三字经解读（精选6篇）
篇1：三字经解读
人之初 性本善 性相近习相远.解：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，後来因为生活和学习环境的不同，差异越
来越大。失之毫釐，差以千里。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至於教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前着重在记忆，之後理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记
忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。
养不教 父之过 教不严 师之惰子不学 非所宜 幼不学 老何为
解：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对於学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。为人子女如果不用心学习，是不对的！年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什麼作
为呢？少壮不努力，老大徒伤悲。
玉不琢 不成器 人不学 不知义为人子 方少时 亲师友习礼仪
解：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不透过学习，就无法明白做人处事的道理，不知道那些事合不合乎义理，应不应该做？作子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益
友，好好学习待人处事、应对进退的礼仪。
香九龄 能温席 孝於亲 所当执融四岁 能让梨 弟於长 宜先知
解：黄香是东汉江夏人，他九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父亲的床铺搧凉，再请父亲就寝；冬天天冷的时候，他就先将父亲的被子睡温暖，再请父亲安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。
东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄
长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。
首孝弟 次见闻 知某数 识某文一而十 十而百 百而千 千而万
解：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上
去，可以无穷无尽。
口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯
解：读书的方法不但要用口去读去背，还要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不断地精进，才能熟记不忘。读书五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
幼而学 壮而行 上致君 下泽民扬名声 显父母 光於前 裕於後
解：一个人在年幼的时候，就要努力求学，长大後，应该力行实践所学到的学问，对上能辅佐长官报效国家，对下能造福社会人民。这样不但可以得到好名声，使父母觉得光荣、欣慰，更能光宗耀祖，对後代子
孙也是一种启发，一种典范，一种真正的庇荫。
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。
走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。
尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移
在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
借人物 及时还 后有急 借不难
借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。
篇2：三字经解读
《三字经》是中华民族宝贵的文化遗产，它不仅短小精悍，还朗朗上口，言简意赅。
【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”
《三字经》之所以能够流传上千年，成为儒家思想的启蒙教材，正是因为它代表的是儒家思想中的精华部分。《三字经》一反中国传统中，女子无才便是德的观念，列举了蔡文君和谢道韫两位才女的故事。钱文忠教授在上一讲中，已经讲了蔡文姬坎坷的命运和卓越的才华。那么谢道韫是什么人?她有什么超人的才华?为什么能够与蔡文姬齐名?而《三字经》在列举了许多勤学故事之后，最后又特别强调了努力学习的重要意义。对于学习的重要意义，钱文忠教授是如何解读的?
请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》最后一集、第四十三集。
【钱文忠】不管《三字经》的作者出于什么目的，他毕竟在有限的篇幅当中，赞扬了两位非常有才学的女子。一位就是我们大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们大家相对比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期的著名的才女，她姓谢。我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”那么,王谢之家和寻常百姓之家是对着讲的，谢道韫就是王谢之家里面,谢家的女孩子。东晋以后，历代都非常称赞她的咏雪的才华。她之所以被大家注意到，在历史上一直被赞颂，是因为一个很偶然的场合。
她小的时候，有一天，漫天飘雪。他的叔父，谁啊?当然是著名人物了：谢安。谢安就让家里的子侄们、让家里的晚辈召集起来。大家描写一下这漫天的雪花。中国传统的世家大族，大多会利用各种场合，一场雪、一场柳絮、一朵花开了、一朵花谢了。把子侄们召集起来，赋诗、写文章。所以谢安就把家里的子侄全部召集起来，谢家的子侄都是以文采风流著称的，但是谢安的侄子，后来也很有名的叫谢朗，这次不怎么样。他怎么比喻?“洒盐空中差可拟”。什么意思?他这个雪花，就好比是洒了一把盐在空中，这叫什么比喻?盐，就算是今天的盐，比较细的、也是一粒一粒的，每一粒差不多大的。你撒把盐到天上，不全掉下来了?何况古代的盐还都是粗盐、疙瘩盐。你撒一把不都掉下来了?哪有雪花砸下来的。所以谢道韫这时候在旁边听不下去，不服。“未若柳絮因风起”，她把这个漫天的飘雪，比喻成柳絮。因风起，因为一阵风，把柳絮吹得迷迷漫漫，漫天飘扬。因为我们知道，柳絮是不会一下子掉下去的。一种动态的、一种满目的白茫茫，都被她形容出来了。这就是《三字经》“谢道韫，能吟咏”的出典。
【字幕配画外音】我们大家对于谢道韫，远不如对蔡文姬那么熟悉。但是谢道韫的才华，确实可以和蔡文姬齐名。蔡文姬六岁能辩琴，而谢道韫自幼善吟诗。但是蔡文姬的命运坎坷，一生三嫁。那么同为才女的谢道韫，她的婚姻会怎样呢?
