行走在家乡的季节里作文

2024-04-12

行走在家乡的季节里作文（通用16篇）

篇1：行走在家乡的季节里作文

行走在家乡的季节里作文

我渴望真实地拥有一片春花绿叶的草地;我渴望真实地拥有一座绿阴环绕的山村;我渴望真实地拥有一份秋后丰收的喜悦;我渴望拥有一种雪后浓烈的情绪。比起这些，我更渴望独自一人走在家乡的小路上，去感受春的清淡而雅致，夏的浓厚而高调，秋的成熟而稳重，冬的圣洁而朴素。

小时候，我常常趴在窗上，看着春姑娘从窗边轻轻走过，踏青了小草的衣裳;看着阵阵雷雨从窗边匆匆路过，惊起了满塘的蛙鸣;看着秋风从窗边缓绥刮起过，点染了收获的金黄;看着雪花从窗边絮絮飘过，营造了一个银装素裹的神话。

“雪岸丛梅发，春泥百草生。”春天温暖的太阳带来了万物的复苏，给大地披上了一件稀薄的绿衫，散发着一种说不出的“嫩”味。春雨细如丝，细雨纤风，弹奏着一曲早春的希望歌。雨，软软的足，柔柔的手，轻轻拂过屋顶，似一首抒情的慢板，把装满往事的心唱得抑抑扬扬;风，轻缓柔和，慢步轻声，漫舒着长长的盈袖，把乡村的天飘扬得清清纯纯，把乡村的地舒卷得灵灵秀秀。

“红尘俗事纷纷扬扬，遥山近水淡淡花香。”夏日傍晚的红霞点燃了辽阔的天际，眼前便会浮现出一幅极美的画面;袅袅的炊烟自屋顶缓缓的升起，悠然自在地飘荡着，不快不慢地由浓稠变为清淡，最后消失在夜幕中。夜暮下农民带月荷锄归，顽皮的`孩子依偎在奶奶怀里，数着天上的繁星。月华如水照流萤，熏艾草的烟气，在空中缓缓流动。

“一寒泉荐秋菊，三更画船穿藕花。”秋天金色的时光不停地向前流去，天气渐渐地凉起来，吵人的蝉声被秋风吹散了，代替它的是晚间阶下石板缝里蟋蟀的悲鸣。来到树林，黄叶纷落好似成群结队的金色的蝴蝶，它们飞累了，落到了我的头上、肩膀上、脚上。秋风徐徐吹来，把我的思绪也带到了天高云淡处。

“忽如一夜春风来，千树万树犁花开。”在冬季万籁俱寂中，远山睡熟了，河流睡熟了，田野也睡熟了。满目之间是接天连壤的白，白的清纯，白的朦胧。放眼眺去，或浓或淡。浓的，恣意张扬，无拘无束，从天际横亘到枯草匍匐的地面，浩浩荡荡，编缀成一种极致的醇厚，任你如何察看如何分辨，也探究不到它的深处。淡的，似乎也早已领悟了某种天意的暗示，只省略掉浓厚的边缘，仿若是经谁的纤指修剪了的雪花飞絮，让你看得见，摸不着，却又分明感到它的清凉和湿润。

家乡的景总带有一股“情”味，令我流连忘返，令我永生难忘!

篇2：行走在家乡的季节里作文

行走在青春季节的我，生活天天在刷新，是朋友带给这些变化。有时，朋友的安慰，会使你消除心中的阴霾，重新开始新的生活;朋友的陪伴，会让你行走在困难重重的险路上，不会感到孤独害怕;朋友的关怀，会帮你走出苦恼，勇敢的面对烦恼。

在校园生活中，朋友的陪伴会使我们走过许多挫折和困难。

在学习中，我们难免会遇到一些令人费解的问题，这时便需要与同学讨论一下，我们在一起各自发表自己的意见，不需多长时间，一道道难题便迎刃而解了，这时我们收获到合作的自豪感和成功的喜悦。

在学习中，我们是好搭档，在课外活动中我们自然是好伙伴了。“叮铃铃……”随着下课铃的响起，教室里顿时沸腾起来，同学们像被关在笼子里的小鸟一样，个个展翅飞翔，跑到了操场上，我们班好几个人在一起玩沙包，我们俩不愧是好搭档，就连扔沙包都这么有默契，不一会我们就砸中好几个人，我们俩也高兴的笑了起来。正在我们高兴时，上课了，正当离开了操场回到了教室，在上楼的过程中，她不小心扭到一下脚，不能走快，我便搀扶着他一起走进教室……

篇3：行走在课堂改革的岁月里

这几年,教学改革风起云涌,呈现出喷薄而出的大好局面。杜郎口中学的课堂改革使得一所普普通通的乡村中学一夜之间成为明星学校,这在教育界是一件大事情,引起的震动不小。《中国教育报》策划的系列活动,很成功,推出了一批教改学校,教改效应很明显,对应试教育体制下的课堂实施了一场持久而有效的颠覆。至少,这些课改取得成果的学校的教学理念,在我们普通教师的心里悄悄地埋下了种子,开始生根发芽。让那些还在持着传统教育观念的教师们头皮发麻,如坐针毡。

教学确实需要改革,这是全球化形势下,教育顺应社会改革的必然要求。改革为社会的发展提供了强大的动力,也为教育发展提供了新机遇,为教育如何发展,如何更好地为社会服务,如何为实现“中国梦”提供人力资源与智力支持。过去的几十年里,教育在传统的教育环境里运行,低效、被动的教学方式,制约人的发展,与国民经济的发展,与人的全面发展的要求相距甚远。马克思将教育的愿景描述是“人的全面发展”。这是社会主义教育办学的最高目标,为了这个目标的实现,我们的教育必须在社会的大变革中,因之而变,使教育适应社会的发展速度,与社会对人才的要求相适应。

改革在进行着,人们对教育的思考也开始变得理性和自省。已故著名科学家钱学森生前关于“中国人才培养少创新性人才”的一番谈话,这次谈话后来被叫做“钱学森之问”“。钱学森之问”剑指人才培养的科学与教育。尤其对中国孩子创新能力的培养,提出了殷切希望。不错,在应试教育体制下,学生的学习是被动的,学生的所有学习过程被教师掌控,学生的学习被教师牵着鼻子走。本该生成新知的课堂,成了教师向学生灌输知识的工场。教学的被动让学生承受着人才培养的不能承受之重。如此下去,教育真的成了新旧知识交换的场所,未知的、新的思想与知识很难产生。落后的教育方式与理念,成为人才培养的羁绊!钱学森之问,振聋发聩,正当其时!

