中国文化概论试题一

中国文化概论试题一（共6篇）

篇1：中国文化概论试题一

《中国文化概论》模拟试卷一

一、【单项选择题】

1、文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。这里的“文化”指的是（A 广义的文化）。

2、带“女”部首的姓，如“姚”、“姬”等，一般是和（B 母系氏族有关）。

3、西周确定“礼”的目的是（D 使分封出去的诸侯国长期听命于周天子）。

4、甲骨文产生于（B 商周文化）。

5、哲学观念、伦理道德、审美意识等属于（D 精神文化）。

6、在中国历史上，秦朝的主导思想是（C 法家）的思想。

7、佛教的创始人是（C 释迦牟尼）。

8.张骞出使西域是中国历史上名扬千古的创举，因此，中国史书上称之为(C凿空之行)9.徐光启在中西文化交流史上地位举足轻重，他最重要的著作是(B《农政全书》)

10、《红楼梦》中，能够集中反映作者对中国文化传统认识的人物是（D 薛宝钗）。

二、【多项选择题】

11、对中国传统文化的价值判断，下列表述正确的是（[A] 以半封闭的农业自然经济为基础[B] 以尊君事亲为原则[C] 以儒学为主干 [D] 以天人合一为目标）。

12、中华民族共同的传统节日是（B重阳节C 元宵节）。

13、下列选项中属于广义文化产品的有（[A] 农具[B] 陶器[C] 绘画[D] 典籍）。

14、明末清初，因为都有高深的学识、都参加了明末清初的抗清斗争、都提出了先进的思想论点儿被称为“明末三先生”的三个人是(A王夫之C黄宗羲D顾炎武)

15、世界文明古国包括有（B古希腊C 古代埃及）。

三、【判断题】

16、“黄帝”是中华民族公认的“人文始祖”。（T）

17、姓氏是标志宗法血缘关系的一种符号。（T）

18、礼制的经济基础制度是“井田制”。（T）

19、秦始皇修筑长城的目的是为了抵御匈奴。（T）20、秦统一车轨的目的是为了让全国联系紧密。（T）

21、中国第一部断代史是《汉书》。（T）

22、为选拔人才，汉朝从汉武帝开始采用了“察举”制度。（F）

23、北魏孝文帝改革，皇帝从“拓跋”改姓“元”，属于少数民族改汉姓.（T）

24、《四书章句集注》是由朱熹完成对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的 注释的。（T）

25、宋元话本的名目很多，现存的可以分为小说话本和讲史话本两大类。（T）

26、就文化意义而言，明清时期的中国，仍然是一种家长制宗法社会结构体系.（T）

27、石榴和葡萄是从西域传入我国的水果。（T）

28、宋代理学家所辨析的“天理”与“人欲”和文学家所面对的“政治”与 “人生”是一个问题。（T）

29、元明清时代中国知识分子阶层的生存状态要比唐宋以前简单得多.（F）30、清代的“乾嘉学风”，标志着理学文化重新崛起并占领政治舞台.（F）

四、【简答题】

31、中国传统文化的价值判断是什么?

中国传统文化的价值系统包括天人关系上的价值取向、群己关系上的价值取向、义利和理欲关系上的价值取向。从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。墨家提出非命论，认为人应该抗争。

32、简要说明儒家所倡导的“仁”所包含的主要内容。

儒家政治思想的主要内容，分别是：

1、孔子创立的以仁礼为核心的政治思想。孔子的仁学，体现了人道精神，孔子的礼学，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

2、孟子从人性、历史和社会发展的必然性上，极大地丰富了儒家的政治学说，从《孟子》、《中庸》等著述中充分反映了他的观点，即行仁政、民为贵、性善论与法先王。

3、荀子属于儒家，但其思想又有别于儒家，他主张：隆礼重刑、尊君爱民、人治与法治。在人性问题上，荀子反对孟子，主张人性恶。为了使人禁恶从善，由恶变善，就既需要“隆礼”以教化，又需要“重刑”以禁恶，礼和刑都生根于人性，产生自改变人性的需要。儒家政治思想的建立，其目的是为封建统治阶级设计的长治久安的治国之道，其理论，从现代政治学的角度去看，有其合理的、有益的成分，但也同时存在很多局限，与建设现代政治文明存在很多冲突。

33、中国最初出现的市民阶层与西方相比有什么不同？

中国最初出现的市民是指在比较固定的市场中谋生的人群，一般并不包括从事长途贩运的行商，但包括在城市中从事服务业的人群。大致属于城市平民，是资本主义萌芽的阶级代表。中国古代的市民阶层只是集权专制体系中被统治的对象，在政治上处于边缘地位。

而西方有关市民社会的理论一般可上溯至古希腊、古罗马时期。古希腊和古罗马时期的社会为古典意义上的市民社会，是一种与野蛮的部落生活相对应的生活状况。亚里士多德把市民社会解释为“自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系下结成的伦理———政治共同体。”而西塞罗认为，市民社会不仅指单个国家,而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。此后,市民社会逐渐演变成国家控制之外的社会和经济安排、规则、制度。自由的理念和经济的形态相结合，使得市民社会在欧洲大陆上萌芽、成长、壮大。

五、【论述题】（本大题共1小题，20分；请将答案填写在答题卷相应题号处。）

34、论述《史记》在中国文化史上的重要意义。

一、开创了“纪传体”体例

司马迁创造性地把本纪、表、书、世家、列传这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。

二、开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法

《史记》是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史。在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传；司马迁又第一个为少数民族立传；他还第一个为卑微者列传。

《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。

三、秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥

所谓秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本来面貌撰写历史。《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。

对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。正因为司马迁的实录精神，才使《史记》以信史闻名于世。

《史记》还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是反天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。所以在《史记》中，既有战国七雄的世家、萧丞相（萧何）。留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有《陈涉世家》。

司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。他还强调总结历史经验。提出以史为镜、鉴往知来的思想。由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使《史记》成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。

四、《史记》也是一部形象生动的历史传记

《史记》的文采历来为我国文学界所称颂，它开创了我国传记文学的先河。司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异的雕像。

在《史记》这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、“为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。

司马迁创造性地把文、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。正因为如此，在中国古代浩瀚的史著中，《史记》拥有的读者量是首屈一指的。

篇2：中国文化概论试题一

一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分)1.某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是(D)A.文化现象 B.文化政策C.文化产品 D.文化思潮

2.从气候变迁的角度讲，1400年—1900年是第三个大的气候时期，即寒冷时期。著名学者竺可桢称这一时期为(C)A.“纪传时期” B.“编年时期”C.“方志时期” D.“纪事本末时期”

3.中国存在区域性的文化分布是(B)A.相对的 B.必然的C.显性的 D.隐性的

4.明清时期，长江三角洲一带经济作物大发展，粮食多仰仗两湖一带，故有(A)A.“湖广熟，天下足”之说B.“广湖熟，天下足”之说C.“天下足，广湖熟”之说 D.“熟广湖，天下足”之说 5.文化带动中华民族的最初凝聚发生在(B)A.三皇时代 B.五帝时代C.夏代 D.商代

6.商朝的历史以盘庚迁殷为界，可分为(A)A.两期 B.三期C.四期 D.五期

7.据《商君书》及《管子》记载，早期“法”的精义是(C)A.“尚公正” B.“尚公德”C.“尚公义” D.“尚公益”

8.下列选项中属于南方稻作型农耕文化主要标志的是(D)A.栽培小麦 B.井渠双灌C.栽培谷子 D.使用水车

9.古代天子与后妃乘坐一种富丽堂皇的大马车，被称作(C)A.栈车 B.轿车C.路 D.轩

10.中国古代出现“四诊”诊断技术的朝代是(D)A.春秋 B.战国C.秦代 D.汉代

11.活字印刷术的发明者是(C)A.鲁班 B.蔡伦C.毕昇 D.伏羲

12.下列选项中演变为宗法制度的是(B)A.母系家长制 B.父系家长制C.禅让制 D.分封制

13.秦汉时期，直接任免郡县长官的是 D)A.吏部 B.户部C.丞相 D.皇帝

14.中国制度文化中，对西方文官制度产生重大影响的是(C)A.分封制 B.宗法制C.科举制 D.君主专制制度

15.曹魏时期建立的选官制度是(C)A.分封制 B.察举制C.九品中正制 D.科举制

16.中国历史上第一部初具体系的封建法典是(B)A.郑国子产《刑书》 B.魏国李悝《法经》C.《秦律》 D.汉《九章律》

17.下列文献记载，体现中国传统辩证思维模式的是(C)A.“上下与天地同流” B.“天地与我并生，而万物与我为一”C.“祸兮福所倚，福兮祸所伏” D.“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”

