简述企业文化的含义

2024-05-03

简述企业文化的含义（通用12篇）

篇1：简述企业文化的含义

企业文化的内涵

国内外学者对企业文化有许多不同的认识和表述，对企业文化的解释也多种多样。特雷斯·迪尔的《企业文化一现代企业精神支柱》一书中指出:“企业文化应该有别于企业制度，企业文化有自己的一套要素，即价值观、英雄人物、典礼仪式、文化网络。这四个要素的地位和作用分别是:价值观是企业文化的核心；英雄人物是企业文化的具体体现者；典礼及仪式是传输和强化企业文化的重要形式；文化网络是传播企业文化的通道。

美国学者约翰·科特和詹姆斯·赫斯克特在《企业文化与经营业绩》一书中指出:“所谓企业文化通常是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。同理，所谓部门文化就是指企业中一个分布于各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的那种共同的文化现象。

清华大学教授、著名经济学家魏杰在其所著的《企业文化塑造》一书中给企业文化下了这么一个定义:所谓企业文化，就是企业信奉并付诸实践的价值理念。也就是说，企业信奉和倡导，并在实践中真正实行的价值理念，就是企业文化3。

中国学者刘光明在《企业文化》中指出:“企业文化是一种从事经济活动的组织之中形成的组织文化。它所包含的价值观念、行为准则等意识形态和物质形态均为该组织成员所共同认可。总而言之，企业文化有广义和狭义之分，广义的企业文化是企业物质文化、行为文化、精神文化的总和；狭义的企业文化是指以企业的价值观为核心的企业意识形态。

从以上国内外学者给企业文化下的定义来看，他们的侧重点或者着眼点各有不同，涵盖面也不尽一致，但是从整体上看，在对企业文化的理解上并无本质上的区别。企业文化的核心是一种共有的价值观，是企业员工共同的信仰，它是指导企业和企业人行为的哲学。总之我认为企业文化是指企业全体员工在长期的创业和发展过程中培育形成并共同遵守的最高目标、价值标准、基本信念及行为规范。它是企业物质文化、行为文化、制度文化和精神文化的复合体:

(1)企业文化的物质层，即企业物质文化，是由企业职工创造的产品和各种物质设施等构成的器物文化。是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。企业生产的产品和提供的服务是企业生产经营的成果，它是企业物质文化的首要内容。其次是企业创造的生产环境、企业建筑、企业广告、产品包装与设计等，他们都是企业物质文化的主要内容。具体包括:1.现代意义的产品；2.企业环境和企业容貌；3.企业生产环境；

4.技术、设备现代化与文明程度。

(2)企业文化的行为层，即企业行为文化，是指企业员工在生产经营、学习娱乐中产生的活动文化。它包括企业经营、教育宣传、人际关系活动、文娱体育活动中产生的文化现象。它是企业经营作风、精神面貌、人际关系的动态体现，是企业精神、企业价值观的折射。从人员结构上划分，企业行为中又包括企业家的行为，企业模范人物的行为，企业员工的行为等。企业的经营决策方式和决策行为主要来自企业家，企业家是企业经营的主角。企业模范人物是企业的中坚力量，他们的行为在整个企业行为中占有重

要作用。企业员工是企业的主体，企业员工的群体行为决定企业整体的精神面貌和企业文明程度。

(3)企业文化的制度层，即企业制度文化，既是人的意识与观念形态的反映，又是由一定物的形式所构成，是塑造精神文化的主要机制和载体。主要包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度三个方面。企业领导体制的产生、发展、变化，是企业生产发展的必然结果，也是文化进步的产物。企业组织机构，是企业文化的载体。包括正式组织机构和非正式组织机构。企业管理制度是企业在进行生产经营管理时所制定的、起规范保证作用的各项规定或条例。企业的制度文化也是企业行为文化得以贯彻的保证。同企业职工生产、学习、娱乐、生活等方面直接发生联系的行为文化建设得如何、企业经营作风是否有活力与制度文化建设有很大关系。

(4)企业文化的精神层，即企业精神文化，是一种更深层次的文化现象，在整个企业文化系统中处于核心地位。它是在企业生产经营过程中，受一定的社会文化背景、意识形态影响而长期形成的一种精神成果和文化观念，包括企业精神、企业经营哲学、企业道德、企业价值观念、企业风貌等内容，是企业意识形态的总和。它是企业物质文化、行为文化的升华，是企业的上层建筑。企业精神是现代意识与企业个性相结合的一种群体意识。它是企业现实状况的客观反映；是全体员工共同拥有、普遍掌握的理念；是稳定性与动态性的统一；具有独创性和创新性；具有时代性。企业经营哲学是指企业在经营管理过程中提升的世界观和方法论，是企业在处理人与人、人与物关系上形成的意识形态和文化现象。企业价值观是指企业在追求经营成功过程中所推崇的基本信念和奉行的目标。

