，与他的人生观有着密切的关系，从”固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我”悲“古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦”悲“后人，”后之观今，亦由今之视昔“，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹。这里的”悲“不同于上一段的”痛“，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种”千古同悲“，才如此深深地打动了我们。

5、集体齐读课文第三自然段，背诵。

6、学生齐读课文三遍，背诵。

五、小结

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道”人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多“，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是”消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

六、布置作业

背诵全文

延伸相关资料

1.《兰亭集序》真伪大辩论

《兰亭集序》(又称《兰亭序》)出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。

(1)文章作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。

(2)书法作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。

观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。

详情请看《语文学习》20xx年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。

2.《晋书?王羲之传》

王羲之(321——379)字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

(引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版)

3.《古文观止》评《兰亭集序》

清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

4.王羲之《兰亭诗》(其三)及前人评点

三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。

谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。(《古诗归》)

钟惺：七贤胸中恐逊此原委。(《古诗归》)

陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。(《采菽堂古诗选》)

沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。(《古诗源》)

牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥(《草堂杂论诗》(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版)

前人张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。

【延伸阅读】

将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?

《兰亭诗》其一

仰视碧天际，俯瞰原水滨。

寂阔无涯观，寓目理自陈。

大哉造化工，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

篇3：《兰亭集序》课堂教学实录

教师:同学们, 《兰亭集序》描写的时间是暮春之初, 现在也差不多时这个时节, 我们到大自然中去感受一下大自然的美。我们到“师泽园”去, 大家围在一起, 去感受一下当时的氛围。

(学生一阵欢呼)

来到“师泽园”, 桃花开得正旺, 树木的新叶也开始在转色, 环境是很美的。

教师:同学们, 当时是群贤毕至, 那么我们今天也是群贤毕至, 在这优美的环境中我们现在就回到东晋, 去“畅游”一下优美的兰亭。

“此地有崇山峻岭, 茂林修竹”, 我们是山城, 崇山峻岭自不必说了, 我们身处的这个小环境, 也算是“茂林修竹”了。想象一下我们脚下的小石子路就是清流, 我们现在就是列坐在清流边, 在清流上放上酒杯, 当酒杯漂到你的面前, 随手取上一杯, 饮一口美酒, 吟咏几句自己的诗, 那是多么的美妙。

同学们齐读“此地有崇山峻岭, 茂林修竹, 又有清流激湍, 映带左右, 引以为流觞曲水, 列坐其次。虽无丝竹管弦之盛, 一觞一咏, 亦足以畅叙幽情。” (在这个过程中有个别学生能通过在环境中的感染而背诵了, 还有些做出了摇头晃脑的动作, 甚是可爱)

教师:今天天气怎么样?用课文中的句子回答。

学生:天朗气清, 惠风和畅。

教师:在这样的环境中我们四处看看, 有花, 有草, 有竹, 有树, 是不是感觉到“品类之盛”, 再看看浩瀚的宇宙, 再想象一下周围有不同的小鸟在鸣唱, 我们的视觉和听觉时不是享受到了极大的快乐。

学生去感受和想象。

教师:同学们现在朗诵“是日也, 天朗气清, 惠风和畅。仰观宇宙之大, 俯察品类之盛, 所以游目骋怀, 足以极视听之娱, 信可乐也。”

学生带着感情朗诵。

教师:同学们, 我们今天在这样优美的环境中, 穿越时空, 来到兰亭, 感受了诗人们集会时的情景。现在大家自由的去朗诵一下第一段。

学生自由朗诵。 (在朗诵的过程中, 一些同学根据周围的环境, 表现出一种陶醉的神情)

在本堂课要下课的前几分钟, 同学们梳理课文写作的顺序——时间、地点、时间、人物、自然环境。然后按照这个顺序大家背诵课文第一段。

学生背诵课文第一段。在这样的环境中学生很快的完成了第一段的背诵任务。

下课前布置作业:同学们写一段“师泽园”的风景, 预习第二、三段, 先自己去体会诗人的思想和情感。 (第一课时完)

课文第二段诗人开始抒发自己的感慨, 第二段的情感学生理解起来还不是很困难, 但是第三段时比较困难的。

教师:有哪位同学来谈谈作者第二、三段抒发了什么情感?