18.提出“中庸”这一中国传统文化最高价值原则的人是(C)A.周公 B.孟子C.孔子 D.朱熹

19.道教奉老子为教祖，尊称为(D)A.元始天尊 B.灵宝天尊C.道德天尊 D.太上老君

20.据《周礼》记载，周朝贵族子弟8岁入小学，教育的主要内容是(B)A.五礼 B.六艺C.五射 D.六书

21.儒家对教育所提出的最高目标是(C)A.在明明德 B.在亲民C.在止于至善 D.平天下

22.朝鲜仿照汉字创造的文字是(B)A.假名 B.谚文C.字喃 D.汉字

23.在言语形式方面主张言辞质朴的人是(A)A.老子 B.陆机C.曹丕 D.葛洪

24.佛教在中国得到发展的阶段是(B)A.东汉魏晋阶段 B.东晋南北朝时期C.隋唐时期 D.宋元明清时期

25.明清时期中国人民称西方为(B)A.欧洲 B.泰西C.远西 D.西洋

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)26.下列选项中不属于狭义文化产品的包括(ACDE)A.农具 B.壁画C.筷子 D.煤炭E.水电

27.古代开发利用自然的主要失误是(AB)A.土地的过当开垦B.森木资源的过量开采C.海水晒盐的布局欠当 D.草场天然资源利用超量E.山石的过分开掘 28.隋朝尚书省除了吏部、户部、礼部之外，还包括(BDE)A.民部 B.刑部C.乐部 D.工部E.兵部

29.在我国手工行业传说中，黄帝发明了(AC)A.指南车B.渔网C.乐器 D.百鸟衣E.七巧板

30.唐代的舞蹈可谓盛极一时，以下属唐代健舞的有(ABC)A.《胡腾》 B.《胡旋》C.《柘枝》 D.《绿腰》E.《兰陵王》

三、名词解释题

31.文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。

32.“三皇五帝”：“三皇”人物极不确定，但他们的共同之处都是文化发明者。“五帝”是皇帝、颛顼、高辛、尧、舜。33．勤农观：指确立以农业为本的原则和指定一套劝勉农事的治国方略。

34．科举制：是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。人们一般将隋大业三年（607年）进士科的设置作为科举制度创立的开始。

35．精神文化：精神文化与物质生产活动所创造的物质文化有直接的关系，它包括精神生产活动及其造成的社会关系和精神财富。

四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)36．简述地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。

答：①生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然界提供他们的地理条件，从而展开其文化创造历程；（2分）②了解一个文化的总体特征，从地理方面进行观察是十分必要的；（2分）③了解文化时所作的地理观察，必须是历史的，文化与地理互动的；（1分）④地理对人文的影响，有许多复杂的中介内容（1分）37．简述新石器时代三大文明成就。

答：①农业；（2分）②制陶；（2分）③石器的磨制与钻孔。（2分）38．简述造纸术发明及传播的历史。

答：①造纸术的发明者相传为东汉时期的蔡伦；（2分）②蔡伦用树皮、麻头、破布和旧渔网造纸；（2分）③公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元8世纪传入中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲。（2分）39．简述中国古代整体思维的特征。

答：重整体；（2分）②重体悟；（2分）③以经验为基础；（1分）④直观思维。（1分）40．简述中国人语言观念的内容。答：①是对语言这一文化事象的看法，（1分）如对语言的崇拜、对语言与社会关系的讨论等；（2分）②是对语言交际能力的不断追求，（1分）如对规范语言的追求，对言辞技巧的不断探索等。（2分）

五、论述题(本大题共2小题，每小题10分，共20分)41．论君主专制制度对中国传统社会的影响。

答：①秦汉时期确立中央集权的君主专制制度，在中国传袭达两千年之久，成为影响中国历史进程的重要的政治文化传统。（2分）②秦汉以来，皇帝总揽天下大权，拥有庞大的官僚办事机构，严密的人身控制，成为中国传统社会政治文化的显著特点。（3分）③秦汉以后，君主专制制度日益成熟与完善，高度集中的专制王权，给传统中国社会打下了深刻的烙印。（2分）在专制社会里，中国古代社会文化形态与民众生活几乎很少不收到集权政治的影响，特别是高度专制的明清时代，无孔不入的政治权利造成了传统文化的沉闷与单调。（3分）42．论中国古代“知行合一”说的主要内容及基本特点。

答：①中国古代“知行合一”说的主要内容是道德修养、（2分）道德实践。（2分）②中国古代“知行合一”说的基本特点是并不注重重建构理论体系，（2分）而强调身体力行，（2分）以便真切地认识并实践“天道”和“人道”。（2分）

全国2010年10月自学考试中国文化概论试题 课程代码：00321

一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为(C)A.文化产品 B.文化内涵 C.文化现象 D.文化事象

2.南北朝时出现在历史记载中，到唐代变得相当强大，与唐代和平交流居多，且主要居住在今西藏地区的民族是(B)A.羌 B.吐蕃 C.鲜卑 D.回纥

3.“书楚语，作楚声”一语说的是(D)A.中原文化 B.齐鲁文化 C.巴蜀文化 D.屈原文学

4.中华民族的祖先在创建它的古代文明时，首先面临的特点是(C)A.大地域上自然环境优越 B.大地域上社会环境优越

C.大地域上人口构成多族群 D.大地域上人口构成较松散

5.红山文化的神庙和祭祀遗址，实际上维系着附近相当大地区人群的(B)A.社会生活 B.精神生活 C.物质生活 D.家庭生活

6.夏作为我国第一代王朝，历时近(D)A.七百年 B.六百五十年 C.六百年 D.五百年

7.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种(C)A.政治观念 B.经济观念 C.国家观念 D.文化观念

8.我国市商贸易有一定的发展，并已开始使用货币是在(B)A.夏朝时期 B.商周时期 C.春秋时期 D.战国时期

9.古算中的“韩信点兵”就是现代数学中的(A)A.一次同余式组解法 B.二次同余式组解法 C.三次同余式组解法 D.高次同余式组解法

10.明代大医学家李时珍所著的药学百科全书是(D)A.《神农本草经》 B.《伤寒杂病论》 C.《素问》 D.《本草纲目》

11.我国造纸术传到中东阿拉伯国家是在(C)A.公元2世纪 B.公元6世纪 C.公元8世纪 D.公元12世纪

12.在宗法制度之下，中国古代社会结构的基本单位是(A)A.宗族 B.家庭 C.什伍里甲 D.个人

13.科举制建立与全面推行的时代是(D)A.明代 B.宋代 C.汉代 D.隋唐

14.《诗•小雅•北山》云：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这句话主要表现的一项制度是(C)A.分封制 B.什伍里甲制度 C.君主专制制度 D.九品中正制

15.在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是(A)A.《周易》 B.《管子》 C.《商君书》 D.《韩非子》

16.在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是(B)A.荀子 B.程颐 C.王阳明 D.王夫之

17.董仲舒说：“仁而不智，则爱而不别；智而不仁，则知而不为。”这说明，他认为教育应(D)A.止于至善 B.学思结合 C.教学相长

D.德育和智育并重

18.“教学相长”作为中国古代一个重要的教育思想命题，首先提出它的是(B)A.《礼记•大学》 B.《礼记•学记》 C.《荀子•劝学》 D.《论语•学而》

19.“中和之美”作为中国古代重要的审美原则，其哲学基础是 C)A.天人合一 B.知行合一 C.中庸之道

D.抽象思维

20.我国民族语文政策的基本点是坚持(B)A.法律面前人人平等 B.语文平等 C.说话平等

D.民族平等

21.“孜然”一语借用的是下列哪个民族的词汇?(B)A.蒙古族 B.维吾尔族 C.藏族

D.纳西族

22.下列人物中，提出“约定俗成”理论的是(C)A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

23.有佛画圣手之称的唐代画家是(C)A.阎立本 B.李思训 C.吴道子

D.王维

24.中外文化的第二次大交汇开端于(D)A.15世纪初叶 B.15世纪末叶 C.16世纪初叶

D.16世纪末叶

25.最早提出“中体西用”一词的人是(B)A.张之洞 B.沈寿康 C.孙家鼐

D.冯桂芬

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

26.北宋时期的“通漕四渠”中有(CDE)A.永济渠 B.通济渠 C.汴水 D.广济河 E.金水河

27.中国文化的源泉包括(AB)A.夏、商、周文化 B.先秦文化 C.秦汉文化 D.汉唐文化 E.明清文化 28.下列各项中属于服饰构成要素的有(ABCDE)A.质(原料)B.形(样式)C.饰(佩带的饰物)D.画(图案)E.色(颜色)29.以下关于“三省六部制”的说法，正确的有(ACE)A.体现分权 B.魏晋开始实行 C.六部隶属于尚书省 E.共同听命于皇帝