都在进行课堂教学改革,那么,课堂教学改革的方向和核心是什么?在教育改革的岁月里,朱永新教授的“新教育”理念,华南师范大学郭思乐教授的“生本课堂”模式,武汉常青实验小学的“主动教育”模式,等等,如玉雨后春笋般呈现在教学改革的沃野上,异彩纷呈,精彩无限。

对对这这些些新新鲜鲜芬芬芳芳、、广广泛泛受受到到称称赞赞的的课课堂堂教教学学改改革革成成果果细细细梳理一遍,不难发现,这些课堂或教学理念有一个共同点,就是认为,课堂属于学生,把学习的主动权还给学生。学生是学习的主人,也是教育的主体。

学生是在主动学习,还是被动地接受教师传输的知识,这是现代教育观与传统教育观的分水岭。在这样一个前提下,用我们崭新的教育眼光关照课堂,用新的教育理念浸染自己的教学,课堂的价值才能呈现出来。学生自主学习,教师对学生的学习进行必要的帮助和指导,使知识的种子在孩子的心田里自由生成。这完全有别于讲经说道式的传统教学。教育不是宗教,教师不是布道的牧师。教师是学生视野里的一盏明灯,在学生需要的时候,照亮他们迷茫的心智。

所以,古希腊哲学家苏格拉底说:“教育不是灌输,而是点燃智慧的火焰。”

行走在教学改革的岁月里,我们欣喜地看到,教育在人们的期待中悄然发生变化。学生的学习不再是沉重的负担,而是生命成长的自然需求;我们的课堂上,教师的身影融化在学生的各种兴趣活动中;高高的讲台,淡出学生敬畏的视野,学习的民主意识开始一点点地在学生心头弥漫;而延续好多年的整齐划一的学生座位被彻底地打破,代之而起的是,以强弱合理组合的小组合作学习的新秩序;谁发问,谁来回答———这个几千年来的不是问题的问题,开始在教育人的心头成为疑问———事实上,学生才是问题的主人;以教师思维代替学生思维的时代,正在教学改革的岁月里被终结。让学生自己学会思考,让学生自己去寻找、发现、探索,这样的教育才是真正有意义的教育!

如果,我们的教育还停留在机械刻板的知识教育阶段,让生命做无谓的重复;如果我们教学目标的设计不考虑生命成长需要的精神营养,只是为了一场又一场让孩子们疲于奔命的考试;如果,我们的教学仅仅为了孩子们记住所谓的“金科玉律”、运用好“考试秘籍”,那么,这样的教育还有继续存在的必要吗?著名教育家叶澜教授对教育的解释很精辟,也很深刻:“教天地人事,育生命自觉。”教育,与生命有关,与生命的成长有关,这才是真正的教育!教育,走出功利化的阴影,才能焕发出勃勃生机。

教育,需要对受教育者进行合理的考查,但教育的终极目的不是为了考试。行走在教育改革的岁月里,我们在教育的现实和未来之间,进行着极其艰难的、辩证的选择。我们一面高举素质教育的大旗,喊着素质教育的口号,却极其尴尬地走在应试教育的道路上。有识之士多有振聋发聩之声抨击教育的种种弊端,教育自身的改革也扬帆起航。教育的传统积淀数千年,其中的蕴藏量之丰富,超乎想象。我们在传统的中国教育,和具有现代教育气息的世界教育之间,寻找着那个完美的契合点。

篇4：在文字的自性里行走

如果不怕粗俗，拿狗来比喻作家的写作，其实并无不当。每个作家都在文字的流浪里寻找写作之根，寻找精神的返乡，诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞描绘过这种追寻，他说：“你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷念也显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望。它是对家乡的思念，对母亲、对新的生活的思念。它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一坟墓都是母亲。”在某种属于自己的熟悉的气味里，作家的精神得到诗意的栖居。一个成熟的作家，在写作的过程中对不同题材、主题的表现，都会渗透出独特的气息。艺术审美里有一个说法，“视不如触，触不如味”。当我们只是用视觉在看某物时，感受到的远不如用手去抚触时来得强烈，而用手抚触时的感受又远远不如全身心投入去体味物的本在的、整体的气质时所领略到的深刻。阅读一个文本，最根本的办法不是作抽象的思想分析，也不是呆板、机械的写作学上的分析，首先要把握的是作者的精神气质如何通过文字表现出来，或者反过来说，文字直接显现出来的作者写作时幽微的思想、情感的气味。

问题是，气味最直感，却又最难去描述、把握，如何才能领略文本之味，并由此“味”而触摸到作者思想情感的脉动呢？

一、在差异里学会分辨不同的文字之“味”

一个人最熟悉永远是自己，我们走入书店，喜欢这本书而不是那本书，其实正是自己与作者气味上的相投，这时书本像一面镜子映照出我们的思想趣味及审美倾向。可是这只是一种直觉的喜欢，如果未经过辨析，它依然是含糊的，是非自觉的，读者要不断地研究自己，以自己为坐标，尝试多元化的阅读，才能最终确认自己的审美趣味，并发现这种趣味的优劣。

读大学时，读到钱钟书的《围城》，非常喜欢钱式比喻，鞭挞现实，入木三分，淋漓恣肆，实在痛快。比如，在船上初次介绍鲍小姐时，描写她“只穿绯霞色的抹胸、海蓝色贴肉短裤、漏空白色鞋里露出涂红的指甲。”“而那些男生看得心头起火，口角流水，背着鲍小姐说笑个不停。有人叫她‘熟食铺子，因为只有熟食店会把那些许多颜色暖热的肉公开陈列，又有人叫她真理，因为据说真理是赤裸裸的。鲍小姐并未一丝不挂，所以他们纠正为局部的真理。”那时会把类似的比喻抄下来，讲述给别人听，觉得真是痛快淋漓。相比之下，韩寒的《九重门》应该是向钱钟书致敬的作品，刻薄也学得不错，多了调侃，而如果从广度上说，对社会的批评深度则不够，钱氏触及则是整个时代中知识分子众生态。后来读张爱玲，比喻也用得好。比如大家熟知的“红玫瑰”“白玫瑰”的比喻：“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。”细细品味，慢慢发现张爱玲的比喻实在是好多了，不仅有钱氏的具体形象，更有两性关系的精辟见解，显然境界上要开阔得多。钱氏的比喻很有力量，很刻薄，过眼不望是因为够毒，深究则浅薄，张氏则更悠远，更值得品味，像好的香水或好的茶一样，耐闻，耐泡，经得起时间的考验。一种气味能飘得远，又能怡人，则是好味道。为什么我说钱氏的比喻不如张爱玲，根本的原因即在于此。张爱玲怎样刻薄毒辣里都有仁慈在，钱钟书则高高在上，慈悲不够。三个人的比喻一比较，高下立分。着迷于这样有力量的比喻很多年，后来读到冰心的一个比喻：“雨后的青山，像泪洗过的良心。”清新，静穆，柔软，意境宏远而又切近，细读数遍，觉得自己的灵魂像得到了洗礼。

对自己喜欢的比喻的不同感悟，使我不断反思自己的思想趣味，在钱钟书那里，我看到自己对精巧的思维的喜爱，但同时也看到自己气质中的粗野、刻薄，在张爱玲那里则体会到深刻和仁慈，在冰心那里则看到单纯。通过这种差异性的辨析，慢慢地确立了自己的审美趣味，也逐渐形成自己的散文风格。在语文教学中，要教会学生如何寻“味”，首先要通过多元的阅读，让学生认识各种文字的不同的“味”，培养出非常精致的嗅觉，也只有通过这种多元参照，学生才能慢慢认识到自己生命里的特殊气质，并不断提升自己的品味。

二、在文字的自性中寻“味”