【钱文忠】谢家和王家是齐名的世家大族。中国传统讲究门当户对，谢家的女孩除了王家的男孩，还嫁给谁?所以她果然嫁给了王家的一个男孩。嫁给了谁呢?鼎鼎大名的王羲之的儿子、王凝之，但是这个婚姻一点都不幸福。门当户对并不能保证婚姻的幸福，虽然门当户对的婚姻比别的婚姻也未必就差，但是落实到谢道韫的身上，的确是一种痛苦。这个王凝之信天师道。在南北朝的时候，只要名字里面带之乎者也之的这个人，一般都信天师道。所以他整天在家烧香拜神，把家里搞得烟雾缭绕。心高气傲、才华出众的谢道韫，摊上了这么一位王家子弟，算她倒霉。心理非常郁闷、非常懊恼。婚后不久，她就找了一个借口回娘家。这就明显可以看出，她对自己的丈夫不满。
但是谢道韫很欣赏自己的一位小叔子，谁呢?一想大家也都知道，著名的王献之。王献之是书法家大家，当然王献之绝不仅仅是书法大家。有一次王献之和宾客在清谈，因为我们知道，魏晋南北朝流行清谈。当时的一些亲贵之家、一些人见面，先要就一个题目，大家清淡一番。来大家比比学养、比比聪明度、比比你的反映度、比比你肚子里的货色。王献之在跟别人清谈的时候，理屈词穷。那明显地王献之的清谈水平，不如他的书法水平。
谢道韫在里屋听着，因为她不能出面去清谈。但她也很有才华，她在那边听，听到以后心里心疼这个小叔子。怎么说不过人家，丢脸嘛。就派丫头出去传话，说什么呢?我能不能出来替我这个小叔子跟大家谈?那么谁能拒绝?也知道这是谢家的闺女。所以就把床，当时的床是一种座椅，不是榻、不是我们今天睡的床。搬出来，前面挂上青布幔。这个礼节规矩很严的。还不是挂上垂帘，垂帘还是能看见的，挂上青布幔就看不见了。谢道韫坐在青布帐中，接过王献之这个已经落败的话题，开始清谈。把对方谈得落花流水。这一段故事见于《晋书》，所以这是见于正史的。
婚姻不美满，谢道韫的人生结局也很悲惨。孙恩起来造反的时候，兵临会稽城下。王凝之这个人真是，他也不发兵，也不逃、也不躲。干嘛?烧香、他还在那里烧香。他信奉天师道，希望能够有天神降下神兵来帮忙。城被攻陷了，王凝之和几个儿子，也就是谢道韫和他生的几个儿子，都被害了。谢道韫这位女性怎么样大家知道吗?在乱兵之中，手杀数人。所以这个女孩是文武双全，她不是仅仅会读书、仅仅会清谈。最后与年仅几岁的外孙，一起被俘，都被孙恩的乱兵给抓住了。
而这个时候，谢道韫大声地抗争：“事在王门，何关他族?不要滥杀无辜。”你来进攻这里，不就是因为王家?王家是世家大族。所以谢道韫到这一刻，还是按照中国传统的伦理，把自己看作是王家的人。这事情冲着王家来的，跟别的家族无关，你们不要滥杀无辜。而孙恩也很早就听说过谢道韫的才名，在这一刻没有再残忍，把谢道韫和她的外甥一起释放了。但是晚年的谢道韫就是非常凄惨，这就是谢道韫的故事。
【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。”
《三字经》在列举了两位才女的故事之后，最后又讲了唐朝刘晏的故事。刘晏也是历史上的一个著名人物，他少年聪慧，七岁就做了一个官，官职为太子正字。那么太子正字是一个什么样的官职?刘晏又有什么特殊的才能?