30.中国古代原始宗教中，对后来的社会有较大影响的有(AB)A.上帝崇拜 B.鬼魂崇拜 C.太阳神崇拜 D.动物神崇拜 E.月亮崇拜

三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分)31.文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。32.“大一统”意识：其强调“四海一家”，是西周以来就已成就的国家概念。重关九译，四裔来朝，是古代王朝引以为豪的大事。它启发秦汉帝国不断侵略四方，把广阔地域上各古老的人群联系在一起，形成新的民族融合，共同前进。33.血亲五服制：即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。31.引经注律：引经注律是儒家思想影响古代法律制度的又一方式。秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作以儒家经典作为注释法律的依据。汉代引经注律盛况空前，引经注律过程也就是对封建法律进行儒家化的改造。

35.祖先崇拜：祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，他被当作保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些强有力的，对氏族共同体有贡献的人，死后才被奉为祖先收到崇拜。祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。

四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)36.简述多种族群向黄帝族聚拢的原因。

答：①战争。（1分）据《史记》及相关文献记载皇帝与蚩尤曾经大战而皇帝获胜，有效实现聚族。（2分）②高级宗教确立。（1分）此前宗教混乱，“家为巫史”，而颛顼时代宗教祭祀行为专业化也起到了聚族作用。（2分）37.简述自然范围内的服饰文化标志。

答：①环境标准，因自然环境的不同，服饰略有差异；（2分）②性别差异，服饰体现了性别的差异；（1分）③体形标志，人体高矮瘦胖的不同，对服饰的要求也不同；（1分）④年龄标志，不同年龄段的人们，服装的颜色、样式等也有所不同。（2分）

38.简述中国古代类比思维的特征。

答：①中国古代类比思维是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比。（2分）②中国古代类比思想中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的类比，（2分）是说用物的外部特征和内在属性来类比人的品德、志行。（2分）

39.简述汉字的特点。

答：①汉字有悠久的历史；（1分）②汉字属于表意文字；（1分）③汉字属于音节——语素文字；（2分）④汉字是在一个二维平面上构形的。（2分）40.简述禅宗的传播。

答：禅宗相传为南朝宋末菩提达摩在河南少林寺创立，后分北、南两宗。（2分）后来南宗成为禅宗正宗。（2分）中晚唐时期禅宗开始流传城外。（2分）

五、论述题(本大题共2小题，每小题10分，共20分)41.试述古代利用自然方面的成就。D.中书省负责执行 答：①土地的开垦：古代相当重视对土地的深度利用。（2分）先秦魏国“尽地利之教”；汉武帝时期推广“代田法”和“区田法”。（2分）②水利的兴修：既关系农业的兴衰，又关系环境的美恶。（2分）先秦两汉时期曾兴修郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程。（2分）③运河的开凿：春秋战国至清朝后期的运河的开凿历史。（2分）42.试述人生礼俗的家族特征。

答：人生礼俗指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗，它主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼，其家族性特征在每一阶段均突出地表现出来。（2分）

从诞生礼仪看，婴儿一出生，甚至在出生之前就收到父族与母族的精心呵护，婴儿的教育和培养成为家族的重要事务；（2分）

成人礼原本是独立的人生礼仪，由于传统的社会 重视家庭形式，个人只是家庭的一个成员，个人的资格与能力从属于家庭的需要，因而成年礼逐渐演变为婚礼的一部分；（2分）

婚姻礼仪的各个缓解都要贯穿着明确的家族原则，婚姻缔结着家族关系，婚姻延续了家族的香火；（2分）

而丧葬礼仪中最能体现家族社会关系的是丧服礼制，亲属要依与死者血缘关系的远近穿着不同的孝服“守制”。（2分）

全国2011年1月自学考试中国文化概论试题

课程代码：00321

一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.原始巫术、行业禁忌等等，都属于

（C）A.文化现象 C.文化事象

B.文化产品 D.文化观念

2.在中国境内，地势最高的是青藏高原，号称

（B）A.“世界高原” C.“高原世界”

B.“世界屋脊” D.“屋脊世界”

3.从气候变迁的角度讲，北宋中期至南宋中期，是

（C）A.第一个寒冷期 C.第三个寒冷期

B.第二个寒冷期 D.第四个寒冷期

4.地域文化是正统文化的（D）A.归宿 C.发展

B.过程 D.资源

5.中国文化的创始与奠基，指的是从远古至先秦这一漫长时期中的（C）A.文化内涵 C.文化经历

B.文化外延 D.文化结果

6.《殷墟卜辞综述》的作者是

（C）A.郭沫若 C.陈梦家

B.于省吾 D.徐中舒

7.西晋败亡的直接原因是

（C）A.三藩之乱 C.八王之乱

B.永嘉之乱 D.五胡之乱

8.下列选项中，属于上层文化农政思想的核心的是

（B）A.天象观 C.占验观

B.勤农观 D.地利观

9.七巧板所流行的民族是

（C）A.蒙古族 C.汉族

B.匈奴族 D.高车族

10.下列医学文献中，以医学理论为主的是

（A）A.《素问》 C.《难经》

B.《灵枢》 D.《伤寒杂病论》

11.造纸术的发明者传说是东汉时期的（D）A.张衡 C.祖冲之

B.毕昇 D.蔡伦

12.在中国古代社会，出现完整宗法制的朝代是

（B）A.夏代 C.商代

B.周代 D.秦代

13.中国古代中央官制发生重大变化，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题是在（C）A.秦代 C.隋唐

B.汉代 D.明代

14.秦朝中央“三公”中负责监察事务的是

（D）A.太宰 C.太尉

B.丞相 D.御史大夫

15.宗教信仰、思维模式、教育思想等方面属于

（C）A.物质文化 C.精神文化

B.制度文化 D.生产生活文化

16.在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是

（A）A.《孙子》 C.《春秋》

B.《尚书》 D.《诗经》

17.在传统伦理道德规范方面，从孔子到孟子再到董仲舒，列为众德之首的是

（B）A.孝 C.义

B.仁 D.礼

18.关于中国古代教育的总体目标，有集中反映的典籍是

（C）A.《论语》 C.《礼记·大学》

B.《孟子》 D.《荀子·劝学》

19.中国古代建筑在布局上的显著特点是

（B）A.木结构 C.讲究装饰

B.左右对称 D.廊柱结构

20.“六经”中在战国时代就已失传的是

（B）A.《书》 C.《礼》

B.《乐》 D.《易》

21.下列语系中，不属于中国五大语系的是

（B）．．．A.汉藏语系 C.阿尔泰语系

B.蒙古语系 D.南岛语系

22.利用语言进行趋吉避凶，反映了人们对语言的（B）A.禁忌 C.恐惧

B.崇拜 D.避讳

23.就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有

A

（）

A.两次 C.四次

B.三次 D.五次

24.意大利耶稣会士利玛窦来华的年份是

（B）A.1482年 C.1682年

B.1582年 D.1782年

25.中国传统文化思想的核心是

（B）A.道家思想 C.佛家思想

B.儒家思想 D.杂家思想

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

26.长江中下游平原的构成有

AE

A.江汉平原 C.华北平原 E.长江三角洲平原

27.隋朝大运河西以洛阳为中心，偏向东北一支和偏向东南一支的包括（AB

A.永济渠 C.广济河 E.金水河

28.两汉时期选官方式多种多样，最重要的方法有（BCE

A.孝廉 C.考试 E.察举

B.征辟 D.举人 B.通济渠 D.惠民河 B.成都平原 D.东北平原

29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ACDE

A.环境标志 C.性别标志 E.体型标志

B.等级标志

D.年龄标志

30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE

A.艺术

B.政治 C.道德 E.宗教

D.风俗习惯

三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分)31.文化事象 32.九流十家 33.血缘九族制 34.家天下 35.中庸

四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)36.为什么说华北平原是中国文化的又一摇篮? 37.简述敬顺吴天的宗教现实功能。38.交通行旅文化主要由哪些部分组成? 39.简述古代关于天人关系的几种观点。40.简述中国人的汉字观念。

五、论述题(本大题共2小题，每小题10分，共20分)41.试述两汉经学的历史、文化功能。42.试述科举制在历史上的地位与作用。

全国2011年10月高等教育自学考试

中国文化概论试题

课程代码：00321

一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。1.一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作（）A.文化思潮 C.文化观念