同学回答。 (第二段的情感一些同学是能够理解到作者是在感慨人生短暂, 时间流逝很快, 但是第三段的情感基本上答不上来)

教师:那么我们回到历史中去。给同学们讲一点“魏晋风度”。

魏晋是一个动乱的年代, 也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶, 同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行, 又颇喜雅集。正是在这个时代, 士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆, 奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”, 即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎, 在生活上不拘礼法, 常聚于林中喝酒纵歌, 清静无为, 洒脱倜傥, 他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。

其中有一种风度就是:清谈, 也可以说是玄谈。

清谈高手分五期:建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴, 于是名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学。何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的, 越吃越精神, 越精神越多嘴, 随后竹林七贤接班清谈, 且一齐喝酒, 嵇康还独个儿坚决吃药, 结果被鲁迅先生一语道破了天机:加夏侯玄在内吃药的三个都被杀, 只喝酒的阮籍混过去了。起初阮籍们是为了避政治而清谈, 那么清谈爱好者发展到晋简文帝后, 清谈反而相当于现代的文凭吃香了。那么什么是清谈呢?他是以三玄为宗:《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士, 非于世无涉, 在其放达归隐之际, 心怀家国、人事, 然世道不济, 才无所用, 故多为出世之流。清谈, 一则因其社会, 一则因其情节清逸。所论者, 皆为老庄之言, 志在玄远高洁之境。

篇4：《兰亭集序》教学实录

（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生已熟读课文。）

一、课堂导入

师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚，今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这一“书中极品”。324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就来欣赏这篇传世佳作。

【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。

二、检查预习

师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。

（众生齐读课文。）

师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。

（师以投影呈现，学生互问互答。）

解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目骋怀；足以极视听之娱

解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽

翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

【关注点2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！

师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？

生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。

师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？

生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。

师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。

三、文义理解

师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

生：乐、痛、悲。

【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。

师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？

生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。

生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……

师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？

生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。

师：你认为是因天人合一而感到快乐。

生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。

师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。

【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一点质疑：教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？

师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？

(一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。)

师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？

（生都低头看第二段，静悄悄的。）

生：“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。）

师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。

（众生在书上勾画。）

师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感慨发出前，可分为哪两层呢？

生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。

师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。

（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况”同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。）

师：“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？

生：因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。

生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。

生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。

师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语气语调读？

生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。

（由一生朗读，读后众生自读。）

【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研究。

师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。

（生一边答，老师根据生的回答一边板书。）

师：他们的表现有相同之处吗？

生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。

师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？

生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。

生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。

生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认识局限，扑朔迷离。

师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。

（众生小声读。）

【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。

四、文本探究

师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？

生：有道理。乐极会生悲嘛。

生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。（众笑。）

生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。

生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。

师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。

师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？

生：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

生：“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。

师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？

生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”

师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？

（众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”等等。）

师：确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：“to be，or not to be！”

【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。

五、拓展提高

师：在《晋书·王羲之传》中有与本文相关的几句：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？

（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。）

生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。

生：王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。

生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！

生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。

师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。

【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？值得研究。

六、总结全文

师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。

最后，请大家一起朗读全文。

【评析】

这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。

“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。让我们回忆一下这部分的教学过程：（1）指导学生划分第二段的层次；（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。

“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。教师引《晋书·王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。

此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知出于怎样的考虑。依我之愚见，不读懂王羲之为什么要写这篇序，对“后之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。

