都江堰游记散文

都江堰游记散文（共12篇）

篇1：都江堰游记散文

都江堰游记散文

都江堰和陕西的郑国渠一样，是秦人建造的一项水利工程，只不过沿用至今，受人称颂，甚至世界闻名罢了。既然到了成都，不可不游，于是驱车前往，加入人流，走马观花游历了都江堰。

看着都江堰，那堰不广，不宽，不高，不深，十分平常。似乎快要淤满了，直叫人怀疑李冰父子的伟大。这么一点水，能灌溉整个成都盆地?能养活数千万巴蜀儿女?只看飞沙堰，我当然不相信它有这么大的作用。

坐在堰底石头上歇了一会，养足精神快步登上安澜桥。上了桥，才觉得山摇地动，逐渐感觉出都江堰的伟大来。这桥横跨岷江，由铁索建成，左右摇摆的很厉害，人行桥上自然站立不稳，但是三五分钟稍作适应，人的`身体和着桥体节律一同摇摆便没有了琅琅跄跄的感觉，这时或站或走或跑皆能游刃有余，说话间，儿子秦少B那小小的身体已像小马驹似的跑到了对岸，站在岸上鼓掌鼓励攀着栏索踌躇不前的他的妈妈，看看效果不好，又索性跑上桥来，拉着妈妈颤颤栗栗的右手走上岸去。我整个身子随桥摇摆，就似古琴七弦上弹奏着的《流水》，时而飞跃，时而荡底，时而欢娱，时而轻松，不觉已到桥头。回首望去，桥下的岷江突然大水涌来，似万马奔腾，似阵雷惊放……我这才知道飞沙堰的作用，才知道水有多大多深。才真正感到秦人李冰的英明之处。而在刚才飞沙堰的平静中，我甚至要怀疑都江堰的伟大，想来也觉可笑，表象骗人也是随时随地无处不在的。

站在桥边看二王庙，该庙依崖所建，青衣绿苔，湿气盎然，很有古意，看着看着，就打消了攀上玉垒山的本意，又回身直趋安澜桥，再一次感觉了古琴曲《流水》的雅意，乘兴携妻率子去看鱼嘴。

李冰的绝妙创意就在鱼嘴的修建上，将石块装进竹笼里，一个一个扔进江中，竹笼彼此交错，连成一起，形成鱼嘴，便能分水，从此岷江一分为二，内江灌地，外江泄洪，十分奇妙省工，这么伟大的创意就来自秦人李冰，不由人不敬佩李公的伟大和巧思。庆幸后人建造了缆车，空中俯瞰，才觉得上了一节爱国主义教育课，由李冰而秦汉，由秦汉而中华，从五脏六腑里感受了民族的伟大和天人和谐的绝妙，我想，这就是游历都江堰的收获吧!

篇2：都江堰游记散文

国庆，我和爸爸、妈妈去成都和爷爷、奶奶还有大伯一家人过国庆。4日，我们一大家子来到都江堰游玩，都江堰是我国古代伟大的水利工程。在修建都江堰以前，成都常常会因为岷江发大水而被淹，但在旱季却会缺水。于是公元前256年李冰父子和百姓一起修建了都江堰，才解决了这个问题。

都江堰包括宝瓶口、飞沙堰和鱼嘴三个主要工程。首先我们来到了宝瓶口，因其形状像个瓶口而得名，它的作用是把岷江多余的.水引入四川平原，这样既可以减少水患，又可以供人们生活和灌溉所用。接着我们又来到了飞沙堰，它是为了不让上游冲来的大大小小的石头堵住宝瓶口而修建的。然后我们继续向前走，来到了鱼嘴，它因为修建得像鱼儿的嘴巴所以被叫做鱼嘴。鱼嘴的作用是把岷江水一分为二，一部分流入外江，一部分流入内江，这样就使得流入宝瓶口的水大大增多了。鱼嘴的旁边是 一座横跨岷江的铁索桥，走在上面瑶瑶晃晃的，低头看着下面滔滔的江水，确实让人觉得有点恐怖。走过了铁索桥，我们就来到了二王庙，它是后人为了纪念李冰父子而 修建的。二王庙建在玉垒山的半山腰上，非常雄伟和壮丽。走出二王庙，我们拾阶而上，来到了山顶，我们就能看到都江堰的全貌了，那景色真美丽!

篇3：游记散文写作方法例话

一.运用“移步换景”, 铺设架构

“移步换景”, 顾名思义, 即随着游览步伐的移动, 眼前的景色也跟着变化, 而不局限于一处。这里面包含着两个动作:“移步”、“换景”。抓住“移步”, 就是要清楚地交代先到了什么地方, 后到了什么地方, 准确地把游踪写清楚;抓住“换景”, 就要写出每到一地所看到的景色。

(一) 移步。教学本单元第一篇课文《鼎湖山听泉》时, 即让学生找出步伐转换的词, 梳理作者的游踪, “江轮夹着细雨, 送我到肇庆。游了一遭七星岩……赶到鼎湖山时, 已近黄昏……过了寒翠桥……不觉渐高渐幽, 已入山中……进山方知泉水非止一脉……行至半山, 有一补山亭……站在亭前望去……踩着潮润柔滑的石阶, 小心翼翼, 拾级而上……晚饭后, 绕寺前庭园漫步”。首先要让学生把地点的变化情况搞清楚, 知道是在什么地方观察到的。即指明作者所处之地, 因此, 作文之初, 可以教学生多用一些“走近……, 沿着……, 顺着……, 走到……, 站在此处, 远望去……出来之后……”等这样的字眼, 或放在段首, 或放在地点转换之时用作衔接, 来将游览的地点和过程介绍清楚。