寻味，即是寻找最本源的东西。其最本源的东西，往往是一个调子，一种氤氲，是思想的咏叹调，它在阅读中首先被我们直觉为一种情感。要明晰地理解这种情感，就要返归文本，在文字中去感受，体会文字自性所透露出的秘密。在《故都的秋》里，我们随时可以感受到北平之秋的“清，静，悲凉”，可是北平之秋为什么在作者的心里是这样的感觉呢？作者“不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想尝一尝这‘秋，这故都的秋味”，为什么这么急迫呢？作者说“不逢北国之秋，已将近十余年了”，十余年未逢故都之秋，为什么单赶这一刻？这些疑问，在一遍遍的品味中会慢慢获得解答。阅读此文，我们总能感受到作者的叹惋，他所描写的北平秋景，总透着某种哀逝之美，非常短暂，也蓄结着某种悲愁。“牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草”，清寂寥落；“扫帚的丝纹”，细腻，清闲，落寞；秋蝉的鸣叫，是“衰落的残声”；桥头树底话秋凉，“一层秋雨一层凉”，“层”字平平仄仄起来，念错的歧韵，好是好，可总有哀挽伤悼的意味。而写到佳日胜果，如果我们足够敏感，就能读到这种极其浓重的伤悼之情了。“等枣树叶落，枣子红完，西北风就要来了。北方便是尘沙灰土的世界。”这是一句极具意味的话。作者说，“秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二舍去，换得一个三分之一的零头。”这北国的秋怎么就留不住呢？如果我们联系作者写这篇文章的时间——1934年8月，文章所流露出的伤悼之味就一点不难理解了。1934年4月17日，日本发表侵华宣言《天羽宣言》，加紧侵华步伐。1936年5月27日，郁达夫又写了《北平的四季》，结尾这样写首道：“五六百年来文化所聚萃的北平，一年四季无一月不好的北平，我在遥忆，我也在深祝，祝她的平安进展，永久地为我们黄帝子孙所保有的旧都城。”伤悼之情，直书不隐。

读《故都的秋》，在文字所流露出的哀惋气息里寻找所附着的情感，才能理解作者最深沉的情思。

再举一个例子。读《论语》时，很多同学感觉各个章节的语录较为零乱，这其实就是一种直觉，应该说基本是准确的，林语堂就曾说过“《论语》这书编得太坏”，因此，读下来对孔子思想的整体把握就很不容易清晰。《论语》和孔子思想的秘密在哪里呢？

卡尔维诺在《看不见的城市》里想象了马可波罗与忽必烈汗的对话。这段对话大有深意。

马可·波罗一块石头一块石头地描述一座桥。

“可是，支撑桥梁的石头是哪一块呢？”忽必烈汗问。

“整座桥梁不是由这块或者那块石头，”马可答道，“而是由石块形成的桥拱支撑的。”

忽必烈汗默默地沉思了一阵，然后又问：“你为什么总是跟我讲石头？对我来说，只有桥拱最重要。”

波罗回答：“没有石头，就不会有桥拱了。”

这段对话里隐藏着思维的两方向的互动：细节的——整体的、本源的——结构的，这两者之间的互动。思想更多的是蕴含在结构里的，而不仅仅是在只言片语中，拂去语言所蒙上的历史的尘埃，回溯到材料本身，去寻求它们在整体结构中的位置，或许我们能领会到整座“拱桥”的精神及其存在的秘密。生命对于每个人都是一个无解的永远在行进着的问题，凡所确定，即是应该抛弃的，否则它则违于生命的本义；我们能够确定无疑的只是物质的世界，对于精神来说，最核心也最值得我们永远追求的，永远是我们无法碰触的沉默的中心。印度哲学家克利斯那穆尔提说：“任何终极问题——实在、真理、梵、生命奥秘、生存、人性、上帝——肯定不为那些理解者所理解。”孔子所沉默的东西，或许正是他本在中最核心的东西，只有尽可能地理解孔子所沉默的东西，我们才可能去靠近孔子的思想本身。可是，如何才能触及这个结构性的核心呢？孔子对什么东西表示了他的沉默呢？整部《论语》，莫过于一句话：“子罕言利与命与仁”（《论语·子罕》。柴静在《看见》里说，“逻辑自会把结构的链条只只咬合”，我必须将自己最不可理解处与孔子最深沉的沉默联结在一起，相互照亮，我的生命结构与孔子的生命结构要得以浑一，或许才能寻找到共同的思想气息。按照卡尔维诺的提示，整座桥梁的组成材料是一块块的石头，通过研究石头的质地、打磨的角度、重量等等因素，或许我们会慢慢理解桥拱的形成。要寻找基本的结构，就必须必须借助于具体的言语。我们强调对文字自性的理解，要理解“子罕言利与命与仁”一句的深刻内涵，对“利”、“命”、“仁”就要作深入的分析。以“利”为例：

“利”，甲骨文（禾，庄稼）（刀），镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义是，用快刀收割庄稼。子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。”可见孔子正视“利”是人的正当追求，是一种正常的欲望。他主张君子爱财要取之有道（“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。”）孔子反对的是贪小利，也就是出于对名利的渴望而不择手段去追求满足自己的贪欲。他的弟子冉求做季氏家臣，帮季氏收刮民脂民膏，聚敛不义之财，他说：“冉求非我徒，小子鸣鼓而攻之，可也。”表现了极端的愤怒。快刀收割庄稼，自然是件好事，可如果面对现实利益也汲汲于求，过于“麻利”，对整个社会来说就不是好事。孔子之所以“罕言利”，是因为他主张“养民、爱民、富民”，太史公说“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，“民富”自然“礼全”，这正是他所提倡的“礼乐”治国。孔子所处身的社会“礼崩乐坏”，从上至下都急于逐利，说到“利”都是“小利”，都是不正义的“利”，因此他很反感。同时，在不健康的社会环境下，即使正面宣讲，也往往会带来更不好的影响。这种现象有一个名词叫“破窗心理”。我们现在看到的病人砸医院，追杀医生，其实正是这样一种现象。孔子“罕言利”，还因为孔子认为要具体地去实践，而不是空谈。基于对“利”的透彻理解，孔子提出了以“仁”为途径，解决现实的经济、政治、文化问题，进而表达了他的天命观。只有对 “利”“仁”“命”这些词语作深入的辨析，我们方能触及孔思想核心。

读书寻味，也就是从最本源上把握作家的思想及其文字风格，最终的途径还是要落实到对文字的自性的理解上。古人通过文字来表达对世界的理解，我们通过文字来建立与世界的某种联结，阅读只有建基于文字的直觉与理性分析，才能触及思想与情感的内核。

（作者单位：福建厦门市松柏中学）

篇5：行走在温暖的相册里作文

豆大的雨珠砸在屋檐上，发出沉闷滴嗒声，屋外，乌黑的云仿佛把大地吞噬，大片大片的云翻涌聚拢，这时银色的闪电撕裂了黑暗的天空，又一闪而逝，随后响起震耳欲聋的隆隆声。

今天早上因为小事而与妈妈冷战，心情总是沉甸甸的，突然发现一本“苍老”的相册，我翻开了第一页，开始儿时的回忆。

温暖的言语

第一张照片是虚脱而又自豪的我站在天安门门口的照片。这是我二年级与妈妈去北京时的场景，让我印象最深刻的是我腿脚酸痛已不可再走路时向妈妈投去求助的眼神，可怜又无助的我被妈妈无情地拒绝：“坚持一下，你可以的`!”尽管在路上再苦再抱怨，我还是坚持了下来，只因妈妈在成长的道路上不断鼓励，以致于我在往后的爬山、学习、艺术中坚持下来。荀子曰：锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。妈妈的拒绝只是想让我有坚持不懈的精神，在追梦路上不放弃。母爱是悄悄的，渐行渐远地流露出来的。

温暖的培养

我翻开了第二张照片，这是我在艺术馆照的，这让我想起小学时妈妈对我的艺术文化培养也花费了不少心思。为培养我对艺术的兴趣，妈妈带我来到了艺术馆，踏入艺术馆，扑面而来的冷气，和室外阳光形成鲜明对比，让人一下从初夏的热与疲惫中解放出来，一束光射入一幅幅画中，让人从烦躁中转到艺术的世界里。整个艺术馆都是安静的，一进去我就被吸引，我与惟妙惟肖的画像来了一个深入的交流。学习艺术不是目的，而是为了让忙碌的生活更有情意，而妈妈让我追寻内心的宁静，培养艺术的涵养也只是让我在重复的生活中找到乐趣，在喧闹的城市找到内心的豁达。想到这我已噙着泪水，欲流而止。