【钱文忠】《三字经》前面讲了各种各样有关读书的故事。接着两位才女之后，《三字经》讲了中国传统最羡慕的一种情况，也是中国传统的家族、或者中国传统的读书人，最梦寐以求的一种情况。什么情况?年岁不大，但是因为读书有成就，就已经获得官职的这个例子。
“唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。”讲了一位七岁就因为读书，获得了官职的人。这个在历史上当然很少见。这就是唐朝的刘晏【刘晏，约公元716-780年，字士安，曹州南华人】。
刘晏七岁，举神童、就是因为有神童之名，被大家荐举。八岁的时候，唐玄宗因为封泰山，那时候要封禅。封泰山的时候，这位八岁的孩子献上一篇《颂》，所以就有了官职。叫太子正字。根据记载，刘晏十岁的那一年，有一天，唐玄宗登上了勤政楼。刘晏被唐玄宗叫来，因为当时有很多人都在赋诗，都在展示自己的才华。那么刘晏的官职不是叫正字吗?所以就问他：“正字，正得几字?”就是你正字正字，你能正出来几个字?正字主要是一种校刊、校对、找出错字，这样一个职务。所以那么小的孩子当这个职务，说明他肚子里，他要挑别人错的。大家知道刘晏怎么回答?十岁。“天下字皆正，唯有朋字未有正得”。天下的字都是正的、都是对的，只有朋字不正。哪个朋?朋友的朋。朋友的朋大家看看，都是往左有点歪的。
这个话说得唐玄宗惊讶极了，为什么?了解唐朝历史的人都知道，这句话是一语双关。朋党，当时唐朝的宫廷党争，这帮人跟这帮人闹、这帮人跟这帮人闹。各自组成朋党。朋党怎么会正?朋党都是各执一边的、都是有走极端的倾向的，怎么会比较公正呢?所以刘晏的回答如此。所以唐玄宗也好，杨贵妃也好，都非常喜欢刘晏。经常地给他赏赐，有的时候甚至还赏他衣服、赏他别的、赏他一些小玩具都有的，因为他毕竟还是个孩子。刘晏少年时期十分勤学，很早就才华横溢、名噪当时。《三字经》也因此把他树立为少年才俊的学习的榜样。
【字幕配画外音】刘晏小小年纪便如此才华横溢，那么他长大之后会怎样呢?我们知道许多小神童，长大以后好像并无过人之处。那么神童刘晏后来是否一直才华超群?他小小年纪就有了官职，那么长大之后官至何位?他的一生又是否会一帆风顺呢?
【钱文忠】后来刘晏在唐肃宗时代，当过刺史、当过太守、当过户部侍郎，对安史之乱以后的唐王朝，做出了重大的贡献。
刘晏在任期间，办成了三件大事。这在中国历史上都很重要，对于唐朝后期的历史尤其重要。第一件改革漕运;第二件改革盐政;第三件改革财政体系。作为神童的刘晏，自己在成长起来以后，培养了一大批在中国历史上很重要的理财专家。所以他能够指挥庞大的财政系统，“如臂使指，运动自如”。刘晏非常勤奋，他把读书当中的勤奋，一直延续到他的工作当中、延续到他的为官当中。历史上讲“为人勤力，事无闲剧，必一日中决之”。事情不过夜，不管这个事情难度多大、不管这个事情是缓的还是急的，反正他就一天，一天给你解决掉。而他处事还非常地有长远的眼光，“成大器者不可惜小费，凡事必为永久之虑”。你要做一件大事，不要去算小的经济账，太小的经济账不要去算。而做事情一定要考虑永久，不要搞这种豆腐渣事情，刘晏是一直非常反对的。
刘晏为了改善唐朝晚期、唐朝人民的生活，几十年如一日，孜孜不倦。他上朝的时候骑马，心里还在盘算各种帐目。退朝以后，经常是批改公文到深夜。饮食非常简单，而且他居然没有丫头。这个在高官当中是罕见，他不用使女在家里。
当他死的时候，他所有的财产：两车书籍、几斗麦子，什么都没有。在官吏贪暴的唐朝晚期，在官吏大量地出现，这种情况的传统社会当中，一个理财的大臣、一个掌管唐朝经济命脉的大臣，如此的两袖清风，是非常值得称道的。
【字幕配画外音】《三字经》“唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。”
【钱文忠】《三字经》在讲来了刘晏的故事以后，用了一段动物比喻，来强调学习对人的重要性。“犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。”这里讲的学习的意义，根本不需要太多的解释。
这一节，拿人和一些小动物进行比较，犬守夜，狗要守夜。鸡司晨，公鸡要打鸣。蚕吐丝，这不用讲。蜂酿蜜，也不用讲。这些动物、小动物都在尽自己的本分，靠自己的本分，来体现自己的价值。同时也为他人，当然他不一定是他人，也为他者做贡献、提供服务。学习难道不也是有这样的意义吗?