(二) 换景。作者每到一处, 通常都会描写所见之景, 或详或略。所写的自然景色, 必须是作者在该处看到或站在该处从不同角度所见之景。第三篇课文柯蓝的《飞红滴翠记黄山》将作者游览黄山的行踪介绍得很清楚, 每到一处景也写得很鲜明。如从山下爬到天都峰顶写了险峰, 上玉屏楼写了“迎客松”等各种奇松, 登上莲花峰峰顶则写了各种巧石, 沿“百步云梯”而下详细地描绘了云海、日出, 下山到山脚则写了温泉。风景随着脚步不断变换。

因此, 运用好“移步换景”法, 学生是很容易将游记散文的结构、内容写清楚的, 这就为写好游记散文铺好了行文架构。

二.细摹重点景物, 突出特色

(一) 换景要有取舍。通常, 风景区的景点、景物是很多的, 一路走来, 所要描写的景物必定也很多, 但作者在“换景”时要有所侧重, 不可面面俱到, 抓住重点景物施以浓墨, 突出景区特色, 从而给读者留下深刻印象。如《鼎湖山听泉》中尽管通篇都写到泉声, 但作者仅是对静夜里的泉声作了细致描写, “白日里浑然一片的泉鸣, 此时却能分出许多层次:那柔曼如提琴者, 是草丛中淌过的小溪;那清脆如弹拨者, 是石缝间漏下的滴泉;那厚重如倍司轰响者, 应为万道细流汇于空谷;那雄浑如铜管齐鸣者, 定是激流直下陡壁, 飞瀑落下深潭………”体现了鼎湖山泉声的特色, 形象生动地突出泉声的美妙, 令人向往。

(二) 如何描写好自然景物呢?确实, 对学生来说, 写好很不容易, 笔者觉得可以从以下几方面来写景。

1.要注意景物变化的全过程。自然界的景物通常是在不断变化的, 如水的快慢急缓, 月的升没, 云的卷舒, 雨的大小等, 把这一变化过程写出来, 那肯定是生动的。如《飞红滴翠记黄山》中, 将日出过程中日与云的变化很形象地描写出来, 让人感受到了它的美。

2.从“五官”感受方面来写景。笔者认为, 景物是可看、可听、可嗅、可闻、可感的。作文时, 如从视觉、听觉、触觉、嗅觉等角度来写会让人有身临其境的感觉, 如上文便是从听觉写声音变化, 从视觉感受写日出的瑰丽过程的。

3.写出景物的色彩和姿态。自然界的颜色是七彩的, 万物是各具形态的, 我们要善于捕捉到景物的颜色和姿态。如:写云海、日出之景时, 就主要从云的姿态和太阳的色彩着手来写, 很形象绚丽。

三.穿插“人文知识”, 增添趣味

游记散文写的内容往往是山水风光、人文古迹。山无外乎高险, 水无外乎清绿, 翻阅古往今来的游记散文, 大致如此。因此, 平时学生作文时, 写到游记往往在山水上着墨, 但几行字下来便觉得艰涩而无内容好写。在学习《鼎湖山听泉》时, 我引导学生探究:文中除了描写自然景色, 还介绍了什么?很显然, 是向读者补充了一些关于“庆云寺”、“菩提树”历史知识, 如:“庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地, 始建于明崇祯年间, 已有三百多年历史。寺内现存一口“千人锅”, 直径近2米, 可容1100升, 颇为引人注目”。“原来, 这是两百多年前, 引自锡兰国的两棵菩提树。相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下, 因而, 佛门视菩提为圣树, 自然受到特殊的礼遇。”游记散文如果仅是描写自然山水, 便没有了趣味, 学生也难铺展开来, 如果在描写景物时, 合理、巧妙地穿插一些与景物相关的历史、传说、趣闻或地方故事, 会给山水点染一些灵气, 增添一些人文性、趣味性。

篇4：文言文阅读—游记散文

明·徐宏祖

丁丑（公元1637年）正月十七日。晨餐后，仍由新庵北下龙头岭，共五里，由旧路至络丝潭下。

先是，余按《志》有“秦人三洞，而上洞惟石门不可入”之文，余既以误导兼得两洞，无从觅所谓上洞者。土人曰：“络丝潭北有上清潭，其门甚隘，水由中出，人不能入，入即有奇胜。此洞与麻叶洞俱神龙蛰伏藏处，非惟难入，亦不敢入也。”余闻之，益喜甚。既过络丝潭，不渡涧，即傍西麓下。盖渡涧为东麓，云阳之西也，枣核故道；不渡涧为西麓，大岭、洪碧之东也。

北半里，遇樵者，引至上清潭。其洞即在路之下、涧之上，门东向，夹如合掌。水由洞出，有二派：自洞后者，汇而不流；由洞左者，乃洞南旁窦，其出甚急。既逾洞左急流，即当伏水而入。导者止供炬爇火，无肯为前驱者。余乃解衣伏水，蛇行以进。石隙既低而复隘，且水没其大半，必身伏水中，手擎火炬，平出水上，乃得入。西入二丈，隙始高裂丈余，南北横裂者亦三丈余，然俱无入处。惟直西一窦，阔尺五，高二尺，而水没其中者亦尺五，隙之余水面者，五寸而已。计匍匐水中，必口鼻俱濡水，且以炬探之，贴隙顶而入，犹半为水渍。时顾仆守衣外洞，若泅水入，谁为递炬者？身可由水，炬岂能由水耶？况秦人洞水，余亦曾没膝浸服，俱温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。而洞当风口，飕飕弥甚。风与水交逼，而火复为阻，遂舍之出。出洞，披衣犹觉周身起粟，乃爇火洞门。久之，复循西麓随水北行，已在枣橡岭之西矣。 （选自《楚游日记》）