温暖的微笑

翻着翻着已到了最后一张照片了，那是在阳光下练琴时的照片：那是一个春寒料峭的清晨，阳光翻过窗棂，跃进房间，在阳光照耀下，一张碎裂的琴谱轻声低诉无尽的愁苦与伤痛，我呆若木鸡地坐在琴凳上，眼神木讷，望着一排黑白琴键，我总想不明，为什么自己苦苦训练，效果却不明显?我终于控制不住，任眼泪盈满眼眶，忽然一只手拉着我走到窗边，我微微抬头，母亲嘴角一抹微笑和鼓励：“最困难的时候就是离成功最近的时候。”虽然普通却如一滴甘露，激起我心沉寂许久的梦给予我前进的勇气。

篇6：行走在你的世界里作文

微雨屋檐门前落，四月风信花意浓。往事如门一重重，烟雨江南帘如梦。貌美绝尘花自愧，鸿鹄心志建筑峰。夜夜月明忆康桥，圈圈柔波情深载。当我走进你的世界，林徽因，我的灵魂仿若被你曾走过的岁月荡涤一番，褪去了旧日模样。

你，有着白莲荷般的娇颜与心地，盛开在天池，是世人们心目中的娉婷;披着神圣的荣光，绚烂着人间四月天。你，打破旧封建残余对女子的野蛮认知，以与新文学共鹤云天的姿势，张扬着自我独立的品格;你，以常青的`风华屹立于不朽的岁月山河，散发着永远迷人的光彩;你，以滴血的脚趾漫过祖国山河的角角落落，在建筑学史上永驻下清丽隽永的思想光辉。你，擦亮了黄河蒙尘的棕眸，让世人领略到“象牙美人”的烂漫魅力。

茫茫人海，相遇不易，又怎忍心轻易道别离。可情来时有意，去时无意，如流水般了无痕迹。聪慧如你，在未满18岁的年纪便懂得淡然隐忍。你像只充满警觉的鸽子，不肯轻易为谁停留，所以一直在飞，仿佛只有蓝天才能拥抱你的梦想。你对距离异常敏感，不愿伤害别人，亦不愿让自己受伤。所以在那段感情未能有更大的破碎时，你毅然回国，刻苦攻学建筑，铺成自己的人生。

回国后，你继续着在培华女子中学的学业，继而和梁思成赴美深造，致力于建筑。你依旧如往日般澄澈美好，就像那些悲伤不曾发生过一样。你用清醒的一颗心，让自己没有错到令世俗眼光无法容忍、不可收拾的地步。

回不去的那一段年锦，你选择将其珍藏于心，只字不提，而将毕生的精力与热情倾注于建筑事业。我国现行国徽、人民英雄纪念碑的浮雕、人民大会堂的内装修，都曾有你带领清华大学设计组设计工作的身影。你广博而深厚的中、西学功底，“文艺复兴色彩”般的艺术气质，敏锐而准确的洞察力，为中国建筑学做出了重大贡献，你是一位真正意义上的先行者和思想者。

你是中国第一位女性建筑学家，同时也被胡适誉为中国一代才女。金岳霖甚至为了你终身不娶，徐志摩为了你殒命空难，梁思成呵护了你一生，世人们仰慕了你一生。

篇7：行走在春天里作文

当然春天里的时令野菜不止白蒿这一种。除此之外，蒲公英也是属于药食同源的植物，是春天人们餐桌上不可多得的佳肴。鲜嫩的蒲公英，择好洗净用清水焯后凉拌味道极佳，而阴干后的蒲公英则可以直接入药，有清热解毒、消肿散结之功效。

有道是“民以食为天”，受美味食材的诱惑，也因为春天那种朝气和喜悦的吸引，我们一群志同道合的文友们趁着一个晴好的周日，相约到乡间去踏青。

春天里，粉白的杏花，金黄的油菜花，粉的可爱，黄的迷人。一路上的好景致，让人心情愉悦。我们在路边的一片杏花林外停下，走进园子近距离地欣赏花儿们的芳姿。尽管远看起来似乎有些衰败的迹象，但仍然可以看到满园杏花的娇美之态。树不高，但长势也还算繁盛，当我们从树下走过的时候，虽然已经很小心了，但还是会有些花瓣在我们的手轻轻触碰枝条的时候悠悠飘落，只顾着赏景了，不知什么时候，在我们不经意间花瓣竟调皮地掉落在头发上，悄悄装扮着醉在其中的赏花人。人在花丛中，谈笑着，陶醉着，旁边有人不失时机地举起手机，啪嚓啪嚓连拍下这一人花相映的场景，阵阵欢笑声在园子里回荡，好一幅美丽的游春图景!不但爱花尤其爱和花合影的姐姐，一出门来就像个孩子一样雀跃，欢喜地找到了一个可以坐的枝桠，在鲜花的簇拥下，笑容灿烂。好几个手机、相机同时对准了她，记录下这张灿烂的笑脸。有微风吹过，纷纷落下的花瓣，飘成了淡粉色的杏花雨。

有人钟情于拍照，也有人醉心于挖野菜。呵呵，咱们可是有备而来，而且装备倒挺齐全，精致玲珑的小铲子、小锄头随身携带，小塑料袋儿，甚至用来装酒的纸质手提袋都成了收集野菜的`好物件儿。

哇，低下头，意外的收获还真不少，除了地表一棵棵大大方方生长着，头顶上开着黄色圆盘状小花的蒲公英，和三五成群儿结伴生长着的白蒿，我们在园子里的果树下面，在园子边的土埝上，竟发现了那些在大块儿的平地里比较少见的小蒜。这些深藏不露的小蒜，一棵棵，一丛丛，静静地生长着。细细的叶子下面，一堆儿堆儿不太规则的小蒜头儿在新鲜的泥土中透着亮白，若是洗去包裹在外层上的泥土，则颗颗晶莹，闪着透明的光泽，犹如珍珠一般美丽。有民谚云：“二月小蒜，香死老汉。”抓上一把鲜嫩的小蒜，配上辣子，和豆糁一块爆炒，别提有多香啦!也有人用鸡蛋搭配着同炒，吃起来也别有一番滋味，同样令人回味无穷。

继续前行，我们在一块开满油菜花的田边停下，纷纷争相用这一个天然的美丽背景拍照留念。或蹲着，或站着，或独立，或相互挽着臂膀，两边的人将外侧的腿高高翘起，摆出个想要一起飞翔的POSE,喜感十足。要不就是张开双臂，手掌向上朝两边高高举起，做出拥抱春天的姿势，令人陶醉不已。

大自然是美丽的，舒展的，和谐的，喜悦的，也是宽容的。

而我们智慧的先祖，教会我们用身边随处可见，极其普通的花花草草，滋养着纳五谷生精华的平凡生命，又用这些珍贵的花花草草，医治百病维护健康。不可谓不神奇吧!然而更神奇的是，大自然那种默默生长的精神，让我们的人生更为厚重和丰富。所谓“厚德载物”，那种大气，无私，包容，那种博大的胸襟，常会令人惭愧和汗颜。它给予了世界最好的东西，却从不计较回报。这不仅让我想起了一句网络流行语：“快乐，不是因为拥有的多，而是因为计较的少。”