篇5：《兰亭集序》课堂实录

生：老师好！

师：同学们好！请坐。

师：同学们，同学们,你们知道被誉为“天下第一行书”的那幅书法作品吗？

生：（齐回答）知道，《兰亭集序》！

师：那你们以前欣赏过这幅书法作品吗？

生：没有！

师：（PPT出示《兰亭集序》书法）那这里就是《兰亭集序》的摹本。刚才也给们发了这幅书法作品摹本的图片，你们来看一下，你觉得它怎么样啊？

生：（齐回答）好、不错！

师：既然是“天下第一”那肯定是相当的好，那好在哪里呢？

生：看着很舒服，很飘逸，而且还有点柔中带刚的感觉。

师：好，请坐，你们觉得这个评价怎么样？

生：（齐回答）好！

师：那她的这个评价跟名人的评价差不多了。说得优雅一点呢，也就是PPT上的字：“飘若浮云，矫若惊龙”（生跟着老师一起念这句话）如果我们书法中的字的感觉重心点按照行进的轨迹连接起来，就会得到一条条优美的“S”形曲线，你们可以试着连一下。其状如行云流水，优雅自然。那么，历代对它的评价都特别的高。这是书法，那么它的文字内容呢？

生：好！

师：写得也好！那这部书法作品《兰亭集序》不仅是书中的极品，还是文中的上品。下面就让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》。（板书：兰亭集序王羲之）

师：那在欣赏这篇美文之前呢，老师需要检测一下你们的预习情况。（出示PPT）这里有一些重点的字词，请同学们举手回答。茂林修竹的“修”是什么意思？

生：高高的。

师：对吗？

生：（齐回答）对！

师：那下一个“修”呢？

生：举行，做。

师：举行，或者说是做，对吗？

生：（齐回答）对！

师：很好，请坐。好，下一个。

生：酒杯。

师：第一个“觞”是酒杯，那第二个“觞”呢？

生：饮酒。

师：饮酒，那你们觉得对吗？

生：（齐回答）对！

师：很好，请坐。好，还有一组，那个帅哥来回答下。“所以有目骋怀”的“所以”是什么意思。（两名男生同时站起来，全堂哄笑）

生：用来。

师：那后面一个“所以”呢？

生：……的原因。

师：同学们，你们觉得对吗？

生：对！

师：还有两个句子，这个要难一点，谁要来挑战一下。好，那位女生。

生：抬头看到广阔的宇宙，低头看到繁多的自然万物。

师：你们觉得怎么样？

生：很好！

师：很好，请坐。那这个句子大家要注意一下，她刚才翻译得很好，她把“大”翻译到了“宇宙”的前面，那这是一个什么样的特殊句式？

生：（齐回答）定语后置句。

师：下面一个可能会更难些，谁来？这两边都很踊跃，那边呢？好，有了，你来。

生：可以当他们对……

师：好，请看到黑板上的题目，你念到哪里去了？

生：我本来就知道，把死和生等同起来的看法是不真实的，把长寿和短命的说法等同起来看待是妄造的。

师：这个对了没？

生：（齐回答）对了。

师：很好，翻译得很准确，尤其是“一”字和“齐”字。用作“动词”他都翻译出来了。从刚才的预习检测来看，同学们下去呢都有认真的预习了，来，给自己一点掌声表示鼓励。

生:（鼓掌）

师：下面我们需要齐读课文，来感知作者情感的变化。（板书：读文知情），那在读的时候，我们需要考虑一个问题，（出示PPT）找出文中最能体现作者情感的句子，并用文中的一个字加以概括。（播放配乐）

生：（齐读课文）。

师：同学们读得富有情感，但字里面有个读音需要更正一下的。第三段的第一句话，这句话怎么读？

生：夫（fū）人之相与。

师：那我们说，“夫”放在句首，应该读几声？

生：（fú）

师：后面还有一个。“人之相与”中的“相”是xiàng还是xiāng呢？

生：（齐回答）xiāng

师：相，它的意思是相交往，所以读成一声。然后翻过来，还有一个地方是：“相之所欣，以为陈迹，钟期于”什么？

生：尽。

师：是“尽”哈，有的同学好像读错了，这个地方要注意一下。其他的呢，没有大的问题。读完了，那我们现在能不能找出体现作者情感变化的句子来呢？

生：我觉得是第二段的后面最后一句“信可乐也”。

师：嗯，信可乐也。那我们用一个字概括就是

生：（齐回答）乐。（师板书：乐）

师：那你们同意她的看法吗？

生：同意。

师：那除了这个，还有吗？

生：第三段后面这个“岂不痛哉”，“痛”。

师：“岂不痛哉”有个“痛”。是不是呢？

生：（齐回答）是。（师板书：痛）

师：那还有没有呢？

生：没有了。

师：好，请坐。那位女生。

生:还有最后一段的“悲夫”的“悲”。

师：你们同意她的观点吗？

生：（齐回答）同意（师板书：悲）

师：那从这里看出来，本篇文章是情感起伏，情真意切。那刚才呢，我们只是初步感知了文中情感的变化。接下来，我们需要进一步分析文本，明了产生这些情感的原因。（师板书：析文明情）。那我们首先来研究情感“乐”。