当然，《三字经》在这里，最后的六个字“人不学，不如物”，就你人不学的话，还不如这些动物。这里边还有一层深意，什么深意呢?这些动物的本领，在当时中国古代人的知识水准上来看，是什么?本能。当时古人是这么看的：狗生下来它就是会看夜的，也没见过狗上看夜学院。那么像公鸡，生下来它总归会打鸣的;蚕总归要吐丝的;蜂总归要酿蜜的。它们都是本能。而人假如不学习的话，人除了消耗，恐怕就谈不上什么贡献。所以人不学习，还真不如那些动物。
【字幕配画外音】“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。”
【钱文忠】“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。这是一段传统的说教。在传统文化当中，这段话被认作天经地义。幼年的`时候，你应该学习。壮年的时候，你应该起而实践。这样才能上致君，上为皇帝、为国君服务。下泽民，下可以使老百姓得到神泽、可以为老百姓造福。就你本身来讲，你可以扬名声，天下都知道你。你可以显父母，父母也因为你得到荣光，为天下所知。因为中国古代，大家要知道，只要一个人当官了，父母、祖、曾祖，随着官阶的大小，会被封为不同的官职。哪怕祖父、曾祖父都已经过世了，但是同样会因为子孙后代的成功，获得一种荣光，“光于前，裕于后”这一段也不用解释。
这一段话，传统气息的确非常浓厚。但是我们绝对不能说，这段话是过时了，我个人不认为这段话是过时了。无非是在这段话里面，把“上致君”改成“上致国”就可以。今天没有皇帝、没有君主，但是每一个人，还总有他认同和归属的国家。每一个人，还自有他与生俱来所属于的民族。你如果幼年好好学习，成长起来以后，凭着知识将你学到的付诸实践，你还是可以为这个国家、民族，作出一些贡献的。可以使和你生活在同时代的人，或者是更晚的后来者，多少获得一些你所带来的利益。所以我讲，像这样的话毫不过时
【字幕配画外音】“人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”
《三字经》到这里就结束了。钱文忠教授认为，《三字经》可以分为三个部分，第一部分是讲教育的必要性和应该学习的内容;第二部分讲了中国几千年的文明史;第三部分以众多勤学的例子，强调了努力学习的重要意义。《三字经》在最后的结束语中强调，给孩子留下多少金银财宝，都不如教子一经，那么，这个经到底指的是什么?这个典故又出自哪里呢?
【钱文忠】《三字经》最后还是用一个故事，来结束了它整个一部书。人遗子，或者叫人遗[wèi] 子，遗留的遗，在这里应该读[wèi] ，“人遗子，金满赢。我教子，唯一经”。别人留給孩子的是一笸箩、满满一筐，或者满满一担黄金、钱。我教给孩子的，只不过是一经，一部经书。这部经书不一定指《三字经》，也有可能指《三字经》。而这一部经书，也泛指中国传统知识的结晶。这些结晶以书册的形式、以书卷的形式穿过历史留到了今天。
这里的典故，用的是汉代的韦贤。【韦贤，约公元前148-公元前67，西汉大臣，字长孺，鲁国邹人】。也就是跟孟子是同乡，他非常质朴，而且非常善于学习，精通《诗经》、《礼记》、《尚书》，当时就号称邹鲁大儒，是一个非常著名的学者。他当过博士，当过给事中，而且进宫为皇帝讲解过《诗经》。在公元前71年，他曾经当过丞相，并且封为扶阳侯，食邑七百户。到了公元前的71年，韦贤已经70多岁了，他在当了五年丞相之后，以老病为由请求退休，汉献帝也同意了，因为觉得这位大儒年事已高，就准他辞职，赏给他100斤黄金。几年以后韦贤去世。他还有个谥号叫节侯，所以他的地位是很高的。受到皇帝的器重。
韦贤有四个儿子，长子韦方山，曾经当过一个县令这样的官，一个州县令，不是很大。次子当过太守。第三个儿子留在邹县，为父亲守坟。小儿子韦玄成，又以才学超群，受到皇帝的重用，再次担任丞相。而邹县留下了一个谚语，“遗子黄金满赢，不如教子一经”。这是邹县的谚语。韦贤当过丞相，当过帝师。退休的时候，皇帝又赏赐给他一百斤的黄金，但是他都没有留给儿子。这些钱、他的俸禄所得，完全用来教育子孙。给子孙创造一个必要的、或者说是和别的人相比，略好的一些读书条件，也正因为如此，他的小儿子又当上了丞相，那么在传统当中这当然是件了不起的事情：“父子丞相”。也可见，在《三字经》作者的眼里，或者在中国的文化传统当中，知识就是力量，这句话是得到一致的公认的。这句话并不仅仅是西方的谚语，实际上也存在在中国传统文化的精神当中。
【文忠寄语】知识就是力量，很早就存在于中国传统文化精神当中。
【字幕配画外音】韦贤久居相位，退休时皇帝又赏赐给他百斤黄金。但韦贤清楚地认识到，如果他把这些财富留给子孙享用，金山银山也会有吃光花完的那一天。所以他只是用这些钱，为子孙创造了一个更好的学习条件，让子孙获得了更多的知识。这才有了后来“父子丞相”的美谈，也因此留下了：“遗子黄金满赢，不如教子一经”的典故。那么这个典故，对于我们今天的现代人，有什么特别的意义?