篇2：简述企业文化的含义

1、企业文化是一种新的管理理论，是一个企业所信奉的主要价值观、神化、英雄人物、标志的凝聚，还是使企业步入市场，走出一条发展较快、效益较好、整体素质不断提高，使经济协调发展的路子。

2、企业文化是企业立身于社会所必需的精神支柱，它不仅能够解释企业内部的运行情况，更重要的是还能向企业家、企业管理者指出什么是最重要的问题。

3、企业文化是由企业家和企业领导者为代表的企业全体成员共同创造的。企业领导者最重要的才能就是影响企业文化的能力和创造企业文化的能力；企业家的一个重要职能就是创造、管理和必要时改进和完善企业文化。

4、企业文化是影响企业组织中的成员思考，体验和行为的主要方式，能够塑造出企业组织内的成员“是什么”，而不是“应该是什么”，是在工作团对中逐步形成的规范，是企业家和企业全体员工的精神家园。

5、企业文化可以帮助企业管理者团队改善它的信息沟通、人际关系和决策的制定，可以帮助企业创造新的气氛，以适应日趋激烈的企业环境，形成高度灵活的应变能力，是指导企业制定员工和顾客策略的宗旨。

6、企业文化：

不是知识修养，而是指人们对知识的态度；不是利润，而是对利润的心理；

篇3：简述企业文化的含义

在日常生活交流中，当意大利人需要指代那个和自己面对面说话的人时，会用到tu、voi、lei这三个不同的人称代词。这是一段漫长的，从某个角度上来讲，甚至是复杂的语言变迁史。事实上，tu基本保留了其原来的意义，而lei和voi则随着时间的改变，它们的意义也随之发生了变化。

在古罗马时期，罗马人对于对话的任何人——包括朋友、士兵，甚至是君王，都采用tu来称呼，应该说在最初期，在罗马人的概念里，并没有所谓的尊称和非尊称的形式出现。这可能是因为当时就已经存在的大量的表达尊敬的头衔，以及鲜明的社会等级阶层划分而造成的。例如，我们从文学作品中可以看到，在那个时期，人们在与古罗马君王对话时，都是采用“Tu，nostro imperatore”（您，我们的君主）这样的形式来表现的。

大约在公元一世纪前后，在和君主对话时，人们开始采用voi来表达额外的敬意，同样地，在回应时，君主则会用对应的noi（第一人称复数），来表示一种区别于普通人的身份象征。在voi第一次被应用于对君主的称谓之后，voi这个人称代词在表达敬意的领域里面被更为广泛地采用了。这具有非常深远的影响。具体表现为：对于后世的由拉丁语作为共同“母语”的众罗曼语中，至今仍有语言采用了第二人称复数的人称来作为其尊称形式，例如在法语中，表达尊称时，采用的就是第二人称复数的vous。此外，除了和意大利语同源的罗曼语系，voi对其他语系的语言也产生了很广泛深远的影响。其中最著名的莫过于，在中世纪后，诺曼人将voi的这种使用习惯带到了不列颠，这直接导致了古英语中表达第二人称单数概念的thou的弃用。

在此之后，用tu表示非尊称，voi表示尊称的语言习惯延续了千年之久，这同样体现在中世纪，直至文艺复兴初期。例如，伟大的意大利作家但丁在他的代表作品《神曲》里，對于多数人都采用tu的称谓，而对于一些重要的人物，比如他的梦中情人Beatrice，则采用了voi的形式。这种情况直到十五世纪中期的时候开始发生了改变。除了tu和voi之外，原本表示女性的第三人称单数称谓的lei，也加入了尊称的行列。佛罗伦萨著名的美第奇家族的第三位领导者洛伦佐·德·美第奇便要求他的下属们在使用voi的同时也使用lei来表达尊敬。这种语言现象在十六世纪的时候，随着西班牙语的同样的尊称形式（西班牙语也采用第三人称阴性单数来表示尊称）的引入而达到了高潮。尽管在当时voi依旧存在着，但是使用lei来表示尊称已经成为了一种非常普遍的习惯。

对于语言学界来说，为何一个原本表示女性的第三人称代词会成为尊称至今都没有一个确切的答案。这是非常奇怪的，要知道在文艺复兴那个年代，性别在社会观念上的区别相对于现代而言是非常巨大的。对于一位需要表达敬意的人，不管男女，当时的意大利人都会采用Lei这个人称代词。注意此处的Lei需要首字母大写，以区别真正表示第三人称“她”的lei。同样地，之前在用Voi表示尊称时，首字母也需要大写，以区别真正表示“你们”的voi。