1. 下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A. 水由洞出，有二派 派：通“脉”，支流

B. 遇樵者，引至上清潭 引：带领、引导

C. 余乃解衣伏水，蛇行以进 蛇：一种爬行动物

D. 久之，复循西麓随水北行 循：顺着、沿着

2. 下列各句加点词的意义和用法，完全相同的一项是（ ）

A. 余既以误导兼得两洞／俱以沛公言报项王

B. 余闻之，益喜甚／欲人之无惑也难矣

C. 贴隙顶而入，犹半为水渍／若无罪而就死地

D. 俱温然不觉其寒／苏子愀然

3. 下列是对文章的理解和概括，错误的一项是（ ）

A. 作者是一个注重实地考察的游记作家，尚且会被《志》所“误导”，可见，我们对事物的认识不能完全依赖书本知识。

B. 作者听了当地土著居民关于“神龙蛰伏藏处”的话后，“益喜甚”，充分表现了作者希望能见到“神龙”的强烈愿望。

C. 作者在上清潭的洞里“解衣伏水，蛇行以进”，形象地说明了作者为探奇揽胜而亲身实践的精神，也从侧面启示我们：亲身实践才能得到“游之乐”。

D. 本文短小精悍，记游清晰，不仅在写法上注重详略得当，而且善用对比，如通过“我”和“导者”、“仆”人的对比，反衬“我”注重亲身实践、甘冒风险以求得“游之乐”的精神。

4. 把下列各句翻译成现代汉语。

①此洞与麻叶洞俱神龙蛰伏藏处，非惟难入，亦不敢入也。

②既逾洞左急流，即当伏水而入。

③俱温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。

5. 用“/”为文中画线句子断句。

水 由 洞 出 有 二 派 自 洞 后 者 汇 而 不 流 由 洞 左 者 乃 洞 南 旁 窦 其 出 甚 急

6. 文章写“土人”“非惟难入，亦不敢入也”和“导者”“无肯为前驱者”的用意何在？

篇5：都江堰游记作文

我们先到了天府源，开车的司机叔叔跟我们讲，成都的水都是从这里流过去的。水是按一江分两江、两江分四江、四江分八江……的程序往下游流的。为了让水分流，古人想了个非常聪明的办法，就是把大块石头装在竹笼里，往江中填，这样才不至于被洪水冲走。

接着，我们又去了观景台，这里可以看见都江堰的整个工程。都江堰是李冰和他的儿子修建的，主要是灌溉成都平原。曾经有苏联专家在这修水电站，但还没有修完就撤走了。如果他们没撤，可能就看不到今天的都江堰了。

游完都江堰，我们还顺道去了一趟映秀镇，参观了地震遗址，很多倒塌的房子还保留着。看完之后让我感觉非常震惊，要是我在成都的话不知会吓成什么样肯定比今年的420地震严重多了。

篇6：都江堰游记作文

早晨，我们怀着兴奋的心情，坐上了车。一路蝉鸣蝶飞，鸟语花香，天高云淡。不一会，我们便听见了“哗，哗”的流水声，下车一看，原来是一个节点。从节点向下看，正是我们要去的虹口，它的水流是那么湍急，那么汹涌。汹涌澎湃的虹口，像一条摆尾腾飞的巨龙，江水奔泻而来，如剑离弦，如马脱缰，如猛虎出山。宏伟极了!在节点处还立了一个石碑，关于这个节点还有一个美丽的故事呢!从前，有一只凤凰，它要找一颗梧桐树为栖身之地。历经千辛万苦，终于找到了一颗适合它的梧桐，可惜好景不长，它才安顿下来，就遇到大雪封山，被困在梧桐树上，好心的人们想救出凤凰，可是却力不从心。于是，他们给凤凰搭了个竹棚，让凤凰免遭大雪的伤害，春天到了，大雪化了，可凤凰却再没飞走了。因此这个节点叫关凤沟。

我们继续往前走，终于到达了目的地――虹口。我迫不及待地跑向虹口。这时的虹口，和刚才在节点看到的虹口完全不一样，江水即清又绿，像翡翠，似明镜，使人流连忘返。把双脚伸进虹口里，盈盈的江水一直荡漾到脚边，却又缓缓地退回去了，像慈母拍着将睡未睡的婴儿似的。虹口里有大石头，小石头……我爬上一块大石头晒太阳，一轮红日从东方徐徐升起，金色的阳光撒满大地，红红的太阳被一朵朵艳丽的朝霞簇拥在虹口的上空。

虹口啊虹口，你吸引了多少中外游客前来参观，你吸引了多少诗人和画家为你赋诗作画，你为都江堰增添了多少瑰丽的色彩啊!

篇7：拜水都江堰游记的作文

第一天，我们来到了李冰父子修建的都江堰。走过一条郁郁葱葱、树木丛生的林间小道，治水三大法宝呈现在我的眼前，中间横卧着四根铁柱，叫做卧铁，是淘沙的标度尺，四周放着的物体，叫竹笼，里面放着鹅卵石，用来拥水挡水，竹笼旁放着几个马扎，是一种木头做成的三角架，用来防止竹笼被冲走。

我们继续向前走，远远地望见了宝瓶口和飞沙堰。宝瓶口起“节制闸”作用，能自动控制内江进水量，而飞沙堰溢洪道又称“泄洪道”，具有泄洪、排沙和调节水量三大功能。沿着窄小的木质栈道前进，来到了一座长长的吊索桥，我小心翼翼地扶着护栏往前走，有惊无险地过了桥，不一会儿就到达了鱼嘴。它是都江堰的分水工程，看上去就像大鱼张开的嘴巴，有趣极了。我们坐着观光车向前行驶，爱到了供奉李冰父子的二王庙。我已经累得筋疲力尽，坐在椅子上休息，吃着香喷喷的烤肠，正准备喝口水，竟然发现一只可爱的蜗牛神不知鬼不觉地爬进了我的杯盖，我盯着这个“不速之客”，小蜗牛见我看着它，也抬起头来好奇地打量着我，那样子太搞笑啦!