【钱文忠】这样的观点，在今天特别地有教育意义。我们现在都在忙碌，我们现在都在奔波，都在面对各种竞争。很多人都讲：“我为什么要这样，我为了给孩子留下一点东西，我为了给孩子留下房子、留下财产、留下一笔钱，希望他们将来能够生活得更好”。这无可厚非，但是与其給孩子留下有形的财产，不如给孩子准备好教育，不如给孩子留下知识，或者至少别忘记，在给孩子留下财富的同时，也要使他们成为受过真正的良好的教育，拥有真正的知识的人。孩子是花朵，但是，应该是、也必须是健康的花朵。《三字经》讲到这里，在最后又加了四句。
【字幕配画外音】《三字经》“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”
【钱文忠】这个四句放在最后，实际上是一种语重心长，真可以说是一种谆谆嘱咐。“勤有功”，不是说勤奋是有功劳的。“勤有功”，是指只要你勤奋，总归会有所成;只要你耕耘，总归会有所获;只要你努力，总归会有所得。
【文忠寄语】勤奋总会有所成;耕耘总会有收获;努力总会有所得。
【钱文忠】“戏无益”这个“戏”并不是泛指所有的游戏，而是一种游戏人生之戏。《三字经》并不排斥一些有益的游戏，这里的戏是一些特指，特指那些没有什么好处的、徒然耗费精力的、甚至是会带来一些不良影响的那些游戏。在这种不良的游戏当中，人生不仅是被虚度、光阴不仅是被浪费、而人生本身将受到摧残、人生本身将受到玷污。
【文忠寄语】在不良游戏当中，人生被虚度、光阴被浪费、人生本身将受到摧残和玷污。
【钱文忠】“戒之哉，宜勉力。”是希望大家在学习的过程当中、在成才的过程当中，能够保持一种戒惧之心。能够时刻牢记学习的重要性、学习的必要性。能够时刻以传统当中，那些勤奋学习、刻苦学习、善于学习的人物，来作为自己的榜样。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。其实人生就是一座山，人生就是一片海。我们必须至少经历过清苦，才会有快乐、才会有成功、才可以有权利期盼某种收获。
在《三字经》当中，提到过很多勤学的故事，而我想，《三字经》所要告诉大家的，特别它的最后一部分，谆谆嘱咐大家、语重心长提醒大家的，只不过是这样一句话：“莫等闲，白了少年头，空悲切”。希望《三字经》能够让我们大家永远牢记这句话。
篇3：三字经解读
1941年,美国文艺批评家兰色姆在《新批评》一书中首次提出“新批评”,随后广泛应用于文学研究,却鲜有作者将其应用于翻译研究,然而“文本细读”实现了从文学批评到翻译批评的过渡。
2 新批评论
2.1 新批评理论
新批评关注文学文本主体的形式主义,以作品为中心,对作品的语言、构成、意象等进行语义分析,以文本细读为方法论,揭示文本内在意义。作品本体论主张把传记学、历史学以及作者生活经历、创作意图和时代背景和读者对作品的感受式解读从文学批评中剥离出来,使作品文本及其形式兀立凸现;结构——肌质论即作品内在结构论,既关注作品的形式,但也不忽视内容;语境理论是新批评语义分析的核心问题,代表人物瑞恰兹提出语境既包含上下文语境,又包括历史文化语境。
2.2 文本细读
文本细读,新批评的方法论,指对作品进行细致入微的研读和评论,主张认真、审慎、仔细研读原文,从词、词组、词义及其关系中把握和解释原文及意义,从而阐释作品的结构和意义的有机统一(赵毅衡,1998:308)。文本细读对文本从词藻、修辞、结构等多方位地体察和辨别,以澄清对原文本的创作及文体主旨的理解和欣赏,这一方法在翻译批评领域同样具有建构价值。
3《三字经》英译本的对比细读
新批评的内在机构论强调作品的文学形式,形式的主要层面有:声音层面、意义单元、意象和隐喻等(蓝仁哲,《新批评》:120-135)。鉴于《三字经》的意象和隐喻特征不明显,故本文从音韵和意义层面对两译本进行文本对比细读。
3.1 音韵层面的翻译解读
《三字经》的文本特点:三字一句,句式整齐;韵律和谐,朗朗上口(廖春华,2008)。然,韵律形式的完美再现着实给译者带来了巨大挑战。
例1:人之初,性本善。性相近,习相远。
赵译:Man the breed,Of good seed.The same nature,But varied nurture.