关于“乐”的情感，主要体现在哪些段落当中？

生：第一段，第二段。

师：好，下面有请全体的女生来朗读这两个自然段，全体同学一起思考：因何而“乐”？（出示PPT）

生：（全体女生朗读）

师：读得很整齐，那你们有没有体会到那种快乐的情感呢？

生：（部分同学答有，一些同学没有回答）

师：有的有，有的没有。那没关系，我们再来分析下文本，看作者因何而“乐”？作者从哪些地方感觉到快乐呢？因何而“乐”呢？这位男生，你先来。

生：群贤毕至，少长咸集。

师：这个句子它表示什么意思呢？

生：表示前来聚会的人多。

师：前来聚会的人很多，那老师再问下，前来聚会的人都是什么人？

生：贤人。

师：乐的第一个方面，聚会的人很特殊，都是有才能的人。（师板书：贤人）那还有没有呢？那位女生。

生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有激流激湍，映带左右。

师：清流激湍（全生齐念）那这个讲的又是什么呢？

生：聚会的地点，环境优美。

师：很好，我们聚会的时候不仅要有人，还要有景。那一样的，我们说人是“贤人”，那景呢？

生：美景。（师板书：美景）

师：这位同学也找的非常不错，请坐，还有没有补充的呢？这位男生。

生：流觞曲水，畅叙幽情。这是聚会时的活动高雅有趣。

师：高雅有趣，那做的是一种什么样的活动啊？

生：趣事。

师：那干了一件什么样的趣事呢，能再具体一点吗？

生：（齐回答）一边喝酒，一边作诗。

师：很好。所做之事非常高雅，不像现在，已经变成一边喝酒，一边打麻将。（师板书：趣事）。除了这个，还有没有呢？

生：天朗气清，惠风和畅。表现了聚会的天气是晴朗的。

师：天晴晴朗，表示天气非常的好。那是什么时候的天气啊？

生：春天。

师：再具体一点。

生：三月。

师：再具体一点。

生：三月三日。

师：很好，三月三日是普通的日子吗？

生：（齐回答）不是，是过节。

师：嗯，是传统的节日。在节日那一天，环境是那样的好，天气是那么的好。用一个来概括下可以说是？

生：（齐回答）良辰。（师板书：良辰）

师：那除了这个，还有吗？再来补充一下。那位女生。

生：所以游目骋怀，足以极视听之娱。表示来聚会的人，心情都特别的好。

师：心情都特别的好，这个句子你能翻译下吗？“足以极视听之娱”？

生：也足以痛快的表达各种幽深内强的情感。

师：是这样翻译的吗？“足以极视听之娱”，“足”是什么意思？

生：（齐回答）满足。

师：满足吗？

生：（齐回答）尽情。

师：尽情吗？

生：（齐回答）能够。

师：嗯，能够。那“极”呢？

生：（齐回答）穷尽。

师：穷尽，那视听呢？

生：（齐回答）视觉，听觉。

师：能够穷尽视觉和听觉的乐趣。那你想想是不是尽情很愉快啊？

生：（齐回答）是。

师：很好，请坐。那我们也用一个词来概括下。

生：（齐回答）高心，愉乐，赏心，开心。

师：好，老师也比较赞同“赏心”。那当然，开心，高兴都是可以的。南朝诗人谢灵运曾经就说过一句话：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？所以，正正因为这样，作者最后才总结道：信可乐也！那请同学来把“信可乐也”以一种愉快的心情来朗读一下。