B.文化传统 D.文化现象

2.中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是（）A.地质灾害等 C.洪涝灾害等

B.沙尘暴灾害等 D.风灾等

3.从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入（）A.第一个温暖期 C.第三个温暖期

B.第二个温暖期 D.第四个温暖期

4.分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是（）A.和睦 C.和平

B.团结 D.统一

5.旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有（）A.原始采集业 C.原始狩猎业

6.中国“家天下”的历史开始于（）A.三皇时代 C.夏代

B.五帝时代 D.商代 B.原始捕捞业 D.农业

7.春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像（）A.教师 C.说客

B.官吏 D.辩士

8.中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在（）A.唐朝 C.南宋

9.七巧板运用的原理是古算中的（）A.出入相补原理 C.中国剩余定理

B.等差原理 D.秦王暗点兵 B.北宋 D.元朝

10.我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和（）A.查 C.测

11.我国的造纸术传入欧洲是在（）A.公元6世纪 C.公元l2世纪

B.公元8世纪 D.公元16世纪 B.验 D.切

12.中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是（）A.周代 C.隋代

B.汉代 D.唐代

13.中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是（）A.选举政治 C.伦理政治

l4.完整的宗法制度出现于（）A.五帝时期 C.周代

B.夏朝 D.春秋时期 B.世袭政治 D.文官政治

15.君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是（）A.宗族祭祀与祖先崇拜 C.祖先崇拜与发展农业

B.军事征伐与发展农业 D.宗族祭祀与军事征伐

16.中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是（）A.《左传》 C.《论语》

B.《周礼》 D.《孟子》

17.下列典籍中，运用类比思维最多的是（）A.《周礼》 C.《周易》

B.《庄子》 D.《诗经》

l8.下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是（）A.知行合一 C.重义轻利

B.天人合一 D.文以载道

19.倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因入道须出五斗米，故称“五斗米道”。这位“天师”是（）A.张道陵 C.张鲁

B.张角 D.张衡

20.唐代有一位诗人贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。这位诗人是（）A.王维 C.杜牧

B.柳宗元 D.自居易

21.在中华民族传统美德中，不管是哪个历史时期，也不管是官方还是民间，各个阶层所公认的最普遍的道德标准是（）A.仁 C.礼

22.中国境内的语言可归属于（）A.三大语系 C.五大语系

B.四大语系 D.六大语系 B.义 D.智

23.中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程是（）A.白虎观会议 C.三体石经

B.熹平石经 D.五经文字

24.认为文化的发展须一方面接纳外来之学说，一方面不忘本民族之地位的学者是（）A.陈独秀 C.陈寅恪

B.胡适 D.钱穆

25.我国四大古典文学名著除《三国演义》、《两游记》、《水浒传》之外，另外一部是（）A.《金瓶梅》

B.《红楼梦》 C.《聊斋志异》 D.《牡丹亭》

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。

26.中国古代改造、利用自然的成就有（）A.渔业的布局 B.盐业的兴办 C.水利的兴修 D.运河的开凿

E.土地的开垦

27.据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括（）A.战争 B.宗教 C.农耕 D.渔猎 E.天灾

28.下列选项中属于诞生礼俗的有（）A.求子礼俗 B.催生礼 C.洗三 D.满月礼 E.周岁礼

29.尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有(A.陶渊明《归园田居》 B.柳宗元“永州八记” C.范仲淹《岳阳楼记》 D.欧阳修《醉翁亭记》 E.苏轼《石钟山记》

30.中国历史上曾先后被汉语同化的语言有（）A.北朝的鲜卑语 B.隋代的高丽语 C.唐代的西夏语 D.辽代的契丹语 E.近代的满族语

三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分)31.广义文化 32.地理环境 33.制度义化 34.楚辞 35.“中体西用论”

四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)36.请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。37.中闰传统礼俗规约的特点是什么? 38.简述中华民族的理想人格。

39.简述建国后在语言文字规范方面所开展的工作。40.简述科举取士制度对我国语言文字的负面影响。

五、论述题(本大题共2小题，每小题10分，共20分)41.试述魏晋南北朝时期的民族大融合。

42.试述我国历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识。)

全国2012年1月高等教育自学考试

中国文化概论试题

一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分）1．下列选项中不属于文化政策的是()A．税收政策 B.民族政策 C.宗教政策

D.语言文字政策

2．竺可桢先生在《中国近五千年来气候变化的初步研究》一文中，将五千年来的气候变化分为()A．一个大的时期 B.二个大的时期 C.三个大的时期

D.四个大的时期

3．古地理专家认为，与渭水、黄河、济水这条东西交通线相交的南北交通线共有()A．一条 B.二条 C.三条

D.四条

4．秦汉时期，为防止匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来拦截敌人的骑兵，也同时起到了()A．练兵作用 B.实战作用 C.保护作用

D.绿化作用

5．考古发掘证明，建立在黄河流域的古代文明，是各地古代文化进一步()A．变异的结果 B.退化的结果 C.排斥的结果

D.汇聚融合的结果

6．周人重农，他们不仅把农耕当作简单的生产行为，而且赋予它某种()A．“政道”含义 B.“武道”含义 C.“文道”含义

D.“神道”含义

7．庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是()A．“无为” B.“无不为” C.“自在”

D.“逍遥”

8．在中国的黄河中下游地区，早在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已出现了()A．畜牧业的萌芽 B.制陶业的萌芽 C.农耕业的萌芽

D.手工业的萌芽

9．忽思慧的《饮膳正要》，主要记录了()A．元代食谱 B.宋代食谱 C.清代食谱

D.明代食谱

10．我国药学理论的出现是在()A．先秦时期 B.西汉时期 C.东汉时期

D.三国时期 11．相传造纸术的发明者是蔡伦，他是()A．先秦时期人 B.西汉时期人 C.东汉时期人

D.三国时期人

12．三省六部制中，六部隶属于()A．三省 C.中书省

B.尚书省 D.门下省

13．下列关于制度文化的说法，正确的是()A．它是无组织的社会规范系统 C.它是精神文化的物化形态 14．分封制的瓦解开始于()A．西周时期 C.战国时期

15．天子自称为“朕”开始于()A．轩辕黄帝 C.汉高祖刘邦

B.秦始皇赢政 D.汉武帝刘彻 B.东周以后 D.先秦时期

B.它是物质文化的重要组成部分 D.它在文化体系中具有相对的不稳定性

16．中国古代思想家多曾思考过礼的起源问题。其中，认为礼的设立在于节制人的欲望，约束人的行为的思想家是()A．孔子 C.荀子

B.孟子 D.韩非子

17．在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是()A．《老子》 C.《商君书》

B.《管子》 D.《韩非子》

18．东晋葛洪所撰重要道教理论著作是()A．《老子五千文》 C.《神农本草经集注》

B.《太平洞极经》 D.《抱朴子·内篇》

19．人生在世，应该有所害怕，有所畏惧。提出“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”的思想家是()A．孔子 C.老子

20．下列选项中，演化出汉赋的是()A．楚辞 C.小雅

B.大雅 D.周颂 B.孟子 D.周公

21．尊崇自然作为中国古代艺术一个重要的审美观念，其哲学基础是()A．天人合一 C.中庸之道

22．现代汉语主要有()A．六大方言 C.八大方言

B.七大方言 D.九大方言 B.知行合一 D.抽象思维

23．在言语形式方面反对言辞华美的著名历史人物是()A．宋玉 C.萧统

B.王充 D.陆机

24．陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中，将明清以来的中外文化第二次大交汇的历程分为()A．三个阶段 C.六个阶段

B.五个阶段 D.七个阶段 25．“五四”以后的20年代，主张“儒学复兴论”的代表人物是()A．贺麟和冯友兰 B.梁濑溟和熊十力 C.唐君毅和牟宗三

D.余英时和杜维明

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）26．司马迁将楚地一分为三，其分别叫做()A．东南楚 B.东楚 C.西南楚 D.南楚

E．西楚

27．著名的“丝绸之路”的作用有()A．物质交流 B.中外文化的沟通 C.佛教的东传

D.西域丝绸的输入

E．西域先进政治文明的输入

28．科举考试造就了大批优秀文化人才，以下人物属中唐时期人才高峰期涌现的有()A．韩愈 B.柳宗元 C.白居易 D.刘禹锡

E．欧阳修

29．下列有关“天人合一”观念的说法，不正确的有()A．“天人合一”观念起源于西周 B.“天人合一”的专有名称是由汉代董仲舒提出的 C.荀子《天论》篇中提出了“天人交胜”的观点D.“合一”是指对立的双方有着密切的联系E．“天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点