在接下去的十七世纪到十九世纪期间，voi和lei都是共存的两种尊称，人们在很多情况下往往是随着自身的语言习惯而在使用着两者中的一种。在这一阶段中，与lei同义的ella也被作为尊称使用。而在进入现代后，ella作为人称代词，出现的频率越来越小，就只剩下了lei。

到了二十世纪意大利法西斯政权所统治的二十年间，lei被禁止作为尊称使用，一方面是由于它的外来因素（西班牙语），被认为是丧失了纯正的古罗马传统，更重要的一方面则是因为其缺少了“阳刚之气”，与法西斯的精神格格不入。因此，在那段时间里，意大利的学校、公共场合、官方活动中，voi的使用是必需的并且强制的。墨索里尼领导的法西斯党曾经对国民发起过一个著名的口号：“Accettate il voi e abbandonate il lei！”，也就是“接受voi，抛弃lei”的意思。在法西斯的短暂统治之前，意大利人使用voi和lei几乎是一样普遍的，但由于在法西斯时期voi的使用太过于强烈，以至于在法西斯倒台之后，voi一度被认为是和法西斯紧密联系的一种人称代词，更有甚者，一些人还错误地觉得尊称voi是法西斯的创造产物。因而在二战结束后，voi被自觉地或不自觉地抵制了下去，使用的范围越来越小、频率也越来越低了。意大利二十世纪著名的哲学家、历史学家、政治学家、文学评论家和作家贝内德托·克罗齐（Benedetto Croce），之前一直习惯于使用voi作为尊称形式，受此影响也不得不改变了自己的语言习惯，改用lei了。

在我们所处的现代社会中，意大利人已普遍习惯于使用lei作为尊称，而voi作为尊称的使用也并没有完全消失，依旧出现在某些特定的场合，例如在反映古代情景的电影台词、描写历史年代的文学作品中，在商业信函中，以及在很多的意大利方言里。在这里尤其需要注意的是意大利南部各方言里关于voi和lei的区别与运用。长久以来，南方方言中一般都是采用voi作为其尊称形式，而lei仅仅表示“她”的概念，这一点并没有因为法西斯的影响而有深刻的改变，因此，直到现在也是如此：在南方的学校里师生间的对话，家庭里母子间的对话，社会中人们的对话等等都非常自然地用voi来表达一种尊敬。

而随着现代社会的发展，相对于过去，可以明显感受到的是，尊称正在被应用得越来越少了。尤其是在意大利年轻人之间，人们更习惯使用tu这种非尊称形式来进行交流。这在意大利北方体现得尤为明显，在口语中，tu被大量地使用；相对地，南方的情况则有所不同，在传统的需要使用尊称的场合，人们还是在用着尊称。造成以上这种语言现象的原因很可能是由于方言的关系，其次从现代心理学角度分析，还可能是因为人们相信第二人称比第三人称更容易拉近对话双方之间的距离，至于礼貌与否，则被放到了次要的位置。但是需要指出的是，如果语言从口语场合被放到了书面语上，由于缺少了面对面的那个说话交流的人，lei依然能够被自然地运用。

总体上来说，相较于过去，tu的使用在现代更加地广泛，除了上述所提到的原因之外，还有一个重要的因素是社会等级阶层的消失，也就是说，过去的lei和tu的不对等使用现象已经不复存在了。在过去的时候，一个社会地位高的人，例如领导者、高级官员、家的主人等等，在同一个地位较低的人，例如职员、低阶士兵、仆人等说话时，前者会很自然地称呼对方为tu，而后者则自然地用lei予以回应。在今日，lei的使用是相互的，哪怕是在明显的上下级关系中。或许我们还能找到的唯一的不对等运用尊称和非尊称的场合，就是体现在年龄上了，一般来说，一个长辈会对晚辈使用tu，而晚辈会用lei回应。但在这种情况下，从长辈身上并不存在着一种优越的，或者说倚老卖老的态度，同中国一样，这仅仅是一种晚辈向长辈表达尊敬和礼貌的文化传统而已。

在了解了意大利语中尊称和非尊称的历史和相互关系之后，相信意大利语学习者会对意大利语人称的使用上有一个深刻的认识，这也会体现在今后同意大利人的交流之中，能够对于何时选用哪一种人称代词更有心得，从而帮助意大利语学习者更快地融入意大利社会文化。