生：（一生起来朗读）

师：大家感觉怎么样？

生：（齐回答）不是很好。

师：感觉乐还没出来。好，那谁再来试下。

生：（一生朗读，读完后，大家鼓掌）

师：这个怎么样呢？

生：（齐回答）不错。

师：不错哈，那我们看，这句话，重音应该放在哪里？

生：（齐回答）乐。

师：那“信”呢，要不要重读。

生：（齐回答）要。

师：（师生一起朗读“信可乐也”）好，再找个人来示范一下。

生：（一生朗读，读得很好）

师：是不是很开心。

生：（鼓掌）

师：那这一个部分主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达了那种高兴的心情。俗话说：“好花不常开，好景不常在。”面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子由乐转为什么？

生：（齐回答）痛。

师：那“痛”的情感主要体现在哪个段落？

生：（齐回答）第三段。

师：第三段，下面有请全体的男生同学齐读第三段，全体同学一起思考“痛”由何生？痛从哪里来。（出示PPT）

生：（生齐读）

师：非常的好，刚才那种“痛”的情感我觉得我已经体会到了。那这有个题目，叫做：痛由何生。那这个题目有点抽象，老师给了些讨论提示。也就是说，第一个文中“痛”是什么之痛？第二个是作者从哪几个方面表现了这种“痛”？以小组讨论的方式进行，现在开始。

生：（分小组讨论，师个别指导）

师：好，我看同学们之前都有预习，答案也都找到了，现在停止讨论，一起来解决这个问题。首先第一个问题：这种“痛”是什么之痛。那个帅哥。

生：死生之痛。

师：死生之痛。你们同意他的观点吗？

生：（齐回答）同意。

师：那在原文当中，它是怎么表述的啊？

生：古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉。”

师：嗯，那你带着那种“痛”的感情朗读下这句话吗？

生：（生读）

师：声音小了点，请坐，我们再换个同学来试一下。

生：（生读）

师：怎么样？

生：好！（鼓掌）

师：我们在抒发人生感慨的时候，语速要缓慢低沉一点。那这是“痛”的情感，那哪里应该重读。

生：“痛”、“大”。

师：还有谁想试一下吗？那位男生。

生：（一生读）

师：怎么样。

生：好，不错。（鼓掌）

师：好，那下面一个问题是作者从哪几个方面表现了这种死生之“痛”？

生：人生短暂。

师：人生短暂，你能用原文来回答下，是哪句表达了这个意思吗？

生：夫人之相与，俯仰一世。

师：好，其他同学找到了吗？那这句“俯仰一世”，也就是一抬头，一低头，一生就过去了。这里的痛表示的是“人生短暂之痛”。（师板书：短暂），那除了这个，还有没有呢？

生：人人都会衰老。

师：你从哪里看出来的呢？

生：当其欣与所遇，暂得于已，不知老之将至。

师：“不知老之将至”这句是什么意思呢，你能为大家翻译下吗？

生：可是当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟不知道老年将要到来。

师：翻译得很好，请坐。不知道老年将到到来，也就是说，你们会永远年轻吗？

生：（齐回答）不会。

师：我们每个人都会衰老。（师板书：衰老）除了这个，还有没有。

生：仰俯之间，已为陈迹。这里表示的是光阴易逝。

师：我们说是俯仰之间，不是仰俯之间。那这里表示光阴变化太快了。光阴易逝，变化快。（师板书：变化）那除了这个，还有吗？

生：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

师：这个它想表达什么呢？

生：美好的事物容易消逝。

师：光阴易逝，那这个是不是也在说变化？

生：（齐回答）太快。

师：非常好，请坐，那还有没有呢？

生：况修短随化，终期于尽。

师：能先翻译下这个句子吗？

生：它的意思是：何况生命的长短，听凭造化，是后归尽于消亡。

师：翻译对了吗？

生：（齐回答）对了。

师：那这里，作者想表达什么呢？

生：生命最后都会归亡，走到尽头。

师：生命最后都会归结于消亡，走到尽头。那换句话说，我们会长生不老吗？

生：（齐回答）不会！

师：生命都要听凭造化，那我们能决定我们生命的长度吗？

生：（齐回答）不能！

师：非常的好，请坐，那这里痛的是人的生命都会走到尽头。（师板书：命尽）不管世界它怎么变化，我们对生死的这个问题是绕不过去的。正如史铁生所说的：“死是一个必然会降临的节日。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？下面有请全体的同学