第二天，我们又来到了青城山，这儿山清水秀，鸟语花香，仿佛是一个人间仙境，我顺着弯弯曲曲的石阶向上爬，一路上看到了几条清澈的小溪，一两只忽飞忽落的小鸟，很快就到了月城湖，湖面平静光洁，仿佛一面透明的镜子，偶尔有几条小船经过，泛起阵阵波纹。欣赏着美丽的景色，不知不觉就来到了乘坐索道的地方，在缆车内向外张望，到处都是郁郁葱葱的树木，让人目不暇接。爬了很多级台阶，累得筋疲力尽时，我们终于来到了青城山的最高处——古色古香的老君阁。老君阁耸立在云雾之间，显得高大、雄伟。参观完这里，我们就从另一条山路下山了。一路上，我们还游览了祖师殿、天师洞、五洞天等景点，我们在陡峭、险峻的山路上一步一步的前行，山路上的石阶因为年代久远有些滑，我差一点儿就摔了一跤。我鼓起勇气继续前行，终于走到了前后山两条路的交汇处——月城湖。我心中又燃起了一丝希望，振奋起来，激动地向前跑去，一鼓作气跑下了山，古朴的山门终于出现在眼前。

篇8：古代游记散文的研读和教学

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文, 一向是有争议的, 以至于同一篇作品在不同的人看来, 归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生, 他把《桃花源记》归于传记文, 而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文, 理由有二:一是“幻设为文”, 是虚构的, 二是“以寓言为本”, 有寓言性质, 从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文, 理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的, 这就决定了记述内容的真实性” (见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月, 以下所引该书只注明书名或作者名) , 很显然, 《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的, 更不具有真实性。据此, 王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说, 他说:“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作, 它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。” (见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》, 《北京教育学院学报》2011年第2期)

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说, 《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界, 应是源于陶渊明半生田园生活的体验”, 因此在《中国古代游记》一书中, 巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为, 应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质, 他认为“游”本身具有神与物游的超越意义, “游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游, 因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文 (见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》, 学林出版社2004年12月版, 以下所引该书均只注明书名或作者名) 。这一观点, 我认为很有道理。

的确, 写游记散文, 为什么一定要记述真实、具有客观性呢?亦真亦幻行不行?写梦境行不行?谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢?可这篇作品就是写梦境的啊。基于此, 我认为, 应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的, 并且文学性强的散文作品归属于游记散文, 这样的散文或叙述, 或抒情, 或描写, 或议论, 或纪实, 或想象, 都可, 遵循的基本原则是, 一是与纪游有关, 二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度, 我们认为游记散文应该具有以下三个特征:

第一, 以纪游为基础。

不管这纪游是真实的, 还是虚幻的, 它都应属于游记散文的内容。

第二, 以叙述、描写见长。

游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式, 有的游记散文可能兼有议论, 没关系, 它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三, 一定要表达作者的思想感情或思考认识。

不能纯粹是客观纪实的, 否则就是历史资料, 而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂, 大概有这样几类:

第一类是“赋”。

“赋”的特点是讲究铺排, 讲究文辞, 因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》, 杜牧的《阿房宫赋》, 苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。

“书”就是书信, 古人称之为“尺牍”。因为是书信, 就不太可能写得很长, 因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇, 篇幅都很短小。

第三类是“序”。

“序”就是序言, 它常常放在一本书的前头, 用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限, 所以偏于写景状物的序言并不多, 像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇, 是可遇不可求的, 因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”, 慧远为其写了一篇序言, 这就是《游石门诗序》, 尽管是一篇序言, 但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。

“记”是游记散文中篇目最多的, 也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征, 一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚, 不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制, 所以“记”可长可短, 有话则长, 无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》, 全文87个字;长的如陆游的《入蜀记》, 全文一共有六卷, 也就是六篇, 每篇约300字, 全文长达1800字。山水游“记”的出现, 标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一, 古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段, 即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为, 游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起, 使自然山水和人都得到了解放, 人们开始对自然山水进行审美, 游记文学开始出现。到了唐代, 古文运动兴起, 客观上推动了游记散文的发展, 一批诗人集中写作游记, 游记散文得到了较大的发展。到了宋代, 欧阳修等人再兴古文运动, 程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学, 兴理学, 所以宋代游记散文“尚理”, 成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”, 一批文人在文章中独抒性灵, 尚真、尚俗、尚趣, 终于使晚明小品成为一道霞光, 它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变, 桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二, 古代游记散文何以兴起。

远古时期, 人们对自然山水是顶礼膜拜的, 敬畏心理占据主要位置, 谈不上审美, 只有图腾。春秋时期, 孔子创立了“智者乐水, 仁者乐山”美学命题, 把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上, 山水是功用的, 没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想, 在“智者乐水, 仁者乐山”的基础上, 提出了“天人感应”说, 为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路, 山水没有独立, 人格也没有独立, 因此, 也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样, 玄学的兴起和佛学的引入, 让人们把目光从外部世界转向人的内部存在, 因为世界本无, 万物皆空, 所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有, 以一种审美的态度观照万物, 体验人生, 从而获得超越。魏晋时期的游记散文, 基本上都体现了人与自然山水同构的倾向, 他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想, 把自然和人放到同等的平台上, 一起观照, 山水映照人的精神, 人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文, 总有一个问题悬在心头———这些山水里到底隐藏着什么, 何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间?