参考文献：

篇4：企业文化的含义是什么1

（一）统一的平台集中管理工作中大量的文档

（二）透明化的电子审批平台，提高协同工作效率

（三）有效的内部信息发布和交流平台，及时了解公司最新动态

（四）实现项目工作管理、会议管理等日常工作的自动化管理

（五）获取分散在业务系统中的数据，通过图表为管理者的科学决策提供支持

（六）精细、严谨、规范，是西安康明斯的企业文化。微宏解决方案：

（一）工作流程管理平台：实现企业内部高效协同，规范化、制度化工作

微宏工作流平台经过多年的技术创新和实践应用，在为企业提供流程解决方案过程中，越来越驾轻就熟。微宏强大的智能表单(Intelliform)和智能流程(Intelliflow)技术，不尽通过独特的表单驱动模式解决大量实际应用难题，同时在与用户交互中有更好地

体验。

（二）知识文档管理平台：实现文档安全共享，积淀企业知识财富，充分打造学习型企业

知识文档管理作为企业的隐性资源，越来越受到企业的高度重视，也作为企业内部协同管理的重要组成部分。

（三）任务管理平台：实现任务下达、部门配合工作的全称跟踪与反馈，有效提升执行力

通过信息化的手段来管理工作指令，就是利用一个实时、快速、统一、高效的平台，来实现工作指令整个生命周期的流转。在这个信息化平台当中，领导可以通过系统下达工作指令，设置专人监督，执行者定期反馈工作进展情况，最后通过系统进行绩效考核生成相应分数，量化工作执行和反馈质量，督促员工提升工作效率，最终达到提升企业执行力的目的。

（四）协同管理工具：有效辅助日常办公管理

除核心应用的功能模块外，XCEC应用了大量协同管理模块，如信息发布、个人事务、人事管理、会议管理、车辆管理、办公设备管理、预算中心、项目管理等，通过多角度的协同工具，有效提升公司内部信息化管理水平。

（五）“采购申请——价格审批”一体化流程解决方案采购申请以应用部门为单位发起，而价格审批则以相同供应商为单位合并。举个例子，A部门采购申请单列出10件申请采购的物品，其中有可能到5个供应商处去采购，B部门提交15件申

请采购的物品，可能到7个供应商处采购。而采购工程师需要汇总所有的采购申请单，并将同一家供应商处采购的物品，归并到同一张价格审批单并直接发起流程，即采购申请和价格审批存在多对多的关系。

（六）与业务系统深度整合应用

篇5：企业文化含义新论

企业文化含义新论

作者：徐璇柳清泉

来源：《沿海企业与科技》2005年第10期

[摘要]企业文化是一个让人既着迷又困惑的现象，广为人知的多种说法依旧说不清、道不明。在该文中，企业文化被作者新定义为企业组织中人们的广泛、经典的心理和行为结构以及由此构成的整体氛围。或说，企业文化就是企业中人们的群体心理和群体行为习惯。

[关键词]企业；企业文化；企业文化含义

[中图分类号]F270

篇6：简述教师职业道德的基本含义

教师的职业道德,简称“师德”，是指教师从事教育教学工作所须遵守的道德规范，它是调节教师活动及教师与学生之间、教师与教师之间、教师与家长之间等各方面关系的行为准则。

二、简述教师职业道德规范的基本内容

依法执教，廉洁从教，爱岗敬业，严谨治学，热爱学生，为人师表，团结协作，尊重家长。

三、简述教师职业道德修养的途径与方法

（一）教师职业道德修养的途径

理论与实践相结合是道德修养的根本途径。

1、教育实践对师德修养的重要性和决定意义的表现：

（1）教师道德实践是达到师德修养的唯一途径。

（2）教师道德实践是检验师德修养的标准。

（3）教师道德实践是推动师德修养不断提高的动力。

2、教师参加实践的具体途径：教育教学实践、社会实践。

3、提高师德修养必须加强理论学习。

（1）学习马克思主义理论，尤其是马克思主义伦理学。

（2）学习师德理论。

（二）教师职业道德修养的方法

1、反躬自省，严于解剖自己。

2、认真向革命前辈、英雄模范和优秀教师学习

3、学会“慎独”

一、简述安全教育的四原则。

1、教育的目的性原则。

2、理论与实践相结合的原则。

3、调动教与学双方积极性的原则。4.、巩固性与反复性原则。

二、简述安全教育的七个新方法。

1、理性灌输法

2、情感启迪法

3、活动熏陶法

4、情景模拟法

5、言传身教法

6、氛围感染法

7、自我教育法

三、简述安全培训的“六结合”。

1、培训计划的制定和培训内容的安排，要与现场条件和队伍素质状况的实际相结合。

2、知识教育与思想教育、专业性培训与综合性培训相结合。

3、安全理论培训要与事故案例教育相结合。

4、安全技术知识培训要与法律法规常识培训相结合。

5、阶段集中教育与经常性教育相结合。

6、煤矿企业自身师资力量培训与社会师资力量培训相结合

1、我国煤矿安全法律法规体系的主要内容有哪些？

答：一是全国人大及其常务委员会颁布的关于安全生产的法律，如《安全生产法》、《煤炭法》、《矿山安全法》、《劳动法》、《矿产资源法》等；

二是国务院颁布的关于安全生产的行政法规，如《煤矿安全监察条例》、《煤炭生产许可证管理办法》、《乡镇煤矿管理条例》、《矿山安全法实施条例》、《生产安全事故报告和调查处理条例》等；