齐读最后一个自然段，并一起思考悲从何来？（出示PPT）

生：（生齐读）

师：好，读完了，那我们需要解决这个问题。这个问题有点大，那这里也有几个提示。第一个是作者在发出“悲夫”感叹之前，写了哪几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？他们的表现有相同之处吗？第二个是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”体现了作者怎样的生死观？也以小组讨论的方式进行，现在开始。

生：（分小组讨论，师个别指导）

师：停止讨论，现在来看下第一个问题。写了哪几个时期的人？

生：三个。古人，今人，后人。（师板书：古人今人后人）

师：文章当中用什么词？

生：昔人。

师：嗯，昔人，跟古人是一样的。那他们对于生死又有着怎么样的表现呢？小组推出代表来说下。

生：对生死发出了感慨。

师：那发出了什么样的感慨？

生：（前生未回答出来）

师：好，请坐，谁来帮助下他。

生：文章当中说每览昔人兴感之由，若合一契。

师：若合一契，那是跟谁的情感相同？

生：作者的。

师：跟作者的一样，那对生死的感慨到底是怎么样的，是开心的吗？

生：不是，是未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

师：临文嗟悼是什么意思？

生：面对文章感慨悲伤。

师：嗯，面对古人的文章感叹悲伤，从这里可以得知古人对生死也是有点感叹和悲伤的，对不对？

生：（齐回答）对！

师：嗯，好比如，我们看笑话书，就不会哭。很好，请坐。古人的找到了，那今人的呢?

生：一生死，齐彭殇。

师：这句话是什么意思？

生：把生与死等同起来的说法是不正确的，长寿与短命等同起来的看法是不正确的。

师：好，那刚才这个有点出入，她是不是翻译了这句话啊。

生：（齐回答）对！

师：一生死，齐彭殇其实也就是把生和死等同起来看待，把长寿和短命等同起来看待。这是今人的表现，那么作者对这种看法持什么态度？

生：（齐回答）批判态度。

师：嗯，是不赞同这种观点的，因为他觉得是荒诞的，妄作的。那这句话表达了作者怎样的人生态度。

生：作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，不可等量齐观。

师：要把生和死分开。那言下之意是？

生：（齐回答）生就是生，死就是死。

师：还有补充的吗？把生和死分开要干嘛呢？

生：它的意思就是说活着的时候，要对社会和国家做一些有意义的事，不要空谈玄理的观点。

师：很好，也就是说，把生和死分开之后要做一些实事。从这里看出，作者的态度是非常积极的。（师板书：作者（积极））那我们知道，王羲之这个人本身是非常积极的。比如我们从小就知道他“临池学书”的故事，他的书法被称为？

生：（齐回答）天下第一行书。

师：今天，我们从兰亭聚会之乐，感受到了死亡之痛，进而悟出了千古同悲的感慨。那作者在这种深深的感慨当中呢，暗含着对生命的眷念与热爱。作者呢，与其纠结于死不如坦然于生，那从作者这种“与其纠结于死，不如积极于生”的人生态度中，我们对生命有什么又有什么样的感悟呢？（板书：论文悟生）下面请同学们将你们的感悟写下来，也可以在脑子里过一遍。然后一起来分享，现在开始。（出示PPT）

生：（生写，师个别指导）

师：下面我们来分享下。好，你先来说一下。

生：有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。人生在世，可奋斗终生，平淡无奇；可默默奉献，造福一世；可努力进取，名耀四方。对酒当歌，人生几何。雷锋因为从点滴做起，从小事做起，才获得了今天的不朽。司马迁因为刻苦学习，狱中泣血著书，才有了史家之绝唱，无韵之离骚史学巨著。王羲之正是有了“临池学书，池水尽墨”的艰苦经历，才博得了“书圣”的千古美韵。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，这是人生的最大价值。我们不求实现人生的最大价值，只求拼搏一生，有所作为。