第一, 山水自有格, 无处不成景。

“何必丝与竹, 山水有清音”, 魏晋的文人们, 第一次发现大自然的山水, 有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中, 娱情山水, 陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下:

山川之美, 古来共谈。高峰入云, 清流见底。两岸石壁, 五色交辉。青林翠竹, 四时俱备。晓雾将歇, 猿鸟乱鸣。夕日欲颓, 沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来, 未复有能与其奇者。

全文一共68个字, 简洁之至, 游记散文中, 只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说, 这里的山川就是永嘉的山水。永嘉, 即现在浙江的温州, 号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后, 遂使永嘉山水名扬天下, 从此泱泱的诗国里就新增了一块领土———山水诗!永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中, 作者极尽描绘之能事, 将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字, 纵横上下, 晨霞晚照, 或入高云, 或见清流, 或描绘夕阳渐落西山, 或亲睹小鱼跳跃泉中, 一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画, 独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上, 作者偶对骈俪, 极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们———尤其是读书人, 终于撇开政局的动荡和社会的昏暗, 找到了一块互相取悦的神奇天地, 他们沉浸其中, 暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二, 山水自有情, 人间牵挂真。

山水虽然自然自足, 但并非世外桃源, 它始终活跃在人们心中, 尤其是士人心中。说穿了, 士人尽管徜徉山水, 能偷来片刻的欢愉, 但他们终归心系民间疾苦, 难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目, 且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中, 王勃这位“才倾陆海, 情洒潘江”的“初唐四杰”之老大, 借滕王阁落成之际, 浇自己心中块垒, 不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情, 而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样, 这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景, 再借景抒情。“襟三江而带五湖, 控蛮荆而引瓯越”, 这是地理位置的优越;“层峦耸翠, 上出重霄;飞阁流丹, 下临无地”, 这是滕王阁的高俊挺拔, “云销雨霁, 彩彻区明”, 这是滕王阁的千变万化;“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”, 在这里, 彩霞自上而下流动, 孤鹜自下而上翻飞;青天碧水, 万象空明, 天水相接, 上下一片, 真是美妙绝伦啊!写完了自然之景, 又将笔触转移到人文之景上, “睢园绿竹, 气凌彭泽之樽;邺水朱华, 光照临川之笔”, 这是对东晋士人洒脱人生的艳羡;“望长安于日下, 目吴会于云间”, 这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼!时运不济, 命途多舛;冯唐易老, 李广难封”, “屈贾谊于长沙, 非无圣主;窜梁鸿于海曲, 岂乏明时”, 怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海, 倾泻而下, 一览无遗。但即便是这样, 作者也仍然没有忘记少年的抱负, 就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚, 猛志固常在”的凌云壮志一样, 他要“老当益壮, 宁移白首之心;穷且益坚, 不坠青云之志”, 何其豪迈的入世情怀啊!我们的文人就是这样, 即使是在山水里, 也仍然没有忘记人间, 山水自有情, 人间牵挂真。

第三, 山水照人影, 情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字, 从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如, 庄子和惠施走到濠梁边, 看到一条小鱼, 庄子看着水里的小鱼说:“小鱼在水里悠然自得, 多么快乐啊。”惠施说:“你不是鱼, 怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我, 你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你, 固然不知道你;你不是鱼, 所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说:“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话, 这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话, 从逻辑学的角度讲, 惠施是对的, 庄子偷换了概念, 有点诡辩。但换一个角度看, 我们又发现, 惠施是多么死板, 而庄子是多么潇洒。惠施是求知, 庄子是审美;求知所以要逼真, 审美所以能超脱;求知是问学, 所以绝断性情, 审美是移情, 所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事, 知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说, 一天晚上下大雪, 王子猷从睡梦中醒来, 打开窗户, 发现外面一片银装素裹, 于是命令仆人上酒。王先生一边慢步, 一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵, 当时戴逵远在曹娥江上游的剡县, 一时兴起, 就命令仆人备船, 要去见一见这位友人。经过一夜的行船, 到了戴逵门前, 却又不进去了, 抽身而返。仆人问其故, 他说:“我乘兴而来, 兴尽而归, 为什么一定要见戴逵呢?”这真是潇洒啊!王子猷雪夜访友只不过是一种形式, 他享受的是访友的过程, 冰雪之夜, 兴来而至, 兴尽而返, 何其乐哉!至于要不要见老朋友, 全凭自己的高兴, 与戴逵又有多少关系呢?

性情山水, 我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说, 游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》, 此说有一定的道理, 从文学性、思想性等角度来说, 游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察, 则又不然, 苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响, 作品中说理过多, 题旨稍嫌沉重, 不像张岱的作品, 那么轻快、明丽、好玩, 完全是“兴来而至, 兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子:

其一, 小船轻幌, 净几暖炉, 茶铛旋煮, 素瓷静递, 好友佳人, 邀月同坐, 或匿影树下, 或逃嚣里湖, 看月而人不见其看月之态, 亦不作意看月者, 看之。

作者说, 西湖七月半其实没有什么可看的, 要看, 就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人, 他们喝着慢茶, 陪着美女, 隐匿树下, 力避喧嚣, 说是在看月, 其实也不刻意, 人们也看不见他们的神情, 他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒, 他们似乎看月, 似乎又不看月, 他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族, 张岱感受着明朝覆亡的气息, 感受着家世繁华不再的落寞, 他选择这样一个时间游湖赏月, 可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪, 更多的是娱情山水, 交际移情。因此, 文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说, “在张岱眼中, 生活多是光彩夺目的, 审美乃是人间至真” (《前朝梦忆———张岱的浮华与苍凉》, 史景迁著, 广西师范大学出版社2010年9月版) , 这是真懂张岱的至理名言。的确, 张岱的性情, 就在于山水之乐的恣意中, 任凭时间也拿不走。