不知不觉间，我们已经走过了一程又一程，一段又一段。所幸的是，每每回头，总有说不完的回味，香甜在你我的心头。那种温暖，那种情谊，那种如春花般明媚灿烂，如春草般清淡幽香的浪漫，静静地陪伴我们携手同行的人生旅程。不管，你有着怎样不同的经历，不同的人生。

篇8：行走在家乡的季节里作文

一、吟味品读感受语言音韵之优美

正如朱自清在《朗诵与诗》一文中指出:“语言不能离开声调, 诗文是为了读而存在的。”“只有朗读才能玩索每一词、每一语、每一句的意蕴, 同时吟味它们的节奏。”汪曾祺本人也说过“声音美是语言美的很重要因素”, 因此散文要多读, 在读中才能体会到语言的音韵美、节奏美、气势美, 体会到语言的无穷魅力。

《葡萄月令》通篇都采用口语叙述的方式, 介绍了一年之中与葡萄的种植、培育、采摘、贮藏等有关的“知识”, 没有华丽的辞藻, 也没有轰轰烈烈的场面描写。这时要引导学生身临其境地去多读, 让学生“目视其文、口发其声”, 然后“心通其情、意会其理”。

通过朗读, 引导学生发现, 文中很多句子亲切自然。比如很多句子以第二人称娓娓道来:“下过大雨, 你来看看葡萄园吧, 那叫好看!”“你就把《说文解字》里的玉字偏旁都搬了吧, 那也不够用啊!”“可是你得快来!明天, 对不起, 你全看不到了。”“哦, 下了果子, 就不管了?人总不能这样无情无义吧。”读到这些句子时, 仿佛感到作者正在与老友谈心、交流栽种葡萄的经验。反复吟咏这些语句, 就能品味出文中那温暖至极的人情味。

看似平凡朴实的语言, 但仔细品味却又妙语连珠。所以像这样的文本, 一定要多引导学生反复吟咏, 可以有选择性地范读, 也可以有代表性地反复读, 读出语气、读出趣味、读出作者的情感, 读出语言的真味。

二、涵咏比较揣摩文辞语言之精当

一篇文辞优美的散文, 一经赏析常常会支离破碎, 意境全无, 学生对于文章的语言之美之妙往往“只可意味难以言传”, 或者一旦言传出来就毫无美感可言。这可能与学生的语言感悟能力不强有关, 也与教师的引导不到位有关。对于一篇散文, 教师应该设计多种有效的方法, 通过对语言的增、删、移、换、比较等手段去发现语言文字运用的精当, 品味出蕴藏在字里行间的韵味。

比如在赏析《葡萄月令》的语言这一教学环节中, 教师就先作了一个赏析示范:“葡萄粒长了一点了, 一颗一颗, 像绿玻璃料做的纽子。硬的。”按照我们通常习惯的表达方式, 这句话该怎么说?

生:葡萄粒长了一点了, 像一颗一颗绿玻璃料做的硬的纽子。

师:这是常规的表达方式, 可是作者为什么没有这么写呢?

生:文中的句式和标点的使用有强调的作用, 突出了葡萄的特点。

师:有道理。听老师把这两句话放到一起读:“葡萄粒长了一点了, 像一颗一颗绿玻璃料做的硬的纽子。”“葡萄粒长了一点了, 一颗一颗, 像绿玻璃料做的纽子。硬的。”语意有何改变?感情一样吗?

生:感觉作者观察特别仔细, 把葡萄生长过程中每一点小小的变化都捕捉到了, 感觉作者特别关心葡萄似的。还有, 短句读起来更富音韵美。

……

在赏析的过程中, 我们不难发现, 恰当时候、恰到好处地对个别词句进行变化、比较, 就能引导学生发现平淡语言外表下的独特的意蕴。长期这样引导训练, 就能让学生找到品味语言的方法, 提高学生理解文本的能力。

生1:“黑色的土地里, 长出了茵陈蒿。碧绿。”一句中, 句式上巧用倒装, 强调“碧绿”, 黑土地、碧绿茵陈蒿, 几个简短的句子, 勾勒出一幅色彩明丽、富有活力生机的画面, 这也是葡萄出窖的最佳时机。如果这样表述“黑色的土地里长出了碧绿的茵陈蒿。”就过于平常了, 少了一点韵味。

生2:“树醒了”“树枝软了”“树绿了”, “醒”用拟人的手法, 把树写活了;“软”写得很形象, 也很富动感;“绿”写得富变化感、色彩美。几个词为我们勾勒了一副春回大地的流动变化的画面。而且句子简短, 读起来朗朗上口, 富音韵美。如果用长句就达不到这种效果。

汪曾祺说过:“语言像树, 树干树叶, 枝液流转, 一枝摇, 百枝摇, 它是‘活’的。”“文章的语言看上去平平常常、普普通通, 但词与词、句与句之间有如‘老翁携带幼孙, 顾盼有情, 痛痒相关’。”因此, 教学中要引导学生涵咏、比较、品读、玩味, 琢磨其中的一句话, 一个词, 甚至一个字一个标点, 达到“窥一斑以见全豹”的效果。只有这样, 文本才会逐渐变得饱满立体起来, 语文课堂才会逐渐变得充实而有味。

三、咀嚼玩味品味文章情韵之悠长

言是思想的载体, 读者只有透彻地了解了语言文字所具有的意义和情味, 才能感知作品的艺术形象, 领悟作家的思想感情。要想走进作者的心灵深处, 还得品其语言想见其为人, 正如叶圣陶先生所说“文艺鉴赏还得从语言、文字的透彻了解入手”。

《葡萄月令》是一篇状物散文, 它描写的首先是物, 但其次又不是物, 因为字里行中融入太多只属于作者个人的独特的审美感受, 因此它写的可能还是“人”。正如徐卓人在《永远的汪曾祺》一文中这样写道:“把葡萄这颗小小的生命一月月写来, 竟然写出了一个生命的宁馨儿。”所以在教学过程中, 我们就得引导学生回归文本, 咀嚼文字, 玩味语言, 带领学生沉入到言语的世界中, 从文字到文学到文化, 让学生体会到文本的人文美和汉语的独特魅力, 让语文课堂充满语文的韵味。

在《葡萄月令》教学过程中, 笔者就设计了“一粒沙里见世界, 半瓣花上说人情”环节, 让学生通过品析语言, 咀嚼词语去看描摹文字背后的那个“人”。而学生在品读中发现, 文章无论是写葡萄的生长还是劳作的现场, 作者都是一边儿描摹着, 一边儿在欣赏着, 带着浓厚的兴味。特别是有这么几个场面描写“不大一会, 小叶就变了颜色, 叶边发红;——又不大一会, 绿了。”“葡萄粒长了一点了, 一颗一颗, 像绿玻璃料做的纽子。硬的。”“浇过了水, 你再回来看看吧:梢头切断过的破口, 就嗒嗒地往下滴水了。”若不是用了善于鉴赏的一双眼睛和一对耳朵去看去听, 岂能细致微妙地捕捉?

总而言之, 散文教学离不开品读语言, 在玩味语言的过程中, 我们不仅发现语言文字之美、作者写作技巧之精, 还能体悟到字里行间蕴含的那份至真至美之情。不管语文教学多么需要“人文”, 语言始终是走进文本深处的最重要的“抓手”, 忽视语言的语文教学, 就不是成功的语文教学。

摘要：散文教学离不开品读语言, 教学过程中可以以语言为抓手, 引导学生入情入境声情并茂地朗读, 揣摩咀嚼玩味, 沉入到语言的世界里, 从音韵到词韵到情韵, 从文字到文学到文化, 体会到语言文字的独特的魅力和文本蕴含的丰厚的人情韵味, 从而让语文课堂语文味十足。

关键词：散文,语言,品味

参考文献

[1]汪曾祺.汪曾祺文论[M].江苏文艺.1994.