30．先秦时期，对“名”、“实”问题提出自己看法的思想家有()A．孔子 B.墨子 C.庄子 D.尹文子

E．孟子

三、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）31．狭义文化 32．“塞北江南” 33．宗法制

34.《诗经》

35.禅宗

四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分）36.为什么说中国具有文化发展的广阔地理舞台？

37.简述中国古代礼与俗的区别。

38.简述“中庸之道”价值观。

39.简述汉语的特点。

40.简述秦始皇“书同文”的政策及其意义。

五、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分）41.试论春秋战国时代是文化观念的原创时代。

篇3：中国文化概论试题一

关键词：传统文化,人文素质,理想人格,人文教法

一、课程功能的人文性定位

人所共知, 《中国传统文化概论》或《中国文化概论》, 在高校中归于人文学科, 而作为一门大学教育课程, 高校在教学定性编排上有不同设计, 在实际教学中又有相当不同的考虑, 但有一点似乎是共同的, 作为课程的《中国传统文化概论》具有人文素质教育功能。笔者认为, 任何课程都有多元的功能和作用, 此课程也是如此。从课程内容上看, 作为公共课的《中国传统文化概论》, 功能是多样化的, 其中可有历史教育、道德教育、人格教育、审美教育、爱国教育, 还有生态教育等, 其原因是由传统文化本身内容繁复多样决定的。总体而言, 《中国传统文化概论》是包罗上述内容的一种文化教育课, 显然应该定性为人文素质教育课, 换句话说, 人文素质教育是此课程的主要功能。

既然如此, 我们有必要界定人文素质和人文素质教育。在中国传统文化中, “人文”一词最早见于《易经·贲卦》:“刚柔交错, 天文也;文明以止, 人文也。观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”人文与天文相对而言, 指人类社会运行的规律与秩序, 具体到人与人之间, 指不同社会与家庭身份的人之间相对应的德性, 如《国语·郑语》所言的五教:“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”, 再具体到个人的德性、性情等。所谓“观乎人文, 以化成天下”, 无非是说以上述具正向价值的德性化导天下, 使社会获得安定秩序, 人人生活幸福。“人文素质”一词侧重于个体的人文属性, 就是与人的自然属性相对、人之为人的本质及其表现, 强调的是人的天然 (素) 禀赋 (质) 或应该具备的资质。这种秉赋或资质又是多层次的, 包括人文认知、人文情感、人文意志、人文精神和人文行为;涉及价值取向、道德情操、思维方式、审美趣味等, 渗透于人的生活方式、理想信仰、文学艺术、礼仪行为之中。因此, 人文素质教育就是期望通过多种途径与方法, 将正向的价值取向、道德情操、思维方式、审美趣味等传导给学生, 培养其人文认知、人文情感、人文意志和人文精神, 熔铸其理想人格。

中国传统文化中具有这些人文内容, 那么, 作为人文课程的《中国传统文化概论》的内容就非常庞大了, 而一般此课多为32或36学时, 要在如此少的学时内达到传统人文素质教育的目的, 必须有所选择, 突出重点。

二、课程内容的人文教育边界

目前《中国 (传统) 文化概论》教材林林总总, 在百种以上, 在内容体系上大同小异, 大都分为三大模块:第一模块为传统文化的生成机制, 包括传统文化的地理环境、经济基础和社会政治结构、传统文化的演变;第二模块为传统文化的表现形式, 主要为传统哲学、宗教、语言、教育、文学、艺术、科技、历史典籍等, 或略为传统哲学、宗教、文学艺术、伦理道德等;第三模块为传统文化的精神特征, 主要为传统文化的类型和特征、基本精神和价值系统, 有的加上中西文化比较。“这一循序渐进的脉络讲授, 有利于学生掌握中国文化全貌, 这种划分与讲授体系是必要的、可行的。” (1) 疏仁华教授认为, 可以在此基础上再细化, 按六大模块组织教学:文化概述;文化生成机制;发展历程和中外交往;表现形式;整体特征与价值;转型与近代化。六大模块“总—分—总”的逻辑思路有利于学生从知识吸收到能力提高, 较好反映了内容历时性与共时性。笔者认为, 从人文素质教育切入, 尚可再做微调。一是文化概述;二是传统文化生态, 主要为传统文化的自然生态、经济生态、社会政治生态;三是传统文化的历史演进、中外文化交流;四是传统文化的整体特征, 主要为传统文化类型、特点和基本精神;五是传统文化的理想人格, 主要为儒释道三家的理想人格;六是传统文化分论, 可包括文学艺术、汉语汉字、传统经济思想与现代转型、传统文化与现代社会 (教师指导, 学生自学, 以写作小论文的形式考核) 。

在对第二模块传统文化生态的教学中, 改变从前的思维模式, 从生态学角度解读传统文化与地理环境、经济环境和政治环境的关系。对以往强调地理环境对文化产生发展中的作用予以深化, 让学生认识到, 文化一旦固化就将极大影响自然环境, 人们对自然的观念, 在某种程度上决定了我们赖以生存的生态环境, 人化的环境再影响人类……如此往复以至无穷。这种教学设计, 有利于加深学生对传统的“天人合一”观念的理解, 深化学生在人与自然关系价值上的认识。中国传统文化与经济生态和社会政治生态间的关系也是这样。

第五模块传统文化的理想人格, 应视为课程的重中之重, 其原因是课程的人文素质教育性质决定的。第一, 在整体传统文化中, 儒释道三家可谓主体, 传统文化的主要内容及精神皆涵括其中。第二, 人文素质教育的终极目的, 无非是将传统文化中与现实相应的, 正确看待世界、看待社会、看待人生的独特价值, 以及仁者爱人、礼义廉耻、自强不息等的民族精神和理念, 为人们所理解和接受, 内化为人的精神品质。所以, 以理想人格的构建组合儒释道精神文化, 符合人文素质教育的规律。

人格是一个复杂的综合概念, 可以从心理学、哲学、伦理学、社会学等不同角度剖析, 人格也可以简单理解人的品格。人格有内隐与外显二方面, 内隐的人格即是人格的心理和精神方面, 如对人生的理解与体悟, 以及相应的情感体验。外显的人格表现为一种相对稳定和独立的行为模式。如处理自我与他人、社会关系的方式即伦理上;对人与自然关系的理解及相处方式上等。人格的高低主要由德性、情感和行为模式的文明程度高低决定。换句话说, 人文素质的高低决定了人格的高低, 因为德性、情感和行为的文明程度是人文素质的主要构成因素, 笔者称之为人文人格。

儒释道三家各有人生主旨, 在人生理想、价值取向、审美情趣等方面各有正向的借鉴意义。儒家倡导以和为贵、天下大同, 具有“修齐治平”奋发向上的入世理想, 构建起以仁为核心的君子人格;道家从宇宙深处俯瞰人, 既认识到人为天地万物之精华的伟大, 又提出天人合一命题, 期望人与自然和谐相处, 有超然物外的出世理想, 构建起与道合一的真人人格;释家兼具儒道入世出世特点, 看透人生, 既主张以冷峻的智慧直面人生缺陷, 超越生死, 有出尘之志, 又慈悲为怀积极入世, 力倡建设人间净土, 其理想人格就是觉者佛陀。儒释道三家人格理想蕴含中国传统文化的基本精神, 对于今天的国人来说仍深具吸引力。如何将其中超时空的精神命脉延续, 用以铸成青年学生乃至中国人新的人格理想, 是《中国传统文化概论》人文素质教育题中的应有要义。

三、课程教法的人本主义运用

人本主义教学导源于二十世纪五六十年代美国出现的人本主义心理学, 以马斯洛、罗杰斯等人为代表, 与当时的科学主义教学范式相反。在科学主义教学范式下, 教师是知识源, 学生是知识的受体, 教师与学生之间是教学上的主客体关系, 人的情感意志等因素则不被重视。这种范式的优点是有利于知识的传承, 但其弊端显而易见。在人本主义教学范式下, 教育的目标是培养能够“自我实现的人”, 是身心灵全面发展的人。它颠覆了教师与学生的关系, 强调“以学习者为中心”, 教师是学生学习的辅助者、促进者, “主要是帮助学生创设好的学习环境和氛围, 激发学习者的潜能”。此教学法尤重情感作用, 认为教师在教学过程中要让学生感受到信任、理解和关心, 从而促进学生自发、愉快、积极地学习, 学生的想象力和创造力也将得到充分发挥 (2) 。