王译:At fi rst mankind/Is kind at heart/With nature alike/But habits apart.
原文六词一句,以an为尾韵。赵译文三词一组,韵在第三词,通篇采用“aabb”联韵格式,读来朗朗上口。从新批评视角出发,原作韵押第六字,赵译本的韵式虽与原文韵式不统一,但其译文韵式整齐而意义完整,恰达到了形式与意义的有机统一。王译本却更能突出“原作本体论”:六字一节,韵在第六字,以“t”押韵,与原文六字一韵相吻合,王译本以原文文本为本体,采用隔行押韵,尊重原文形式,力求与原文和谐优美的韵律相契合。
3.2 意义单位层面的翻译解读
鉴于《三字经》四句一节,从语篇角度分析意义不明显,故从字词和句子层次进行文本对比解读,探究两译本对原作表层意义和潜在意义的诠释。
(1)词组的翻译解读
任何意义的分析离不开语境。新批评主张字、词的文本翻译细读既要考虑上下文语境,又要兼顾历史文化语境。以人名的翻译为例:
例2:窦燕山。赵译:Dough,as hight;王译:Mr.Dou Yanshan
“窦燕山”是中国典故里的一位教子有方的人物,姓窦地居燕山,人们尊称他为“窦燕山”。赵译本将其译为一个名叫窦的人,摈除了“居燕山”之意。而王译本将其音译,并在前加了“Mr.”表示人们对他的尊敬,两译本虽未能唤醒原文沉睡意义,比读之下王译本较为贴切。
例3:周公。赵译:Th'Prince of Zhough;王译:Duke of Zhou。
“周公”的“公”是中国周代的一个爵位,得爵位者便可辅佐周王治理天下。赵译本将其诠释为“贵族”,虽显示了其身份,但并不恰当。王译本将其阐释为西方国家的爵位(公侯伯子爵)中的“公”,在意义上些许对等,均表示“一人之上,万人之下”,然而“Duke”在西方多授予军功显赫的统帅,而不是政界人物,所以将其译为“Duke”是对原文意义的曲解,易导致“释意误说”(赵毅衡,1998:187)。
例4:大小戴。赵译:The Days gained;王译:Dais。
“大小戴”是西汉文经学家戴德和其侄戴圣,赵译本将其诠释为“获得的日子”,误读了文中“大小戴”的借用意义,使读者困惑而又难以理解。王译本将其译为“戴”的复数形式,意在特指多个共同姓为“戴”的人,虽指明了姓戴的含义,却未能解释两者的亲属关系。在此,笔者建议译为“The Dais”,传递两者内在的亲属关系。
(2)句子的翻译解读
意义层面的第二个层次便是句子。《三字经》三字一句,句式简单,活用典故。典故翻译考验的是译者对原作潜在意义的揣摩,新批评主张典故英译也应在历史文化语境下解读。
例5:昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。
赵译:Then Mencius'mother,Chose her neighbor.Mencius slackly learned;Shuttles she overturned.
王译:Mencius'mother/Chose his neighbor/And seeing him lax/She stopped her labour.
例5中“昔孟母,择邻处”是借用“孟母三迁”的典故,两译本均在意义上传递了孟母多次迁居的含义。“子不学,断机杼”是借用另一典故,讲述孟子不学习,孟母将自己织的布匹剪破,以告诫孟子人如布匹,不学只会半途而废,劳而无获。王译本将“断机杼”阐释为“停止劳作”,显然对原作内在含义有所误解,导致“释意误说”。而赵译本将其直译,对典故的理解比较贴切到位。另外,赵译本进行创造性的缩写(Mencius'),尽量采用三词一句范式,与原作相契合。
例6:融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。
赵译:Aged four years,Rong gave pears.Bear inmind,you'd be kind.
王译:And Rong,only four/Picked the smallest pear/To leave his elders/The lion’s share
例6借用“孔融让梨”典故。王译本借用英语典故“The lion’s share”,与前文“smallest”虽无字面关联,而“lion”的深层含义“biggest”恰与“smallest”构成“悖论”似非而是。(赵毅衡,1998:313)。
4 结语
新批评为翻译批评提供了一个全新视角,以语义学为理论指导,在语境中开展文本细读,是进行翻译批评有效可行的方法之一。新批评摒除了作者意图和读者反映等研究对象,虽存在一定的局限性,但其主张从“作品文本”出发,强调任何的译文不得脱离文本本身。新批评观认为《三字经》的两英译本中所采用的创造性翻译或改写或意译,都是对文本的一种“释义误说”,不符合作品本体论,真正的译文应做到译其形而又译其意。
参考文献
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[7]赵彦春.《三字经》英译本.