师：（全生鼓掌）非常好，请坐，他只是写了几个关键的句子，就能出口成章，而且观点都很积极。好，谁再来分享一下。

生：花开花落，岁月匆匆流过，生命在不经意间逝去，我们虽没的曹操的老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心未已的豪迈气概，但我们也有追求不朽，有所作为的精神，我们虽然没有雷锋的“将有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，但我们有“莫道桑榆晚，微霞尚满天”的追求。所以，我们应该面对今天，也是倍加珍惜的，展望明天，也是信心百倍的。回首昨天，你们问心无愧的。

师：（全生鼓掌）我们要珍惜每一天，活在当下，好好的珍惜每一分钟。因为时间的关系，最后一位同学，谁来再分享下。

生：孙子悲叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。曹操悲叹：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，李白悲叹：“君不见，高台明镜悲白发”。正因为人生匆匆，我们应该珍惜。正因为人生苦短，我们对生命要珍惜，正因为痛死，我们才要乐生。古人云：“宁可站着死，不可跪着生。”

师：怎么样？

生：（全生鼓掌）

篇6：《兰亭集序》教学实录

生：“所以游目骋怀”中“所以”是“用来”;“所以兴怀，其致一 也”“所以”是“„„的原因”。 生：“夫人之相与”中“与”是“交往”。 生：“悟言一室之内”中“悟”通“晤”,会面;“虽趣舍万殊”中“趣” 通“取”。 生：“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中“临”是面对;“喻”是明 白。 生：“固知一死生为虚诞”中“固”是“本来”;“一”是“动词，看作 一样”。 师：非常好!如此美文，诵读至关重要。老师准备了古筝曲《高山流水》 配乐诵读。请按照自己的理解和喜爱的方式，自由诵读!诵读要求：①语速的 快慢②语调的轻重③情感的变化(投影显示)(众生自由诵读) 小组推荐代表有感情诵读。(可选择其中一段，三生分别诵读文章) 师：下面我们一起来诵读这篇书文双绝的美文，并思考情感的起伏变化。

生：(齐读) 师：接下来借大家的慧眼来找一找的情感在文中是如何起伏变化的?请分 别用一个字概括。 生：第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。 生：我认为第三段是“感”，因为的情感并没有仅停留在对死亡的悲叹 上，而是由此引发了思考。 生：我也同意。但用“悲”概括也行，只是“悲”的内涵与“痛”的内涵 不同。 师：大家说得很好!(板书：乐——痛——悲) 那么第一段中哪些方面言“乐”呢?找出文中的相关语句作答。

生：“此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右”以及“天 朗气清，惠风和畅”都说明这里的风景很美，让人赏心悦目。 生：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，是写他们到这里是饮酒作诗的，很 高雅，有情趣。 生：“群贤毕至，少长咸集”，是写来的人很多，且是俊杰之人。 师：同学们说得非常好!如此良辰美景，贤人相聚在一起饮酒作诗，真乃 人生一大乐事也。(板书：景美——人贤——事雅)我记得丘迟的《与陈伯之 书》中：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”两人同写暮春江 南，景物特点有什么不同? 生：丘迟笔下的江南春景很有生机，有活力;而王羲之笔下的江南春景很 幽静。 生：丘迟笔下的春景是活泼的、热烈的，而王羲之笔下的春景没有这样的 色彩。 生：我认为王羲之笔下的江南春景清俊高雅，有超凡脱俗之韵。 师：非常好!一个是活泼，富有生机，另一个是超凡脱俗，美景配贤人真 是“信可乐也”。那第二段中又“痛”在何处?请先找出文中词句，再用自己 的语言概括。

生：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”感叹人生短暂，世事变 迁。 生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随 化，终期于尽。”感叹宇宙永恒，生命易逝。 师：(板书：宇宙永恒，生命易逝)宇宙的浩渺永恒常引发古人的诸多感 慨，你还知道哪些类似的诗句? 生：《论语·子罕》中：逝者如斯夫!不舍昼夜。 生：王勃《滕王阁序》中：天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚 之有数。 生：陈子昂《登幽州台歌》中：前不见古人，后不见来者;念天地之悠 悠，独怆然而涕下。 生：苏轼《前赤壁赋》中：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 师：同学们的古典诗词功底大有长进了，非常好!确实这样，人类从古至 今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类 对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的。面对须臾人生，不 同的人有不同的生活态度。文中也写到了不同的`人有不同的生活态度，请找一 找。