人本主义教学理念及方法与人文素质教育的性质大体符契, 也可以说, 人本主义教学法在一定意义上就是人文教学法。《中国传统文化概论》课要达到熏染学生人格理想的目的, 可以借鉴人本主义教学法的成功经验, 从主要以知识传递为主过渡到人文素质的熏陶和人文人格的养成。具体可从如下方面入手:

是师生角色转换。教师方面, 以往是教学的主导者, 有权威性和崇敬性, 但在新的人文教法中, 这一特性要有所减弱, 教师作为知识传授者的身份理应降为次要地位 (这一点与人本主义教法不同) , 教师在教学中要更加注重营造良好的教学氛围。学生方面, 以往是教学的被动方, 学习的内容、方式大都不能选择。事实一再证明, 被动接受知识, 显然不利于激发学习积极性, 尤其是在现代民主平等观念之下, 学生希望有更多参与机会, 变被动为主动。但学生的主动性是一种潜在的欲望, 需要教师引发。在师生角色转换中, 教师的引导是否必要, 主导地位是否保留, 争议很大。依人本主义教学法, 教师相对于学生来说, 是辅助者、促进者甚至是“侍者”, 似乎走到另一极端。依笔者之见, 教师的主导性和主体地位应予保留, 这是由教与学性质决定的。正如董晗旭所说:“将教师和学生两方面均作为教学主体, 教师的教与学生的学同等重要。” (3)

在《中国传统文化概论》课中, 教师的主体性在于对课程的整体统筹、课堂管理及课程考核主导等。教师必须先行教案部署, 设计出学生自学章节和课堂讲授部分。自学部分, 教师理应有部署与检查考核;讲授部分, 我们不能完全撇弃科学教学法, 中国传统文化对学生而言是新知识, 教师对有些内容应该重点讲授。学生的主体性体现在作为学习主体, 要以研究的方式主动学习, 对自学内容按照方案自主学习;在课堂讲授部分, 学生可直接参与授课, 如“儒家文化精神与理想人格”一章, 学生可推荐或自荐登台讲课。也可间接参与, 全体学生通过学习小组方式, 围绕教学计划, 通过独立研学和小组讨论, 开展丰富多元的教学活动。在这两种方式付诸实践的过程中, 实现全面成熟和发展成长。

二是教师情感投入。人格中情感因素非常重要, 健全的人格离不开优良的情感。在《中国传统文化概论》的教学过程中, 教师的感情投入对学生人文素质养成及理想人格构建是关键。首先, 教师要建立起与学生的情感交流, 改变以往单纯的教与学的关系。罗杰斯认为, 促进学生学习的关键在于特定的心理氛围, 特定的心理氛围会引起相应的情绪反应。在教学过程中, 教师的“真诚、接纳、共情”是营造良好心理氛围的前提。其次, 教师要对中国传统文化有感, 对其真诚热爱。从教师的一言一行中, 学生可以感受到对传统文化的炽情。己未受化, 焉能化人。若是教师对传统文化态度冷漠, 则试图以传统文化提高学生的人文素养, 岂非缘木求鱼。

三是课堂的情境创设。情境创设有多样化的方法, 包括: (1) 学生试讲, “儒家文化的精神与理想人格”可由学生试讲。学生直接参与讲课, 通过查找整理资料、组织教案, 钻研和理解相关内容, 自我创设人文情境, 不断感受体验儒家文化精神与理想人格, 易使相关优质理念内化为自我的人格期许。 (2) 案例分析法, 设计一至多个古今对照案例组, 如, 孔子本人及其世家境遇, 与秦桧本人及其对其后世子弟影响的对比。在教师的引导下, 学生对案例情境思考、讨论和交流, 从而理解并接受理想人格理念。 (3) 影视片导情。选取一些历史文化名人的短剧, 在授课中插播, 以影视剧特有的艺术手法, 浸染学生心灵, 使之获得人格上的情感体验。在插播中, 教师的讲解与疏导必不可少。

参考文献

[1]秦翠红.中国文化概论课与大学人文素质教育[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2010 (1) .

[2]丰坤武.关于人文素质结构的分析[J].云南行政学院学报, 2007 (2) .

篇4：中国文化概论课程教学原则初探

摘 要：“中国文化概论”课程既有别于一般中国历史课程，也不等同于中国文化成果展览。经多年的教学实践，我们逐步总结出这门课程的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。它们从不同角度体现了民族文化特性及其发展变迁的一般规律，从而也体现了中国文化概论课程的本质特性。

关键词：教学原则；文化模式；精神统摄；价值系统；文化传统

2000年以来，安徽淮南师范学院开设的“中国文化概论”课程作为大学生文化素质教育课程，深受学生欢迎。十多年来，在教务处等相关领导的大力支持下，课程组全体成员共同努力，先后申报并获批院级与省级精品课程建设项目，进行颇有成效的课程建设。

就课程性质看，中国文化概论与一般意义上的中国历史课程有着根本区别；它的教学设计应充分体现出民族文化作为由精神到物质，由形上到形下的有机体系特性，体现出其核心价值、内在结构及其运动规律。换句话说，“中国文化概论”以中国传统文化的精神结构、精神运动轨迹及其决定的诸方面具体的外在形态为教学设计基本思路，从而充分显示民族文化的发展演变轨迹和基本特性。而一般性教学原则的确立，则是课程特性与教学目标的集中体现。

经过近20轮的教学实践和不懈的理论探索，我们精品课程组逐步提炼出能体现本课程特性的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。下面分别展开论述。

文化精神统摄原则

这一原则应该是诸教学原则中的核心原则，因为它体现着我们对文化特性的正确认识：所谓“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆积而成的混合物，而是由内在灵魂统摄的生命有机体。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒与英国历史学家阿诺德·汤因比都认为，每种文化就是一个有机生命体，有她的诞生、成长、强壮、衰老和死亡的生命周期[1][2]。当代美国文化人类学家露丝·本尼迪克特的“文化模式”理论认为：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各层面的复杂元素围绕该文化的核心价值系统（即本尼迪克特所谓的“制度化了的动机、情感和价值等背景”）或总体目标组成的一个结构复杂、功能齐全、和谐有序的有机整体。“整体”决定着各构成元素的基本内容及相互之间的有机联系，“部分”从不同侧面显示“整体”的终极价值；离开了“整体”的精神统摄，各个“部分”即成为难以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我们认为：文化精神统摄原则是中国文化概论课程区别于一般中国历史课程与文化知识课程教学的内在依据。目前各高校编写的《中国文化概论》教材大致有数十种，重点不同，体例各异，但其教学模块设计的主体部分大多依据文化结构三层面（物质、制度、精神）或四层面（物质文化、制度文化、行为文化、精神文化）安排章节。虽然大多数教材把中国文化的发生发展、基本特征等作为全部教学的提纲挈领性内容，但真正把哲学与宗教作为中国文化（也是其他民族文化）精神层面中核心价值系统置于统摄全局或枢纽地位，以此展开其他文化层面的教学模块，似乎还未被广泛采用。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社）作为影响深广的权威性教材，以体例的严密性、知识的涵盖性、文献的丰富性、评论的精当性，具有无可置疑的开创性和典范性意义。就体例或教学模块设计思路看，该书“上编”主要论述中国传统文化发生的地理环境与经济、政治基础及其发展历程，为读者了解中国文化提供了宏观视野。“中编”具体展开，依次论述语言文字、科学技术、文学艺术、伦理道德、宗教哲学等具体文化形态。“下编”在此基础上综述中国文化的类型特征、基本精神、价值系统等内容。顾伟列著《中国文化通论》（华东师范大学出版社出版）的主体部分，依次为“制度文化”、“物质文化”、“精神文化”。其他多种颇有影响的教材与此大同小异。上述体例，显然是马克思主义“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”的辩证唯物主义原理及唯物史观的体现。然而，在文化人类学视角下，对特定民族文化基本精神、核心价值系统的把握，是理解其文化结构及其具体外在形态的依据和前提；所谓“经济基础决定上层建筑”的唯物史观，在此只能导致“本末倒置”的结果。金元浦主编的《中国文化概论》（中国人民大学出版社出版）则在“总论”基础上，依次重点论述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全书以此为枢纽，形成精神文化统摄整个中国文化有机体的大格局。则较好地体现出“文化”有机体本质特征。

根据文化模式理论及其凝结的文化精神统摄原则，我们经过多年探索，设计出“中国文化概论”课程如下教学模块：

第一部分：源流论。阐述中国传统文化产生的地理环境、经济基础与社会—政治结构及其发展演变历程。中国文化发生期各种内外因素的相互作用及其融合过程，也就是中国文化基本特征、基本精神及其价值系统的形成过程。