篇4：解读赵本山的商业三字经
赵本山从事企业经营的第一大基础就是他本人的明星度。为了保持自己的知名度和影响力，赵本山风风雨雨二十载，几乎连年保持小品王的地位。
这些年来，不管面对多大的压力，不管舆论有什么样的声音，赵本山始终坚持活跃在春晚的舞台上，长久地吸引着老百姓的注意力。
对于已经年过半百的赵本山来说，春晚“小品王”的头衔一直是他近30年演艺生涯中最醒目的名片，为他带来了别人难以企及的知名度和号召力。
凭借这个知名度和号召力，他不仅成为中国当之无愧的小品王，还顺带成为东北二人转的一号人物、艺术传承人，甚至东北派演员的老大哥。
正是东北二人转成为赵本山文化娱乐产业的真正支点。
其实早从1993年，赵本山就显示出非同寻常的商业头脑，但他当时的目标就是走穴、做贸易，虽然干得五花八门，挣钱也不少，但始终没有找到可以做大的产业方向，直到他以小品王的身侧顷倒了整个二人转演艺界，成为二人转最愿意借力的不二人选。
收小妖
赵本山是小品王，但在中国的演艺界，小品演员很少有师徒之分，不像相声、二人转和其它戏剧，有强烈的师弟名分。
名正言顺地踏人二人转领域之后，赵本山就开始举办“赵本山杯”二人转大赛，至今已举办多次，因为他本人的号召力，“赵本山杯”成为二人转的最高级赛事。但对二人转演员来说，最高的奖项不是奖杯和奖金，而是能成为赵本山的徒弟兼员工。
通过“赵本山杯”及其它各种方式和渠道，赵本山几乎将兼具二人转表演和娱乐天分的优秀演员一网打尽。到目前为止，赵本山前后收过40多个徒弟，经过2008年初的拜师，正式的仍有35位口(中一位已逝)。
这是赵本山与一般企业家的最大不同之处。中国不缺少明星企业家，如李宁、范冰冰、冯小刚夫妇等，但他们与签约明星就是老板与员工关系，甚至只是合作伙伴关系，而赵本山不同，他录用的是员工兼徒弟。
正是自己的明星号召力与成批成腕的徒弟们，使赵本山有可能开起常年演出的刘老根大舞台，从而奠定本山娱乐产业化的基石。
扩山头
小品和二人转成为赵本山的核心产品和产业基础，但他显然没有局限于这两种产品，而是“以二人转为圆心，以娱乐为半径”，沿着产业链陆续开发。
2003年，赵本山租下位于沈阳市黄金地段的沈阳大舞台剧场，并将其更名为刘老根大舞台，开始正式进行二人转的剧场演出。二人转独具的幽默和魅力与赵本山的个人特色相辅相成，让这种方式迅速地被观众所接受和喜爱。
有此基础之后，赵本山接连投资拍摄了《刘老根》、《马大帅》、《乡村爱情》等一系列东北农村题材的电视喜剧，不仅实现了产业延伸，也使不少徒弟一举成名，将他一人的号召力转变为一种群体魅力，为进一步的产业化做准备。
篇5：钱文忠解读《三字经》
钱文忠解读《三字经》，是如何解读的呢?有些解读内容大家是否同意呢?
新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
第二讲：“接下来‘子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
一、钱先生说：“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：‘学何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：‘你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三讲：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫‘切’。‘磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。‘琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。‘磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的.明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：‘赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：‘艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：‘大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’：‘大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：‘谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。”
说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：‘大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：‘堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!’”
《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?
回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》(人民文学出版社版)中《高山流水》一篇中说：“‘三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也写作‘雅’;‘钟’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。
赵孝争死日，非当顽童时
第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫‘赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：‘我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：‘是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”
这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：
《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：‘闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?’孝曰：‘寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：‘可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”
这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”
上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?
第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。
秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：‘鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》‘鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?
第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“‘易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”
“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?
《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”
“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是‘礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢?‘礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个‘下’和‘上’这两个动词理解错了。”
对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?