生：或取诸怀抱，悟言一室之内。 生：或因寄所托，放浪形骸之外。 师：这两种生活态度让我想起了魏晋时期著名的“竹林七贤”，特别是 “七贤”中阮籍和嵇康堪为代表。请看有关两人的材料：“今但愿守陋巷，教 养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”这是 嵇康，是第一种生活态度的写照。“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸 哭而反。”这是阮籍，是第二种生活态度的写照。大家认为这两种人生态度可 取吗?这样的人生态度与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的境界有没有区 别? 生：东晋士人的态度是较为消极、颓废的，而范仲淹的是较为积极的，因 为范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的。 生：范仲淹确是较为积极的，《岳阳楼记》中有“居庙堂之高则忧其民， 处江湖之远则忧其君”可为佐证。

师：引用非常精当。那么在那样的里，他们能否有更积极的人生态度，比 如，凭着自己的才华，到上去施展人生的抱负? 生：不能，因为那时的现实太残酷，太黑暗了! [点评：由文内而文外，从具体到抽象，显学生知识面之广。此为群体三次 亮相。] 师：那到底是个怎样的呢?(投影显示) 王羲之处的时代是极为严酷、急剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残 酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人 谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶 醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青 春已经不再，而功业无成，自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。如曹操 在《短歌行》中吟道：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”鲍照 在《拟行路难》：“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”也因为此，有人说 流露出了某些消极的情绪，如文中有“修短随化，终期于尽，岂不痛哉”等为 证。那么对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢?请结合最后一段分析。 (生分组讨论交流) 生：我认为对人生的态度是积极的。因为第三段中写道：“故列叙时人， 录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯 文。”可见，并没有一味的消沉，而是想为后世留下点什么。 生：肯定不是消极的。因为第三段中还写道：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为 妄作”，把死与生看作一样，把长寿与短寿看作一样，这是“老庄”的观点。 “老庄”主张“无为”，一切顺其自然，对这种观点是否定的。况且王羲之本 身书法上的成就证明他是有所作为的。(众生鼓掌) 师：太棒了!是啊!无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦 短”的无奈，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们 对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆 的美丽”。 (板书：否定老庄——肯定人生) 生：原来如此!

师：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文 章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合人物，谈谈你是怎样王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验? 生：人生是短暂的，我们更应该抓住有限的时间来多做一些事情，不断拓 展生命的宽度与广度。 生：生命对每个人都是公平的，为什么不同的人有不同的命运，我想就是 因为选择生活的方式不一样吧!我们青年人就应该积极进取，做阳光的、朝气 蓬勃的新一代! 师：有没有那位同学能结合人物来谈一谈? 生：曹操曾经叹：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”但他 最终成为了乱世的英雄。 生：李白也曾经叹过：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，最终成为 了一代诗仙。

师：是啊!悲叹并不等于悲观。上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的 人。在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留 恋。可谓是“消极其表，执着其里”。(板书：消极其表，执着其里) 课后请就文中最触动你心弦的一句话谈谈你对人生的思考与感悟，写一则 300 字左右的随笔。 下课! 如何营造一堂语文课的焦点和亮点，怎样打造一堂语文课的看点和卖点， 杨莹老师此节课作了较好的回答。让学生在课堂上多次群体亮相，充分展示自 己的魅力，而教师只充当组织者和指导者的角色。此为一。二是打破今天一些 教师倾向于人文性而轻忽工具性的藩篱，将工具性与人文性很好地和谐地统一 起来，使学生在掌握文言文基础知识的同时，还在对文本的探幽发微的进行中 受到理的启迪和情的熏染。三是将读、说、写有机结合，既突破语文的传统， 又把文、情、理较好地结合为一炉，体现了“知识与”、“过程与方法”、 “情感态度和价值观”三个维度的新课改理念，促进了学生不断进步与发展。