篇9：行走，在疼痛的隐喻里

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-02

西哲有言：我们都是宇宙间的过客，被上帝邀请来人间参加一场盛宴。那么，我们便免不了要思考：我从哪里来，又该到那里去？这样一个与生俱来的古老哲学命题一直就这样困扰着我们每一位“过客”，但同时也一直谜一般地引诱着每一位“过客”按照各自不同的方式去叩问，去思索，去探求……

对于这一问题，青年女诗人周佳丽则借助诗歌这一特殊的生命体验，通过对话生命的形式来探求存在的本然，寻求生命的内质。就这样，当她把那充满隐喻色彩的思索和感悟借助文字这一充满魔力的指令性符号呈现出来的时候，便在这个诗意渐远、语言沦落的时代和这个让人愈发难以感知生命内核的世界为我们开启了一道亲吻神性的缝隙，于是，我们便得以倾听神的训喻和那灵魂深处的声音，我们亲聆那被生命钙质与盐分充盈了的歌吟也成了可能。

海德格尔说：“人诗意地栖居于语言之家。”（《存在与时间》）万物无不假语言以彰显，尤其是诗这不朽的“语言之寺”（叶文福语），则更“是神灵，是一阵风”（里尔克《致奥尔弗斯的十四行诗》），也就是对于生命满怀敬意和虔诚的祈颂与感恩，那么，涉过语言的河流，我们便能感受到周佳丽是如何唤神出场、借助隐喻性语言为其灵感命名的——

三月

可否借你的春色，流光，草木茂盛

安放我流离失所的爱情以及苍苍白发

阳光下一个人的行走，写字，疗伤

和一棵树相互打量，端详

泪流满面中喊出故乡——《三月遗失的翅膀》

正如海德格尔所言：“诗人是被抛出在外者——出于那个‘之间’（zwisehen），即诸神与人类之间。”（《荷尔德林诗的阐释》），那么，我们便免不了要寻找故乡，自然，周佳丽也莫能例外。然而，寻找“故乡”远远不是几个字了得，也不是一首诗就可以的，因为我们每个人都已经漂泊得太久太久，周佳丽更是如此，离开故乡赤壁，先下深圳，再来常州，然而，数年常州如一梦，醒来后，就会发现，这片江南的热土上的——

风景不是我的

你不是我的

甚至我也不是我的 ——《你不是我的江南》

这绝不仅仅是周佳丽的自我感受，因为我们每个人在路上，在流浪和返乡的路上，“而且没有什么做向导，我们唯一的向导是乡愁。”（黑塞《荒原狼》）也许，“只有诗可以救助我们”（I·A·理查兹《美学基础》）。就这样，诗歌，便被诗人拄成了一柄探路的拐杖，并用它悄悄探到——

七月的门虚掩

用抚摸阳光的手，触摸那些失宠的河流

那些行走的瓜果和亲人，于夜里返回故乡

——《七月，花朵向上》

然而，“返回故乡”远远并非回到现实中故土那么简单，因为它还是一种自我之本心的历练旅程，是一种精神跋涉之后后的回归，是一种此在状态的升华，是一种人类用心灵去倾听和亲迎神的复归的践履，更是一种对“诗意地栖居”（荷尔德林《人，诗意地栖居》）的探寻，自然，这种“返回故乡”的希望便宿命地刻上了更为深沉的人文关怀的烙印。尽管如此，要想真正“重新回到你的肇始之处，自然的怀抱，这无变、寂静而美的自然”（荷尔德林《荷尔德林文集》）还真的不容易，不经意间，诗人就发现——

和自己的影子抱头痛哭

回家的路还很漫长——《清明》

无论是谁，“返回故乡”的路都是充满磨难的，但也正是这个过程，加深了我们生命的深度，提升了我们灵魂的高度，生命的意义也慢慢得以彰显，正是明白了这一点，诗人就就要忍受住那些必须忍受的，歌唱出那些必须歌唱的，做一个热爱人类的诗人、为人类探求生命隐秘的诗人，以“执着地牺牲向故乡的亲人们发出诗意的呼唤”（荷尔德林《荷尔德林文集》）——

旷野无人，爱人你是我今生唯一的渡口

——《爱人，你是我今生唯一的渡口》

“人不能从理智方面寻找安身立命之所，要找到安身立命之所，就要靠情感、靠爱。”（刘小枫《诗化哲学》）诗人正是明乎此，才发出了这样的声音，“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹”（海德格尔《诗人何为》）——

举剑，四顾茫然

归来兮，归去兮

和自己对峙，人未动，剑出鞘——《流年书》

这，就是“在路上”的必然历程，似乎谁都无可逃脱，就像雅斯贝尔斯在《存在哲学》中说的：“这是任何民族和个人都不可能逃脱的一次重铸。”诗人明白，所以才主动地“和自己对峙”，这样才能更好地认识自我，以获得抵达家园的知识，因为“真正的知识是从认识自己开始”（苏格拉底《认识你自己》）的，然而，寻到一个真实而鲜活的“自我”却是那么的不容易——

擦肩而过的幸福

还没来得及看清你的脸

便

风灌满眼眶，雨水打湿的归程——《流浪的红舞鞋》

并且——

盛世繁华被一些庸脂俗粉逼入绝境：四面楚歌——《春天在左》

阅读这样的句子，就“在这一刹间，我们就深感到这种痛苦的锋芒的猛刺”（尼采《悲剧的诞生》），并认识到：“要开启人的精神，使人成为新的价值和意义的创造者”（尼采《查拉图斯特拉如是说》），必然会——

越来越多的人在风中走散

……

逃与不逃都是劫难——《逃与不逃都是劫难》

这是诗人面对的尴尬，其实又何尝不是全人类无不面临的尴尬呢？正像诗人孙军在《割麦子》中所写的那样：“如麦子的结局，谁能逃脱？割与不割都是过错。”不同的是，周佳丽的感悟似乎更接近本真和现实。正是对生命有着如此透彻的认知，诗人才选择了诗歌这种艺术方式来回归的，毕竟“真正能够使我们直接感受到人类生命的方式便是艺术方式”（苏珊· 朗格《艺术问题》），不过，也只有这样的诗，“并在这种诗的每一个描绘中同时也描绘自己，无论在什么地方，都同时是诗和诗的诗”（施勒格尔《雅典娜神庙断片》），可是，在沿着诗歌的指引的路途中，诗人发现——

夜色暗下去

一些东西在无声地坠落

灵魂在一些时候和我擦肩而过——《哭泣的琴》

这也正应了“诗人表现世界，不是对世界的简单描写，而是要给予世界精神的内涵”（诺瓦利斯《百科全书》），也只有那些能够主动担当人类苦痛的人，能够把苦痛含着而又无言地把自己的心血点燃了来照亮人类未知的前路的人，才是真正意义上的诗人，无疑，周佳丽的身上有着这样的因子，这一点，从她在自我“返乡”的途中还不忘为他人带来灵魂的抚慰上便可见一斑——