第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”
这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。
邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文‘子产’皆当作‘子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫‘父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母嚣”?不对。
请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。
“‘母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。
3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。
2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。
2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。(平时上讲台也不能读错字)要不读错字，就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：
第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。
下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”记住上句用“说(悦)”，下句用“乐”，就不致错了。
“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。
篇6：《三字经解读》教学设计
教 学 预 案
一、 三字经解读
学生先背诵。
听听学生说说三字经。
另外一点，今天我们挂在嘴边的话，切磋，说“咱俩切磋切磋”。现在咱们讲的“切磋切磋”基本上是电视剧里面的武打场景了，两个武林高手碰到一起，“来，咱们切磋切磋。”那接下来就应该动手了。古人不是这个意思。古人的“切磋切磋”是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫“切”。
“磋”是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。“琢”就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。“磨”就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里讲“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
俗话说，严是爱，宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说，有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是，很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？
在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永。他出生于一个贫寒的农家。这个农家完全没有读书人，家里当然不会有笔墨纸砚了。所以，方仲永从小不仅是书没有读过，而且连书都没有看到过。但是，这个孩子的天资实在是惊人。为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书。方仲永从小就听在耳朵里。到了四五岁的时候，有一天，方仲永在家里突然大哭，他的父母就去问他怎么了，为什么要哭呢，是要吃的呢，还是要喝的。他不，他要笔墨纸砚。方仲永突然要笔墨纸砚，父亲觉得很滑稽：“你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？”赶紧从邻居的读书人那里，借了一套笔墨纸砚，借回来以后，就问方仲永：“你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？”方仲永说：“我要写诗。”当时就把父亲给吓愣了：“你还写诗？”谁知道方仲永拿起笔，就写了四句诗，而且还给这诗起了个题目，还很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊。一个四五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上就有点像咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子：“来！给叔叔作一首诗，给伯伯作一首诗。”方仲永都是出口成章。慢慢地，方仲永的名声传到了县城里。县城里好多富人，好多乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都觉得很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲：“你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。”谁知道方仲永的父亲就认为，方仲永既然是天才，那没什么必要再去培养了，整天就忙不迭地带着方仲永走街串巷，去展现本领。到了十二三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来，已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌，已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天进一步培养和教育。否则，天才只能泯灭，只能被浪费。我想这两个故事，从正反两个方面很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，应该怎么开始着手学习，在刚开始学习的时候，应该特别注意哪些问题。古时候，孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的？而这些传统的`教育内容，在当今社会中，是否还有保留的必要？
《三字经》接下来讲的是，“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”孩子小的时候，应该特别注重三个方面：亲近良师，亲近益友，学习应对，即学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄。于是，师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是，过去了两三年，师襄突然发现师文弹琴很怪，为什么怪呢？师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，按理说这没什么不好。但是，师襄发现，师文从来都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄觉得很纳闷：“你跟我那么亲近，你学了两三年，居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，你回去吧，就不要在这里浪费时间了。”师襄就把这个跟师文说了。师文怎么回答？师文说：“老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。”师襄一听：“哦，你这学生还有这个心事，你弹一个来听听。”哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整。师襄终于认识到，这是怎样的一个学生。师襄破格同意师文慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师，细细地琢磨老师的技巧。师徒两个后来都成了齐名的一代音乐大师。这就是一个亲近老师的故事。在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去结交朋友，怎么能够找到益友，这里面有很大的学问。我们知道，古人极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友是一种建立在共同的理想基础上，共同的道德朋友是建立在共同理想、共同道追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。
德、共同追求基础中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的是桃园上的一种友好关系。
三结义。我在这里也给大家讲一个交友的故事，虽然不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这也是我们一个成语-“割席断交”的来源。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜。一个叫管宁，另一个叫华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了，因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，都席地而坐。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而华歆，一下子跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁：“兄弟，外面太好看了，太热闹了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗？”管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们同坐的那张席子割开，也就是说，我从今不跟你坐一块儿了，在古代就意味着断交。管宁就跟华歆说：“我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书啊。所以我看啊，咱们断交。”后来这兄弟两个果然分开。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果，华歆是被杀的，因为他趋炎附势。管宁虽然后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是“割席断交”的故事。也就是说古人把选择朋友，看成是多么严肃、多么重要的事情。除了尊师、择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容，看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么,这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么呢？
人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句就是，“勿不敬，俨若思。”你千万不要不敬，你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。你要端正颜色，像经常有事情在想，不要轻佻。所以，我们古代的小孩好多就是小大人。当然，我们今天可以去讨论，如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。古人也再三地提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天我们特别要注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来，但是，是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？未必。孔子就在《论语阳货》里面讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”孔子的话是说：“礼啊，礼啊，难道讲的就是玉帛吗？”玉，古人非常珍贵的礼物。帛，就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。孔子就哀叹，当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼出了这样的感叹，也是一种告诫。所以，在现代社会，们讲礼仪，要真正把握中国传礼仪，就要真正把握中国传统礼仪的精神实质。统礼仪的实质。接下来，《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重顺序来学习知识，这就是下一讲要讲的内容。
二、点评每日微薄
三、练习校对