第四, 天地有大美, 理趣各分舒。

先前的山水游记, 无论怎么写, 抒情性是其基本特点, 鲜有人在山水中议论, 或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响, 宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石, 居然在山水里找到了“理趣”———在山水游记里发议论, 这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理, 言情仍然是其散文的基本特色, 它保留了一个诗人的抒情特点, 比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等, 这些游记容情、景、理三者于一炉, 烩儒、释、道三家于一篇, 纵横开阖, 上下古今, 既有对历史的追索, 也有对生命的拷问, 眼界打开处, 是江海广阔, 心灵痛切处, 是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中, 作者先用一个“疑”字悬起全文, 即怀疑郦道元的简略, 尤怀疑李渤的浅陋, 于是月夜深入潭下, 想一探究竟。通过实地考察, 他得出结论, 郦道元说的“下临深潭, 微风鼓浪, 水石相搏, 声如洪钟”基本上是对的, 只是有些简略, 而李渤说的“得双石于潭上, 扣而聆之, 南声函胡, 北音清越, 桴止响腾, 余韵徐歇”, 就有些不可信了。最后作者发出议论, 说“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎?”通篇文章由一个疑问起, 用一个道理作结, 其意显然不在于抒情, 而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明, 严谨、干净、丝毫不加修饰, 比如“由山以上五六里, 有穴窈然, 入之甚寒, 问其深, 则其好游者不能穷也, 谓之后洞”。这是写由前洞上山, 进入后洞, 除了一个“窈然”稍微有点修饰外, 其余的文字全部都是说明。前面写得简约, 意在突出后面的议论, 所以绝对惜墨如金。比如, “有怠而欲出者, 曰:‘不出, 火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约, 目的是惜出文字, 让后面的议论能充分展开。“有志矣, 不随以止也, 然力不足者, 亦不能至也。有志与力, 而又不随以怠, 至于幽暗昏惑而无物以相之, 亦不能至也”。作者从“有志”说起, 指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件, 缺一项都不行, 议论严丝合缝, 滴水不漏, 每一处议论, 都扣住前面的“记”, 无一“记”没有作用, 无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点!《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文, 是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说, “天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说”, 是说大自然中蕴藏着万物之至理, 一物不同, 其理分舒, 作为凡夫俗子, 我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说, “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 自然是万物之始, 也是万物之本, 人间一切至理也都蕴藏在大自然中, 生命之始, 也就是自然之始。所以, 借助山水游记讲点道理, 似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明, 内容集中, 类型突出, 所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时, 建议打通初高中的壁垒, 将初高中所学的游记散文全部贯通起来, 这样, 对初中的教学是一个巩固, 对高中的教学是一个丰富。另外, 不要过分注重单篇教学, 对一篇作品讲深讲透, 对某个细节作过多的纠缠, 只注意到内容, 忽视了思想, 或者只注意到了思想, 忽视了艺术特点等等, 要有整体观, 有历史脉络观。引导学生研读作品时, 一定要注意启发学生主动思考, 主动探究, 老师不能包讲包答, 要让学生学得积极而快乐。只有这样, 才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题, 以供参考。

第一, 以文体分类设计成四个专题:

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书———《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序———《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记———《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二, 以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读———柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者———苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读———徐霞客《徐霞客游记》

第三, 以内容手法来分成若干专题:

8.联想想象之作———《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作———《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作———《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作———《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上, 还必须注意三点:

第一, 作为教师, 不能局限于只研读基本教学篇目, 还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时, 不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品, 还应该读《后赤壁赋》, 读《喜雨亭记》, 读苏轼的游记诗词, 如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等, 还应该读一读苏轼的有关传记, 如林语堂的《苏东坡传》, 康震的《康震评说苏东坡》。

第二, 有时候研读作品, 要善于打通历史的关节, 以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时, 就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点, 看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系, 比如与魏晋时期的, 与陶渊明的, 甚至与《诗经》中的一些篇目, 这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。

篇9：古代游记散文阅读注意事项

阅读古代游记散文和阅读一般的文言文一样，也需要弄清文言文实词、虚词的含义和用法，即必须有文言文阅读基础。但游记散文和写人叙事的文言文，和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体，因此有它特殊的阅读方法和技巧。

第一，既然是游记，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。

第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的、意图，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。

第三，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情后，还得弄清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，并分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作手法、写作技巧。如常见的直接描写、间接描写、对比映衬、动静结合、虚实结合、托物言志等。

【小试牛刀】

阅读柳宗元的《石渠记》，回答问题。

石渠记

口[唐]柳宗元

自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多鯈鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木。奇卉美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静。其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽。决疏土石。既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者。故累记其所属。遗之其人。书之其阳。俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