三是省(自治区、直辖市)级人大及其常务委员会颁布的关于安全生产的地方性法规，如《山东省实施<中华人民共和国矿山安全法>办法》、《山东省实施<中华人民共和国煤炭法>办法》等；

四是国务院有关部委、省级人民政府颁布的关于安全生产的规章和地方规章，如《煤矿安全规程》、《防治煤与瓦斯突出规定》、《爆破安全规程》、《特种作业人员安全技术培训考核管理规定》等。

2、煤矿安全生产管理人员安全培训的目的和要求是什么？

培训目的

通过培训，使煤矿安全生产管理人员熟悉国家有关安全生产的法律、法规、规章、规程、标准和技术规范；掌握煤矿安全管理、安全技术理论、安全检查方法以及煤矿重大灾害事故防范、抢险救灾的专业知识；了解煤炭工业环境保护与职业危害防治的相关知识；具备较强的煤矿安全生产具体组织、落实和检查能力，以及现场隐患排查和事故处理能力，达到《煤矿安全生产管理人员安全考核标准》的要求。培训要求（1）安全生产培训工作应严格按照本大纲规定的培训内容、学时等实施。

（2）采用省级以上煤矿安全监察机构或负责煤矿安全监察工作的部门推荐的培训教材。

（3）培训要坚持理论与实际相结合，采用多种有效的培训方式，注重安全意识、安全技术理论和安全管理能力的综合培养。

（4）培训内容、学时可视煤矿类型、安全生产实际情况以及培训对象的不同等酌情调整。

（5）有条件时可按露天煤矿和井工煤矿两类分别进行；无法分类实施时，应在培训内容、方式及课时等方面区别对待。

3、根据国家煤矿安全监察局颁布的培训大纲要求，煤矿企业主要负责人、安全生产管理人员和特种作业人员的安全资格培训学时、内容是如何规定的？

（1）煤矿企业主要负责人安全资格培训不得少于72学时，安全生产管理人员安全资格培训不得少于90学时，特种作业人员的安全资格培训不得少于120学时。

篇7：浅谈汉维数词文化含义的对比分析

关键词：数字；汉维对比；文化含义

中图分类号：H21 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0209-01

一、汉维数字文化内涵及其差异对比

文化和语言是分不开的，语言是文化的核心，也是承载和传承文化最重要的工具。民族的文化特征无不通过民族语言体现出来。数词是人类思维发展到一定阶段，为适应社会生活的需要，在符号的帮助下产生的。是人类最早认识和使用的词类之一，随着人类文明的产生和发展，数字在语言的发展过程中获得了十分丰富的文化意义。

（一）数字的文化内涵。

汉语数字具有深厚的文化内涵，与其千年历史过程中形成的传统思想（儒家、阴阳平衡等）、宗教信仰（道教、佛教等）、文化发展（农耕文化）、汉语谐音（四、六、八等）以及人们追求圆满、美好、长久的思想观念密不可分。包括物质文化、制度文化和精神文化的各个方面。

维语中的数字文化与其特殊的民族融合背景下形成的原始信仰（自然崇拜、图腾意识、灵魂观念）、宗教信仰（萨满教、摩尼教、基督教、伊斯兰教）、文化发展（游牧文化）以及价值观息息相关。所以维语中数字文化内涵反映着维吾尔族人民的文化传统和宗教观。在历史发展的长河中，维吾尔族随着时代的变迁信奉过不同的宗教。伊斯兰教传入中亚和我国西域后，维吾尔等操突厥语的诸民族先后皈依了伊斯兰教。这个一神崇拜的宗教，尤其对于维吾尔的政治、经济、文化、风俗习惯、伦理道德、价值取向等意识形态、社会生活的各个方面产生了深刻影响。受伊斯兰教的影响，吾尔语中把单数看作是吉利的数字。

（二）汉维数字文化差异。

维吾尔族与汉族具有不同的民俗、生活习惯、信仰、宗教以及民族心理，这两个民族赋予数字的文化含义也有所不同。研究汉维数字文化有助于我们从一个侧面了解汉维两个民族的文化心理，在跨文化交际活动中显得尤为重要。