那年春天

我为你种下三百亩桃花

夭夭灼灼——《桃之夭夭，灼灼其华》

在这里，诗人无声地把风景和爱完美无瑕地结合成另一种世界，并将生命融入其中，从而，让我们不觉间便嗅到了大地的芬芳，感受到生命的律动，不仅如此，她还——

以一朵花盛开的姿势

说出喜悦，爱和骄傲

以及曾经的荣光

我知道我必须矮

矮过这些花朵，阳光和尘土——《立春》

在这样的谦恭里，诗人以哲学和审美的视角针对人的生存与生命进行深切地观照，在这别样的观照中为饱满的生命赋予了深层的审美意义，当然，“每一种抒情诗、叙事诗或戏剧诗都把一种特殊的体验突进到对其意义的反思的高度”（狄尔泰《哲学与诗人的人生观》），我们也从中认识到了诗人思维的高度。但这还是远远不够的，于是乎，诗人便还在诗中不断地借助各种意象来一步步地“返乡”，一步步地走向《诗经》深处——中华诗歌的源头，来一次诗歌的回归——另一种意义上的“返乡”——

柔柔的手伸向你，伸向我

眼波儿转，江波儿转

月满经天

——《献给那些飘荡在<诗经>里的植物》

篇10：行走在歌声里作文

奶奶有一副嘹亮的.好嗓子，也十分喜欢唱歌。

小时候奶奶总骑电瓶车带我去遥远的老家田地里干活，唱歌便成了遥远路途上的休闲。我总是紧紧抓住奶奶的衣角，将瘦小的身子贴在奶奶宽阔的后背上，一边用稚嫩的童声唱着“春天在哪里呀，春天在哪里……”奶奶也和着唱“春天在哪里呀，春天在哪里……”听着奶奶后背传出的奇妙声音，我笑了。奶奶听到我的笑声，也笑了。

再次去老家田地里，已是多年以后了，我已脱离了童年的幼稚，出落成了一个大姑娘。

坐在那熟悉的小车上，狭小的座位已经有些拥挤。听着迅疾的风声，看着相识的景色，我似乎又回到了从前，聆听燕子的呓语，凝视花朵的回眸。

我咂吧了几下被风吹得干裂的嘴唇，说道：“奶奶，我渴了。”

车子渐渐减速，停在一丛茂盛的花草旁，奶奶微侧着身子，笨拙地搁下粗壮的大腿，我也跟着跳下车子。奶奶在她随身的大包里翻找着。不知怎的，她的眼底竟浮现出一丝茫然。时间一分一秒地推移，她仍然抿着嘴唇翻找着，眉头蹙得紧紧的，只听她不停地念叨着：“咦，水杯哪去了?我记得带了的呀。”

细密的汗珠从奶奶的额头上渗出，我抢过包：“我来找。”哪知我一眼就瞥到了水杯。“找到了!”我惊呼。再看向奶奶，她的脸上透着讪讪的微笑，眼底里却是些许的复杂……

喝了水，我们又上路了。冷不丁的，奶奶的声音响起：“奕奕啊，我……老了吧?连个水杯都找不到。”我心里一怔，看向后视镜里那张苍老的脸。先前那双复杂的眼神，又在我眼前浮现，只觉得心里抽痛起来，透过那双看透时光的眼睛，我仿佛看到了幼时的那个瘦小的身影，冥冥之中，似乎有一首歌谣在耳边响起。

原来，在奶奶的眼里，我一直是一个需要被照顾的小女孩啊!

“春天在哪里呀，春天在哪里……”我哼唱起来。

“春天在那小朋友的眼睛里……”奶奶也唱了起来，用那依旧嘹亮的嗓音。

篇11：行走在坚强里作文

行走，简简单单的两个字，一个简单的动作，想来如若没有疾病的话，大概没有人会做不到吧。正是因为大多数人都会行走，所以才会不重视它，可又有谁会把行走和行走时的跌倒当做一种不一样的财富呢。

人的一生也都在行走，可行走又岂是双腿迈开的走路呢。行走在路上又何尝是那么容易呢。世间千千万万的人都会行走，那么又有谁行走在路上不会有任何的磕磕绊绊呢。一个人的成功也许就取决于你在行走的路上被那石头绊倒的时候你是会嚎啕大哭，然后终止于此，还是会一笑置之，爬起来走完下面的路程。人生之路没有一条是相同的，但都有一个共同点：要坚持。只有坚持才能到达你想到达的地方，如果梦想有捷径的话，那么这条路一定叫坚持。

行走在人生的旅途，道路并不是平坦的阳关大道，它往往是泥泞的，是坑坑洼洼的。当弱小的我们摔倒时，我们将如何去应对?遥望远方，路漫漫，没有尽头，也许你会抱怨，也许你会丧失信心，但是，你决不能放弃，因为没有一条路总是一帆风顺和美妙动人的，你要鼓起勇气，拿出信心，昂首向前进。因为你要相信：从泥泞中走出来的人比从坦途中走出来的.人脚板更结实，意志更坚定!成功的捷径不在远方，就在开拓者的脚下。你知道吗?成功在向你招手，而你则需要向前迈进。人生遇到困难是必然的，而我们战胜它也是必然的。因为时间顺流而下，而生活却是逆水行舟，经过时间的历练，我们会变得坚强，会学着微笑着面对困难。

有些残疾人一直想要站起来却怎么也办不到，但他们却也要坚持着锻炼，希望有一天可以像正常人一样行走，他们也是知道行走会跌倒的呀，但他们却也勇于尝试，他们哪怕步履蹒跚着也依然要走着去迎接困难，而我们又有什么理由去放弃呢。

哪怕步履蹒跚却还是一直坚持着站起来，走下去的人。面对生活自然一定是乐观的，积极的。他们不会有杞人忧天的哀叹，反而会微笑着去迎接任何事情，这是一种生活姿态。也许有一天，你真正体会到行走的乐趣时，它却不在了，要知道不只是人在时光中流逝变老，行走也在一天天中流逝，我们要珍惜它。

篇12：行走在春风里作文

在“蒸腾”的空气中，我看到了自己在同学面前信誓旦旦的许下誓言：我数学考试绝对打100分。那时的我就像一只雪白的高傲的天鹅，在如鱼得水地游着。几天后，老师开始公布成绩，我就像一位准备迎接嘉奖的大臣：这个第一名的桂冠不是我的还是谁的，天地为我而开，只有我才是当之无愧的王者。老师扶了扶倚在鼻头上的镜框，我可以清晰的看见他眼中闪动的熊熊怒火。只听“啪”的一声，一张试卷被摁在了黑板上，黑白和红的鲜明对比，我看见上面是大大的叉，是大大的89分，没想到却深深地烙在了我的脑海里。

我开始不知道是谁的，还跟着同学们放声大笑。知道同桌小声告诉我那是我的试卷时，我愣住了，笑容在脸上一点一点地僵硬，我清楚地听到心里有什么东西在堕落。这下，我从白天鹅变成了落汤鸡，变成了别人家常便饭的一个笑柄。下课后，有人说：“什么第一，分明就是倒数第一。”有人说：“我看是负一百分吧!”看着那一张张讥讽的笑脸，听着那一声声鄙夷的嘲笑，我仿佛站在了珠穆朗玛峰之巅，很冷，很冷……

我跑了出去，里面时寒冰之渊，外面是处处严寒，我就像是一朵盛开的花，又悄然闭上。忽然，一阵香味逃进了我的鼻子，一股热气朝我“袭”来。我回头一看，是他。在日光下，就像一只“凌寒独自开”的腊梅，伫立在我眼前。他把一杯咖啡递给我，上写着“Hold the flower, because I like better”是抱紧花蕊，因为我想开得更好的意思。咖啡是一半苦，一半甜。他说：“其实咖啡本苦，加一点糖就甜了。”然后他拍了拍我的肩膀，走了，他的背影是那么薄弱却又那么高大。