第二部分：本体论。所谓“本体”，就是文化有机体形而上的精神世界，是统摄整个文化有机体的灵魂，也即本尼迪克特文化模式理论中与“部分”相对应的“整体”。它主要包括宗教与哲学，一个民族文化区别于另一个民族文化的本质特性正在于此。世界上绝大多数文化模式以宗教为核心，而具有世俗性质的中国传统文化以哲学精神为灵魂，也即以儒、道、佛（学）等思想学说及其最终相互融合形成的宋明理学统摄着整个文化有机体。因此，哲学与宗教成为整个教学模块的枢纽与核心，也是我们教学的重点。这是“纲举”环节。

第三部分：形态论。这是在中国文化基本精神统摄下具体展现的文化形态与文化成果，包括文学艺术、典章制度、史学传统、民俗文化、语言文字、科学技术等各方面。它们从各个侧面、各个层面体现着中国文化“本体”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在这些基本精神的统摄下，那些具体文化现象才能得以很好地被理解。这是围绕“纲”的“目张”。

第四部分：转型论。这部分教学内容主要是近代中国传统文化的现代化历程及当代中国民族新文化建设。它的基本教学思路是透过外在具体文化现象的变迁，探讨中国文化模式的精神蜕变历程，显示在精神蜕变中实现文化传统的创造性转化。

文化价值系统的非价值评判原则

在现代世界一体化进程中，人类文明已从“民族历史”进入到“世界历史”发展阶段，人们对任何民族文化的考察都不得不在文化比较的视野下进行。因此，在中外文化比较背景下，如何把握、正确评判中国传统文化，是我们今天批判继承本民族文化遗产的重要环节。所谓“文化价值系统的非价值评判原则”，是指在考察中外民族文化，尤其是比较中—西方文化价值系统时，应充分承认各文化核心价值体系形成过程中的历史必然性及其延传中的现实合理性，而不能从当下功利主义立场出发，在抽象概念的阐释中，对民族文化价值观念本身进行片面、抽象的高—低、文—野、优—劣评判。

从文化发生学角度看，各民族文化及其核心价值观念的形成，都是其在各自生存环境中的生产方式与生存方式的反映，是其民族或社会共同体生存状态、发展需求和历史变迁的反映，是各民族成员自觉与不自觉的“文化选择”的结果。因此，常常截然相反的文化价值观念，都有其现实合理性与历史必然性。我们只能在具体的历史环境中判断特定价值理念对特定社会和人的发展的积极或消极作用。如欧洲文化的个人主义传统及其人权观念、平等观念、契约与法治意识等，来自古希腊城邦政治文化传统，来自其航海贸易的社会经济模式，来自古罗马帝国的法治精神，来自中世纪北欧封建制度下权利与义务对等传统。这些对中国人非常陌生的文化理念在欧洲历史与文化传统中，却是天经地义、不证自明的。同样，东亚大陆孕育了中华民族早熟的农业文明；束缚于土地的小农经济模式，使中华民族以血缘关系为纽带，形成牢固的宗法社会结构；宗法社会的扩大，酝酿了建立在政治权威与家族伦理基础上的大一统政治及其君主专制制度，形成以儒家忠孝观念为核心的社会价值观念。它以一定程度上以限制个人权利与自由为代价来保证全社会、全民族的整体和谐及强大的向心力。因而，东西方文化的核心价值理念各有其历史必然性与客观适宜性，我们难以脱离其产生的文化背景和现实生活依据作抽象概念的优劣比较。“五四”时期，陈独秀处处以西洋文明价值观批判中国文化的“劣根性”，胡适强调中国文化的“全盘西化”，以及辜鸿铭式的文化爱国主义，今天以此原则看来，其偏颇之处是不言而喻的。

与此密切相关的是各民族文化的一律平等。“文化”从本质上说是特定民族、特定社会的人们生活方式的综合，其本身并无高低—优劣之别。比如，东方伦理文化精神未必就比西方人权观念和法律意识“低级”；西方的个人至上传统也未必就是东方文化群体协作精神的未来方向。因此我们认为，在教学过程中，对中国传统文化（包括对西方及其他民族文化）价值系统应作历史性判断，事实性判断，而不能在中外文化比较中作孤立、抽象的价值再判断。这才是真正历史唯物主义的科学态度。

历史与现实相交融原则

历史是文化的载体，文化是历史的结晶。历史是过去了的事实，它以历史文献及出土文物等各种物化遗迹，为我们所感知，但本质上已不再是我们现实生活的有机组成部分。文化的力量体现在其所形成的传统，传统“就其最明显、最基本的意义来看，它的涵义仅只是世代相传的东西（traditum），即任何从过去延传至今的东西”。[4]作为连接着“过去”与“现在”的代代相传的东西，传统是活在当下的历史。作为具有深厚历史积淀的强大精神力量，它以思想信仰、社会心态、民风民俗等形式，对现实中人们的思想感情、社会行为等生活的方方面面仍然具有强大的感召与规范力量，成为社会意识和存在方式的精神本源。现实社会的人们正是通过文化传统，与自己的祖先建立起密切的思想交流与精神共振，实现着历史与现实的相融共存。

因此，我们今天——还有将来，不管是重大社会生活，还是个人的日常处世行为，都在不同程度上处于文化传统的显在影响与潜在规范之中。这就是在中国传统文化教学过程中，历史与现实相交融原则的理论依据。系统梳理民族传统文化精华，并非为历史而历史，而是考察我们自身的文化渊源，反思今天我们对自身传统的继承、发扬和改造。认清我们当今的文化生态，促进我们的“文化自觉”，以更加理性地进行“文化选择”。总之，重温传统以认清自我，追溯源流以把握现实，改造文明以开创未来，应该说是中国传统文化课程教学的宗旨所在。因而，文化传统与现实生活的密切结合，是中国传统文化课程一项至关重要的教学原则。

以精神变革把握文化变迁原则

按照马克思主义唯物史观，社会生产方式及其总和——经济基础，是推动社会与文化发展的原动力，上层建筑及其意识形态，对文化的发展起着某种反作用。唯物史观正确阐释了人类社会文化发展、运动诸多方面的一个侧面，诸多“轮回”的一个环节。实际上，人们的生产与各种社会实践推动社会生活、文化形态缓慢变化、渐进发展，而其最终结果——思想观念、文化精神的重大变革，则推动历史与社会文化产生质变，产生里程碑式的突变，以致往往开创人类历史文化新纪元，而非仅仅是唯物史观框架下所谓的“反作用”。在中国，这种文化现象被解释为上天的启示与“圣贤”的教化。在西方，则是柏拉图的“绝对理念”映照论、基督教“上帝”意志说、黑格尔“绝对精神”决定论以及马克斯·韦伯“新教伦理与资本主义精神”开创论等。广义而言，人的精神本身也是一种客观存在，作为远离具体、纷繁的社会生产与生活方式的各种精神运动（神话的、宗教的、哲学的、伦理的等等），其重大变革对人类历史运动与文化变迁的推动，往往就是总结性与开创性的，是里程碑式的。

因此，这一教学原则使得“中国文化概论”课程的宏观教学设计必须超越复杂历史表象，清晰展现中华文化的“精神结构图”与“精神运动图”。在此宏观视角下，漫漫五千年中华文化纷繁复杂的变迁历程，实际上就是取决于几次重大的民族精神蜕变：远古神话逐渐凝结的“贤者崇拜”社会情结，奠定了中国伦理型文化的思想基础；传说中的颛顼“绝地天通”宗教革命，推动远古中国原始宗教向成熟宗教的迈进；周初“敬天保民”政治伦理的确立，结束了殷商政教合一的神权政治模式，开创了伦理型、世俗型“礼乐文明”辉煌时代，奠定了中国文明基本模式；春秋战国时期的百家争鸣及其文化成果，历史性地构筑了中华民族的精神结构图；董仲舒“天人合一”神学目的论，开启了儒学独尊及其宗教化历史进程；陆王心学从理学体系中反叛而出，在中国历史上第一次使“人”成为万物的尺度，从而成为宋明时期尤其是晚明以后近世中国人文精神的哲学基石。同理，在近现代中西文化挑战—应战大格局中，我们只有准确把握中华民族内在的“精神运动图谱”，才能更好地透过纷繁的历史表象，把握中国文化现代转型历程中的历史运动轨迹。

参考文献：

[1] [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒. 西方的没落（一、二卷）[M]. 吴琼译. 上海：上海三联书店，2006.