“一”在中华文化中，是个很重要的数字。它简单又复杂。古人认为“数始于一”，“一”又代表万物的初始。老子的《道德经》中这样说到：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”是万物唯一的本源，是世界本质性的体现。“一”还是最小的整数，就又有了“少、细微”这层意思，像：“一毛不拔”。 “一”还有同一、相同的意思。比如：“一如既往”。

维吾尔族自古以来崇拜数字“一”。这可能与宗教、神话和崇拜有关。维吾尔族在信仰伊斯兰教后更崇拜数字“一”，伊斯兰教徒认为真主是独一无二的。这种崇拜“一”的民族文化心态反映到语言巾形成了许多含“一”的谚语。例如：一只老鼠坏了一锅汤。

“三”是汉语中运用较广泛的一个数词。“三”在中国汉族人天人合一思想中：上面一横表示天，下面一横表示地，中间一横表示人。即融天地人为一体，寓意天地人的关系。中国人对“三”极为喜爱和推崇。如例：前生﹑今生﹑来生为三生；君臣﹑父子﹑夫妇三种关系为三纲等。在中华文化中，也有对“三”的禁忌。“三”的谐音是“散”，酒席上人们都回避“三”。“三”还指多余的人。如“第三者”。在古代以“三”作为认识事物的基本单位，喻数量或次数多，如“三思而后行”、“三生有幸”。

维吾尔族在生活中处处体现着数字“三”的文化。维吾尔族对数字“三”的崇拜是因为在古代维吾尔族曾信仰过景教，其三位一体（即圣父、圣子、圣灵）的观念影响到了维吾尔族的文化。例如古尔邦节时，维吾尔族的主要庆祝活动一般举行三天。如维吾尔族洗手时要洗三遍；维吾尔族男性死后必须为他裹三层裹尸布，死后第三天要过乃孜尔。

“七”在汉语中却是被人们常常忌讳的数字。 “七”与古代民间的丧葬活动有关。纪念死者是以七天为一个忌日，直到七七四十九天为止。传说中牛郎与织女一年中只能在七月七日相逢一次，所以要忌七月七日嫁娶。再加上七月是个鬼节，七月十五祭鬼。现代社会“七”与“气”是谐音，因此忌讳带“七”的数目。但是随着社会生活发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字。

七在维语中不再是一个简单的数字概念，而成为反映维吾尔族宗教文化的概念。以《古兰经》为标志的阿拉伯文化对维吾尔语的数的概念影响很大。穆斯林所向往的天堂位于七重天上。《古兰经》中描述的火狱也为七层，《圣训》中“现在世人所用之火仅仅是火狱热力的七十分之一”。吉祥数字“七”作为维吾尔先祖古老世界观的产物流传至今。例如：有人去世，发丧时要在室内绕行七周，埋葬时要先铲七锨土，人死七日要举行乃孜儿。此外孩子出生后七天内取名，七周后举行摇床礼，男孩七岁左右举行割礼等习俗均与数字“七”有关。在维吾尔民间文学的各种体裁中，均可见到有关数字“七”的描述。例如“盛大的婚礼进行了七天七夜”。连伊斯兰的建筑中也出现“七”这个数字，如清真寺的台阶是7级或7级的倍数、礼拜寺的窗户是7扇、有的房屋大梁也为7根等。而维吾尔谚语中也有不少含“七”。例如：七次量衣，一次裁。（三思而后行）

数字文化博大精深，这里只是从枝繁叶茂的汉维数文化之林摘取了一两片枝叶而已。汉维民族各有本民族喜好的数字，都有着极深的文化底蕴和历史渊源。受祖先原始宇宙观及宗教文化的影响，汉维两个民族在社会生活中对数字的认同感。既有相同点，也有不同点。赋予其各自不同的文化色彩及吉凶褒贬的象征意义。但这种数好恶禁忌心理和行为并不是一成不变的，在文化传承的同时，它会随着社会的发展，民族问的交往而变化，而相互影响、渗透。