（选自《柳河东集》）

[注释]①渴（he）：指袁家渴。②庥（xiu）：通“休”，休息。③崇：堆积。④酾（shi）：分流。

1.下列句子中黑体词的意思完全相同的一项是（）

A.其长可十许步/潭中鱼可百许头

B.潭幅员减百尺，清深多鯈鱼/以其境过清，不可久居

c.睨若无穷，然卒入于渴/怡然不动

D.菖蒲被之，青藓环周/闻水声，如鸣飒环

2.用现代汉语翻译下面的句子。

（1）有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。

译文_______________________

（2）潭幅员减百尺，清深多鯈鱼。

译文：_____________________

3.文中画线的句子描写了水，突出了水的什么特点？是从什么角度描写的？

4.借景抒情，情景交融，是游记散文的一大特征。本文通过对石渠水的描绘，表达了作者怎样的思想感情？

篇10：都江堰游记的作文400字

在炎热的夏天，当我们走进都江堰大门的刹那间，觉得像变了一个世界一样，风向我们吹来，赶走了炎热，可舒服了!风里似乎带着一丝丝芳香，哦!原来是一朵朵可爱的小花在我周围笑着，我真想摘一朵啊!这就可以细细”品尝”它的香味了!可是妈妈制止了我。

我们向前走去，映入眼帘的是堰功道两旁的大青树，像两排站得笔直的`士兵一样，保护着美丽环境，边儿上是各个时期的建筑，修建维护都江堰的历史功臣有李冰，有李二郎，还有诸葛亮等等……

都江堰有三大神奇的工程：鱼嘴，宝瓶口和飞沙堰。

宝瓶口成倒梯形，从上往下看，它就像一个花瓶的口子，所以叫宝瓶口中。

经过一座桥，就到了飞沙堰，是用龙篼卵堆砌而成的，而现在是用混凝土筑成的，它是用来防洪排沙用的。

再往前走，就到了鱼嘴，鱼嘴是三大工程之首，是仿照鱼的嘴巴修建出来的。它把泯江分成了内江和外江，既保证了灌溉区的用水需要，又极大的防止和减轻洪灾的威胁，它是古代世界上科学治水的伟大创举。

篇11：都江堰游记的作文400字

在历史书上早有听闻的都江堰，今天终于可以见到真面目了。我们怀着兴奋与疑惑，买了门票进了门。在历史长河中，都江堰起着重大的作用，是一个巨大的水利工程。可是我还是有很多疑问，各个工程的作用是什么呢?于是，我们就请了一位“电子导游”，履行“走到哪，讲到哪”的职责。

首先来到伏龙观，一进门就看见都江堰的主持修建者“李冰”。往前走，就可以从楼阁上看见“宝瓶口”，可惜介绍没听清。坐着缆车，这就到了传说中的“鱼嘴”。我最喜欢的就是它了。它把岷江分为内江和外江，一手工一天然，都有着巨大的作用。并利用凹凸原理，去补充内江的水灌溉农田。在坐着缆车回去，到了著名的“飞沙堰”。他有三大作用：泄洪、枯水期补充内江的水、带走来自岷江的沙石。

篇12：都江堰散文

一

大巴车刚一驶进都江堰市，导游便让人们观看车窗外一道奔腾不息的清流。那湍急的流水，似蕴含着千军万马之势，一路顺着十几米宽的河道撒野狂奔，大有想挣脱河道的羁绊束缚之势，翻腾咆哮，声声如鼓，震颤大地，激荡人心，把人们长途颠簸之后的疲惫、困倦顿时驱赶得无影无踪。导游说这就是从宝瓶口流出来的岷江水，两千多年来这些岷江水通过密如蛛网的灌溉渠，不舍昼夜地滋润、灌溉着成都平原的每一寸土地，使原本饱受岷江水患的巴蜀之地发生了翻天覆地的变化，农业生产迅猛发展，成了富甲天下的鱼米之乡，成了人们安居乐业的理想家园。这盖世的奇功，当归属于秦昭王时期的蜀郡太守李冰，归属于修建水利工程的千千万万的劳动人民。

李冰，一位战国时期上晓天文、下知地理的杰出的水利专家，一位急人民所急，想人民所想，恪尽职守、造福于民的蜀郡太守。都江堰这一伟大的水利工程，就是他任蜀郡太守时亲自设计和组织兴建的。千百年来，来自全国乃至世界各地的顶尖水利专家，凭借着先进的科学技术与经验，对都江堰工程进行了深入细致的学术研究与探讨，但到头来仍是一头雾水，满脸困惑，百思而不得其解。专家们面对这天作之合的旷世工程，纷纷扼腕叹息，又统统颔首称道。他们想不明白也搞不清楚，在两千多年前那样一个科学技术十分落后的年代，李冰面对苍茫天地间山岭耸峙、江水横流的一派原始景象，是如何规划设计，如何丈量勘测，才能在脑海里绘制出这样一副经天纬地的宏伟蓝图;是如何精确施工，如何督导组织，才能成竹在胸地保证了这一繁杂浩大的工程得以完工，才能科学合理地避免了含沙量极高的岷江水不至于出现沙石淤积堵塞河道的种种难题?那看似简单的“深淘滩，低做堰”的“六字诀”和“遇湾截角，逢正抽心”八字箴言等一系列的治水宝典，又是如何总结出来，如何付诸实施的?让人匪夷所思的是人类历史进步到了今天，科学技术已日臻完善，然再高明的水利专家面对古老的都江堰，都提不出任何修改和完善的更好办法。

导游的讲解声情并茂，极具感染力和煽动性。她把一系列攫取人心的谜团抛给大家，让人们饶有兴趣地带着无限的联想与思索去心悦诚服地拜访都江堰，去脚踏实地感受都江堰。

我就是怀着一种这样的心情走进都江堰的。

二

余秋雨先生说：“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。长城的功用早已废弛，而直到今天都江堰还在为民输送着汩汩清流。长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活……”