[2] [英]阿诺德·汤因比. 历史研究[M]. 刘北成，郭小凌译. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美]露丝·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅铿译. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.

[4] [美]E·希尔斯. 论传统[M]. 傅铿，呂乐译. 上海：上海人民出版社，1991：15.

[基金项目：安徽省教育厅教研项目“中国文化概论教学原则与培养目标研究”成果之一（批准文号：20100914）]

篇5：中原文化概论试题

2010年7月

一、填空题（共24分）

1．中原文化在自身的发展过程中逐渐形成了根源性、核心性、丰富性、、散播性等一系列特点。

2．从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、、河内文化区。

3．豫中文化区的中心城市为新郑、、郑州和许昌。

4．南北朝时期，就诗人来说，有著名的“三大家族”，即谢氏家族、和庾氏家族。

5．在中国书坛上，被称为“北方书圣”的是北魏时期的。6．在先秦时期，中原的道家代表人物主要有老子、、关尹和列子。7．儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是。8．被孔子赞为“古之遗爱”的人物是时期的郑国子产。9．佛教在中原的繁荣阶段是在我国的时期。

10．墨家的政治思想主要体现在兼爱、、尚贤、尚同方面。11．农家的主要代表人物是。

12．中原有两处著名的世界人类文化遗产，一是安阳殷墟，一是洛阳。

中原文化概论试题第1 页（共6页）

二、单项选择题（将正确答案的字母填在题干后面的括号内。20分）

１．郑韩文化属于（）

Ａ．豫东文化区Ｂ．豫中文化区

Ｃ．豫西文化区Ｄ．豫北文化区 2．被书坛誉为“行书鼻祖”的是（）

Ａ．钟繇Ｂ．刘德昇 Ｃ．蔡邕3.“画圣”吴道子为（）

Ａ．唐阳翟人Ｃ．隋汝南人4．下列剧目属于清官公案之类的是（）

Ａ．《秦香莲》Ｃ．《蝴蝶杯》5．有“我以不贪为宝”之美誉的人物是（）

Ａ．商鞅Ｃ．许衡6．在《灵宪》中正确解释月食原理的是（）

Ａ．张遂Ｃ．玄奘7．“医圣”张仲景为（）

Ａ．东汉时期人Ｃ．隋代时期人8．下列礼节不属于婚日礼的是（）

Ａ．添箱Ｃ．送贺中原文化概论试题第2 页（共6页）Ｄ．褚遂良

Ｂ．晋涅阳人 Ｄ．宋白波人

Ｂ．《抱烙柱》 Ｄ．《反五关》

Ｂ．子罕 Ｄ．程颢

Ｂ．李诫 Ｄ．张衡

Ｂ．西晋时期人 Ｄ．唐代时期人

Ｂ．暖房Ｄ．合婚

9．名剎“少林寺”始建于（）

Ａ．西晋时期Ｂ．唐代时期 Ｃ．北魏时期Ｄ．五代时期

10．下列书院不属于中原的是（）

Ａ．应天府书院Ｂ．白鹿洞书院 Ｃ．伊皋书院Ｄ．紫阳书院

2．文化区域

三、名词解释（12分）

3．饮食文化

四、简答题（20分）

1．中原民间艺术有着怎样的审美特征？

中原文化概论试题第3 页（共6页）

2．中原佛教文化的基本精神是什么？

3．中原书院教育有着怎样的特点？

中原文化概论试题第4 页（共6页）

五、论述题（24分）

1．试述宋代中原儒家对儒家文化传播的贡献。

2．应从哪些方面着手掌握中原文化大繁荣大发展的主动权？

中原文化概论试题第5 页（共6页）

篇6：中原文化概论试题A

河南广播电视大学2009-2010学第二学期期末考试

中原文化概论 试题（A）（开卷）

2010年7月

一、填空题（共24分）

1．中原文化在自身的发展过程中逐渐形成了根源性、核心性、丰富性、人为性、散播性等一系列特点。

2．从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、汉淮文化区、河内文化区。

3．豫中文化区的中心城市为新郑、平顶山、郑州和许昌。

4．南北朝时期，就诗人来说，有著名的“三大家族”，即谢氏家族、江氏家族和庾氏家族。

5．在中国书坛上，被称为“北方书圣”的是北魏时期的郑道昭。6．在先秦时期，中原的道家代表人物主要有老子、庄子、关尹和列子。7．儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是 北宋。8．被孔子赞为“古之遗爱”的人物是春秋时期的郑国子产。9．佛教在中原的繁荣阶段是在我国的唐朝时期。

10．墨家的政治思想主要体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同方面。11．农家的主要代表人物是许行。

12．中原有两处著名的世界人类文化遗产，一是安阳殷墟，一是洛阳 龙门石窟。

二、单项选择题（将正确答案的字母填在题干后面的括号内。20分）

１．郑韩文化属于（B）

Ａ．豫东文化区Ｂ．豫中文化区

Ｃ．豫西文化区Ｄ．豫北文化区

2．被书坛誉为“行书鼻祖”的是（B）

Ａ．钟繇Ｂ．刘德昇

Ｃ．蔡邕Ｄ．褚遂良

3.“画圣”吴道子为（A）

Ａ．唐阳翟人Ｂ．晋涅阳人

Ｃ．隋汝南人Ｄ．宋白波人

4．下列剧目属于清官公案之类的是（B）

Ａ．《秦香莲》Ｂ．《抱烙柱》

Ｃ．《蝴蝶杯》Ｄ．《反五关》

5．有“我以不贪为宝”之美誉的人物是（B）

Ａ．商鞅Ｂ．子罕

Ｃ．许衡Ｄ．程颢

6．在《灵宪》中正确解释月食原理的是（D）

Ａ．张遂Ｂ．李诫

Ｃ．玄奘Ｄ．张衡

7．“医圣”张仲景为（A）

Ａ．东汉时期人Ｂ．西晋时期人

Ｃ．隋代时期人Ｄ．唐代时期人

8．下列礼节不属于婚日礼的是（D）

Ａ．添箱Ｂ．暖房

Ｃ．送贺Ｄ．合婚

9．名剎“少林寺”始建于（C）

Ａ．西晋时期Ｂ．唐代时期

Ｃ．北魏时期Ｄ．五代时期

10．下列书院不属于中原的是（B）

Ａ．应天府书院Ｂ．白鹿洞书院

Ｃ．伊皋书院Ｄ．紫阳书院

三、名词解释（12分）

１．中原物态文化

中原物态是指中原地区的物质生产活动方式及其产品的总和，是可观看和可触知的具有物质 实体的文化事物.2．文化区域文化区域是一个区域的人们依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。

3．饮食文化

1．中原民间艺术有着怎样的审美特征？

（1）中原民间艺术的地域性审美特征（2）中原民间艺术的变异性审美特征（3）中原民间艺术的传承性审美特征（4）中原民间艺术的扩布性审美特征（5）中原民间艺术的类型性审美特征

2．中原佛教文化的基本精神是什么？

答：

从佛教传入中原的历史以及发展轨迹来看，中原佛教文化应有如下几个基本精神，即理论创新、众生平等、和谐理念、因果报应等基

本精神。

3．中原书院教育有着怎样的特点？

教育特点：（1）“兼容并蓄”“门户开放”（2）注重自学（3）质疑问难（4）因材施教（5）纪念先贤，承学派（6）刻印书籍，鼓励学术（7）尊师爱生

五、论述题（24分）

答：宋代中原儒家以河北移居中原的邵雍，嵩县人程颢、程颐，河内人许衡等，尤为著名。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。邵雍对《易经》极有研究，著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。程颢、程颐合称“二程”，其学说程“洛学”，两人就学于周敦颐，提出“以仁为本”，“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性，知性便知天”的命题。认为“理”是万物之原，“穷理”即是探明人类社会之理，指出“格物”、“致知”，要求人们致和至于知止，诚意至于平天下。二程言论与著述由后人编成《二程全书》传

世。有学者认为，程颢的思想是后来陆九渊“心学”的源头，程颐的思想则为朱熹“理学”的源头。许衡对宋儒的理学传播影响甚大，死后获得了从祀孔庙的殊荣。许衡的学术宗旨大体上是以朱熹之学为依归，强调进学的次序和践履力行。在为学方法上，他强调“慎思”，以为视之所见，听之所闻，一切都可归为依归

“思”字，要“思无邪”。在理欲问题上，他以为天理就在人的心中，以为直求本心即可得天理。

2．应从哪些方面着手掌握中原文化大繁荣大发展的主动权？