参考文献：

[1]刘珉.《汉维共时对比语法》[M].新疆人民出版社.1991

[2]胡明扬，沈阳，贺阳.《语言学概论》[M].语文出版社.2004

[3]张玉萍.汉维语法对比》[M].新疆人民出版社.1999

[4]蔡崇尧.数字在维吾尔语中的文化内涵和修辞色彩[J].新疆师范大学学报.2000. 第21卷第1期

[5]闫丽萍.汉维语言数字禁忌文化差异[J]. 新疆师范主学学报.2001. 第22卷第4期

[6]贾鲁燕.浅谈汉维语数词用法与文化背景[J]. 兵团教育学院学报.2012. 第 22卷第4 期

[7]孙新爱.汉语中的数字文化研究[J].历史与文化. 2012.05中总第365期

[8]马媛.汉维语吉利、禁忌数字文化对比[J]. 新疆职业大学学报.2013，第21卷第1期

篇8：简述企业文化的含义

指宪法和法律至高无上。俗话说：没有规矩不成方圆，显然这规矩就是规则，按规则来规范国家的行为，规范公民的行为。规则治理与民主治理相辅相成。法治本身也是通过民主程序制定出来，反映民众期望，符合民众利益，体现了共同信念，共同理想，故法治应当受到尊重遵从。国家行为和公民行为都应在法治框架下进行，法不阿贵，法不阿权，法律是平衡器。无论国家机关、人民团体、企事业单位，还是社团组织、中介机构和公民个人在做决策、解决问题时，都要遵从法律、依法办事，如违反法律，就要受到法律制裁。

二、科学立法。

指立法应当从实际出发，科学合理规定公民、法人和其他组织的权利与义务，国家机关的权力与责任。换言之，立法机关在符合自然规律的前提下，对必须由法律进行调整的社会关系进行合理的利益分配并形成法律规范的活动。通过科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和睦相处的社会主义和谐社会。科学立法，体现良法之治。只有良法之治才有强大的生命力和效力。

三、严格执法。

它包含权由法定，权责相等，用权受监督，违法受追究。说细一点，无权不执法，标准要一样，不能放松，不能走样，要严厉，要公平，要公正，以事实为依据，以法律为准绳，不凭好恶执法，不凭关系执法，不凭人情执法，有法必依，执法必严，违法必究。如随意执法，则会秩序混乱，就等于人治。

四、公正司法，或称司法公正。

“徒法不足以自行”。法律不付诸于实践，即使写在纸上，也形同虚设。公正司法指弘扬法治，惩恶扬善，匡正压邪，要公开，要公平，要公正，无罪推定，罪由法定，罪行相当，公正裁判，禁止刑讯逼供这些现代法治原则，也是公正司法的重要标志。当然公正司法，还靠独立司法做支撑。司法不公永远是司法腐败之源。

五、保障人权。

以人为本，保护人权，实则是保障公民个人人权，规范公权，有效防止政府的侵害。人权的本质特征是自由与平等相统一。这人权有个人人权和集体人权之分。前者指公民的生命、人身、政治、经济、社会、文化、通信、宗教等诸方面的自由与平等权;后者指种族平等权，民族平等权、自决权、发展权、环境权。法治必然要以保护人权作为重要内容，才能成为法治国家与非法国家的重要标志。

六、全民守法。

守法是全民的责任，也是全民的福祉。全民守法是对人民主体地位的尊重，也是实现公民权利的保障。守法是应尽的义务，是维权的有力保证。维权是权利的使用，但维权必须依法进行。非法维权不受法律保护。全民守法是人民当家作主依法治理的必然要求，于构建和谐社会，实现国家长治久安意义重大。

七、法律面前一律平等。

篇9：企业文化简述

一、概述

企业文化——或称公司文化，一般指企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的总称。包含价值观、最高目标、行为准则、管理制度、道德风尚等内容。

二、宗旨：

公司以全体员工为对象，通过教育、培训和文化娱乐、交心联谊等方式，以最大限度地统一员工意志，规范员工行为，凝聚员工力量，为企业总目标服务。

三、核心理念

1、企业使命

积极推进城乡统筹、大力发展身心健康产业，实现人与自然诗情画意般的和谐共处，共享乐活人生。

2、企业愿景

让“人与自然共生”，以人类健康为己任，致力于绿色、低碳生态产业的发展，着力打造城市中远郊生态特色新城，引领和倡导全新的生活方式。

3、企业精神

企业精神：服务、创新、和谐。服务等于关爱，创新体现为价值，和谐构建关系。

4、企业目标

2017年建成第一个生态港，并摸索出一套比较成熟的建港模式。

四、企业文化活动主题

1、定期培训：介绍公司政策和规章制度介绍帮助员工了解公司理念及发展方向，从而逐步增强员工自信心和归属感。

2、新员工介绍：颁发小纪念品，欢迎新同事，激励员工对公司的忠诚。

3、员工天地：张贴公司制度，会议纪要，项目图片、文体活动以及旅游照片等，丰富员工业余文化生活，营造一种健康、向上的团队氛围。

4、员工庆祝生日：员工生日当天购买蛋糕，吹蜡烛，唱生日歌，合影留念，彰显公司人性化管理。

5、员工新婚祝贺：向公司新婚的员工赠送鲜花及贺卡，以表示公司对员工的祝福，体现公司关怀。

6、文体活动：定期组织打乒乓球、羽毛球、踢毽子比赛，发各类健身运动团体打折卡，体现团队精神，提倡配合与进取。

7、每月聚餐：员工之间自由沟通、畅所欲言，在一种轻松活泼的氛围内讨论工作执行、个人意见及其他员工感兴趣的话题，增进了解，有利于形成乐观向上的工作气氛。

8、观赏影片：不定期组织员工观赏影片，丰富业余生活，开阔眼界。

9、旅游：每年组织全体员工旅游，可以放松身心，锻炼身体，洗涤心境，增进员工感情等。

篇10：简述企业文化的含义

（1）感性认识是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映。理性认识是人们对事物的全体、本质和内部联系的反映。（2分）