篇13：行走在家乡的季节里作文

关键词：单向度的人,批判,意识形态

马尔库塞在《单向度的社会》批判发达的工业社会里, 批评意识已消失殆尽, 统治已经成为全面的, 个人已经丧失了合理地批判社会现实的能力。现在社会制度满足了大量的人类需求, 如扩大了人对自然的统治, 围海造地、砍伐树木等。在这种环境下, 社会的政治需要成了个人的需要和渴望, 这些需要的满足推进了商业和公共福利, 而使每个人可以合理地、批判地考虑自己需求的双向度的社会逐渐的消失, 使越来越多的人失去“第二向度”——否定性和批判性原则, 取而代之的是一个在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济等各方面都是单向度的社会。在这新的控制形势下, 其主要特征不在于是否实施恐怖和暴力统治, 而主要表现在是否允许对立、对立意见和对立向度的存在, 逐渐地成为一个没有对抗阶级、没有否定力量、没有反对声音的“单面社会”, 看似是一个可以带给人们舒适、平稳、合理而又民主的社会, 实则是一个充斥了舒适与集权的虚假和谐的“病态社会”。

在这个“病态的社会”中, 技术合理性逐渐成为更好的统治的巨大载体, 以富裕和自由为伪装的统治便扩展到一切私人的和公共的生活领域, 导致不同阶层的人逐渐同化。在新的控制形式下导致了政治领域和言论领域的封闭, 含有道德、美学和思想的高级文化逐渐被现实的、势力的文化所驳倒, 从而带领人们陷入一种新的、异化的生存方式之中, 让人在心甘情愿地享受物化生活中不知不觉地被异化, 从而丧失了否定性、批判性和超越性的向度, 成为“单向度的人”。马尔库塞是最早认识到了马克思的《1844年经济学哲学手稿》重要性之一的人, 他一方面肯定了马克思把“人的自由的活动即劳动作为人的本质”的思想, 将异化劳动作为劳动的对立概念。劳动本是人们所从事而为自身的发展所服务的, 但在资本主义社会中, 劳动只是人们为了获得最基础的生活而从事的一种“外在的劳动”, 从而导致劳动者不能支配自己的劳动之外, 反之被自己所劳动出来的产品所支配和奴役。在单向度的社会中, 虚假的需要取代了真实的需要, 为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要, 使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要……现行大多数需要, 诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、接受和恨别人之所爱和所恨。

马尔库塞和马克思都认为资本主义社会下的劳动者和劳动都是异化的, 社会也是异化的, 人不能够追求自身真正的兴趣爱好之余反而被最基础的生存所抑制, 人们为了得到基本的生活而不断地劳动, 劳动出来的产品又恰恰是统治他们的工具。然而现今在发达的资本主义国家中, 政治的一体化让传统的两大敌对阶级联合起来, 新的工人阶级成为了受惠者。在《邓小平文选》的第154页, “资本主义国家中的一切要求社会进步的政治力量也在努力研究和宣传社会主义, 努力为消灭资本主义社会的各种不公道、不合理现象直至实现社会主义革命而斗争。我们要向人民特别是青年介绍资本主义国家中进步和有益的东西, 批判资本主义国家中反动和腐朽的东西”, 即资本主义社会有较为完善的法律制度、社会保障体系和福利政策、高效的生产和节能、不断改进的教育体系等令我们所赞扬和向往, 随着资本主义国家的领导者不断地将现实不足和有效的理论知识相结合, 改进其不足之处, 资本主义社会将呈现出一幅繁荣之景象。

篇14：行走在美好的时光里

行走在美好的时光里，冉阿让那遥远的眼神平淡而焦灼，坚毅而深刻，有时还浮着淡淡的笑意……深深地刻在我的记忆中。那一天他孤独无助、缥缈无神的目光流连在走过的每一寸大地，落魄无奈的他不得不屈服于饥饿，偷了一块面包，落得了狱中服役十九年的下场。当他又以市长的身份出现，他却给世界以仁慈，命运终让他携爱与欣慰长眠……时光静止在了那个黑暗的社会，而冉阿让的仁慈却照亮了那个悲惨的世界，也照亮了我阅读的美好时光……

我轻轻地笑，眼边又浮现了一抹娇小的身影，她是萨拉克鲁，像极了童话中的灰姑娘，父亲的破产使原本享受公主般高贵生活的她沦落为最低贱的小女佣，只能在寒冷简陋的阁楼上栖身。幼小的心灵虽遭风雨的打击，却一直顽强坚持，不卑不亢，即使独自一人暗中想念父亲偷偷哭泣，也丝毫未在外人面前表现懦弱……小小年纪的她的坚强给我以大大的震撼，我想到了成长中的自己。从此，在我的流年时光中，那一抹娇小的身影始终绚烂如花。

童稚时的童话总会勾起我的美好回忆，那些年王子与公主的佳话，便是我童年甜美可口的點心。而如今，青春年少的我又在中学的时光中寻找美好。

我曾听到杜甫的感叹，茅屋下、雨夜里，那“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”忧国忧民的胸怀让我敬仰；我曾看过南飞的秋雁和双鬓斑白的将军，一地银霜让我心凉，我曾嗅到飘转兰亭的花的香，还有那令人微醺的酒香和令人沉醉的墨香……我收获着善感的情愫和悲天悯人的胸怀。在阅读的美好时光里，我与诗人们一起情思飞扬。

我在阅读的路上想象着前方沿途的美好，我贪婪地想一直走向前去……

我追上唐僧师徒赶去西天的脚步，遇春花、夏雨，秋霜，冬雪，见证他们一路坎坷成了正果，于是我的时光里拥有了坚持；我驻足在梁山脚下见好汉纷至，一百零八把交椅井然排布，与黑暗的政权勇作斗争，于是我在时光里学会了英勇；我满怀痛惜地抚摸小海伦的脸颊，双目失明双耳失聪的厄运笼罩着她，然而她不放弃寻找阳光，直到她的世界一片明亮，于是我，又学会了坚强……

行走在美好的时光里，捧起一本心爱的书，足以将我送至那梦想的彼岸，一睹魂牵梦萦的风景。

在最好的时间遇见你，在我最爱做梦的年龄，我将书页编成似水的时光，圈住那流逝的美好……

篇15：行走在春风里作文

晨曦洒满大地，春风用它那柔和的旋律奏起了新一天的“前奏”。春风轻轻地亲吻着儿童的面颊，泥土的芳香，沁入他们的心脾，春风在公园里欣赏着：那些童颜鹤发的老人们优雅的剑术。

午后，春风顽皮地来到街上。街上的姑娘们好像在故意任春风梳理她们美丽的秀发。春风，更乐意和姑娘们在一起嬉戏、逗趣。这时，春风又向街边的小树吹了过去，在树枝上休息的鸟儿们为了不打扰它们的攀谈，悄悄地飞走了。小树伸出嫩绿的枝叶有礼貌的向春风点头问候，春风和小树玩起了捉迷藏，害得小树四周探头张望。春风为了让自己多结识一些朋友。便请“落叶”给它们当导游或向导。一会儿落叶的老朋友介绍自己新结识的伙伴，一会又带着春风向前疾飞。

暮色苍茫中，晚风徐徐，低沉的旋律吹出了一天的“尾声”。街上行走的人们，在春风中穿行，好似鱼儿在水中自由自在地游弋着。春风在人的脸庞上吹过，让人感觉到惬意，人们总是禁不住啧啧地称赞到：“好舒服的风啊!”那些小卖部的招牌被风吹起，轻轻地摆一摆羞答答地翩翩起舞。在明亮的地方。那些树叶被晚风吹拂着，上下不停地跳动，就像一位正在演奏着一段优美的旋律。