当我站在都江堰的分水鱼嘴处，细细回顾着前边所见到的一幕幕壮观景象时，我真的体会到了先生说这句话的含义，也真的被古人伟大的智慧和这项惠及子孙万代的水利工程所折服、震撼，心中涌起的是一种满满的敬佩之情和深深的敬仰之意。望着眼前滚滚而来的岷江水被分水鱼嘴像裁剪丝绸一样一分为二，水位高者转一弧形的弯后浩浩荡荡地流入外江，水位低者翻卷着大大小小的浪花顺势咆哮而下流入内江，水中的泥沙则在离心力的`作用下被甩到外江里。这是都江堰的第一次分流，也是第一次泄沙。水被四六、沙被二八分成后，六成的江水裹挟了两成的泥沙流经内江时，被飞沙堰再次分流和泄沙，剩下的水则一路跌宕着流向宝瓶口。顺着内江而来的江水在宝瓶口处再一次地被分流分沙，流过宝瓶口的内江水便顺着四通八达的沟渠流向广阔的成都平原，灌溉着数以千万亩的沃野良田。从此，成都平原“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也”。

岷江，一条岷山雪水汇聚而成的澎湃江流，一路从陡峭的群山怀抱中夺关闯隘奔涌而来，它那桀骜不驯的天性竟被一道堰堤所改变，所驯服，像一个听话而又温顺的孩子乖乖地流入宝瓶口。宝瓶口，一处由母体玉垒山和与之分离的子体离堆所构成，一个人工开凿了八年才得以完成的巨大工程，一个用火烧水冷和锤头、凿子一下一下敲击而成的口径，它像咽喉一样严格控制着进入成都平原的水量，并把水中的泥沙再次甩到宝瓶口之外的岷江里。

望着滔滔不绝流经宝瓶口的江水，我欣赏的何止是此处绝妙的风景，我为古代先人们那股坚韧无比的毅力所惊叹，更为他们两千多年前所拥有的道法自然的高超智慧所叹服。蓦地，我的眼前仿佛出现了一个身背斗笠，手握长锸的长者。此刻，他正站在江边，望着滚滚而来的江水含笑点头……

据说当年日寇侵略我国时，为了破坏我们的后方供给，竟企图炸掉都江堰。然当数架敌机飞临都江堰上空时，却根本找不到都江堰的具体位置在哪里。茫茫江水里，一条纵向堤坝上古木参天，郁郁葱葱。那哪是堤坝，而是一道露出水面的狭长的天然山脊。倭寇或许认为堰是横在江心的大坝，却全然不会想到我们都江堰的设计者却是在江心中间纵向修建的堰坝。

顺着导游的指引，我迈步走上了被誉为中国五大古桥之一的“安澜索桥“，脑海里蓦地浮现出了一句古谚语：“走过天下路，难过岷江渡”，由此可见岷江自古以来就是一条凶险异常的河流。“安澜”，安度狂澜。一桥飞架东西，天堑变通途。古桥原是竹索和木板搭建而成的桥，现早已变成了钢索桥，其牢固程度已不可同日而语。但即使这样，行走其上，桥身仍是摇晃得厉害，且越是小心翼翼，越是进进退退，桥身就摆动得越厉害。胆战心惊之间，我举目遥望北方，但见一脉宽阔的江水正汹涌澎湃地奔涌而来，那腾起的水雾、泡沫和着雪水裹挟的寒意竟顿时让我清醒了不少。手抓粗壮的钢索，立于江心的位置，转身回望南边那一道道闪亮的灌溉渠，整个都江堰的全景尽收眼底。此刻，我豁然明白了整个都江堰工程的流程，深刻体会到了都江堰的伟大之所在。难怪导游说岷江是四川的母亲河，都江堰是四川的生命之源、之根。没有李冰和成千上万的劳动者，哪有天府之国的繁荣;没有都江堰这样的神来之笔，哪有四川平原的昌盛?此刻，我也想到了与都江堰修建时间大致相同的古埃及和古巴比伦灌溉系统，想到了几千里之外的陕西的郑国渠和广西的灵渠，但这些水利设施却都随着时间的推移，或湮没，或失败，或阻塞，慢慢消失在了时间的长河里，而唯有都江堰独树一帜，任沧海横流，朝代更迭，至今仍亘古不变地发挥着其原来应有的功效，在向世界默默展示着中华民族不畏艰险、吃苦耐劳的精神的同时，也展示着中华民族丰富的智慧和无穷的创造力。随即，我的心底油然而生出的是一种激情豪迈的感觉，体内的血液顿时似岷江的雪水一样澎湃激荡起来，大有一种纵情高呼的冲动感，但我还是极力克制住了这种冲动，我怕我的一声大喊，惊醒了或许正在树荫下小憩一会的李冰父子，惊醒了那些烈日下正在休息片刻的芸芸河工……

三

立于二王庙前，我思潮起伏。

我在想，人们为什么在高高的玉垒山顶建起一座富丽堂皇的庙宇，像供奉神明一样地供奉着李冰父子，对其虔诚尤加，顶礼膜拜?又为什么让一个蜀郡太守享受到帝王一样的人间香火，还凭空为其设想出一个儿子让其永远薪火相传?其实，答案就在我们每个人的心里。

蜀郡太守，论级别相当于现在的一个省的省长。像这样官阶的人，两千多年来，泱泱中华，数不胜数。然真正像李冰这样为官一任，造福一方，且功在当代，利在千秋的人，却又屈指可数。李冰任蜀郡太守四十年，竟有三十年的时间在整修水利。仅凭这一点，试问哪一朝哪一代的哪一个官员能够做到?一个视人民的利益高于天的人，一个全心全意为人民谋福祉的人，人民自会把他像神一样供奉，像帝王一样看待。这正如余秋雨先生所说：“人们膜拜自己同类中更像一点人的人。把为民造福的人升格为神，神的世界也就变得通情达理、平适可亲了。”