（2）感性认识和理性认识的辩证关系是：第一，理性认识依赖于感性认识。（2分）第二，感性认识有待于发展到理性认识。（2分）第三，感性认识和理性认识相互渗透。（1分）

简述生产关系的内容及各项内容之间的关系。（6分）

（1）生产关系是人们在物质资料生产过程中结成的经济关系。（1分）

（2）生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位及其相互关系和产品分配方式三项内容。（3分）

（3）这三项内容互相制约、互相影响，其中生产资料所有制形式起决定作用，它是整个生产关系的基础。（2分）

简述经济基础和上层建筑之间的辩证关系（6分）

（1）经济基础和上层建筑之间的辩证关系是：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。（2分）

（2）经济基础对上层建筑的决定作用表现在两个方面：其一，经济基础决定上层建筑的产生及其性质；其二，经济基础的变化决定上层建筑原改变。（2分）

（3）上层建筑对经济基础的反作用，集中表现为它是为经济基础服务的。当上层建筑为先进的经济基础务时，起推动生产力发展和社会进步的作用；当上层建筑为落后的经济基础服务时，起阻碍生产力发展和社会进步的作用。（2分）

试述尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系的原理及其对我国社会主义现代化建设的指导意义。

（1）客观规律是指事物固有的、本质的、必然的联系。主观能动性是指人类所特有的能动的认识世界和改造世界的能力和作用。（2分）

（2）尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证的统一。（1分）尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提，只有尊重客观规律，才能正确地认识世界和有效地改造世界。（3分）充分发挥人的主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件，只有充分发挥人的主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。（2分）

（3）在社会主义现代化建设中必须从实际出发，实事求是，要有严肃的科学态度，按照客观规律办事，反对盲目蛮干。（2分）

（4）同时必须充分发挥人的主观能动性，解放思想，开拓进取，勇于创新，反对墨守成规。（2分）

以人口因素在社会发展中的作用的原理为指导，说明如何正确认识和解决我国的人口问题。

（1）人中因素是社会物质生活的必要条件之一，它对社会发展起制约和影响作用。（2分）第一，一定数量的人口是社会存在和发展的必要前提。（2分）第二，人口状况对社会的发展可以起加速或延续作用；与物质生产相适应的人口状况，最有利于促进社会发展。（3分）

（2）我国存在着严重的人口问题。突出地表现为人口数量多，一段时间内增长过快，人口生产与物质生产比例严惩失调，从而导致了人口生产与经济建设之间的尖锐矛盾，并且带来了一系列社会问题。（2分）

（3）必须采取适当措施解决我国的人口问题。一是要自觉地、有计划地对人口生产实行调节和控制，降低人口出生率和人口增长率；二是要提高人口质量，提倡优生优育，提高全民

族的科学文化素质。（3分）

试用矛盾的普遍性和特殊性关系的原理，说明走建设有中国特色社会主义道路的重要意义。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物发展对程的始终。矛盾的特殊性是指具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。（2分）

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辩证的统一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含着普遍性。（3分）第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以相互转化。（1分）

（3）矛盾的普遍性和特殊性辩证统一的原理，是把马克思主义普遍真理与中国的具体实际相结合，走建设有中国特色社会主义道路的重要理论依据。（2分）

篇11：简述中国传统图案的文化寓意

《辞海》有云：“艺术起源于人类的社会劳动实践，是一定社会生活在人们头脑中的反映的产物。”涉猎时期和农耕时期的艺术反映是同时期的生产活动和生活活动，这时期主要以几何纹、动物纹样为主，植物纹样还没有出现，但是随着生产活动的发展，人类开始认识植物、亲近植物，这种变化具有划时代的历史意义，从动物装饰纹样到植物装饰纹样的过渡意味着人类从涉猎生活到农耕生活的巨大转变。

在萌芽时期，植物纹样有着与宗教、哲学、社会文化相结合的特点。在中国古代，先民喜欢将自然现象、自然植物、自然动物等富于神秘化、神明化，祈求无灾无难、风调雨顺、日以饱腹，以此来寄托心灵的慰藉和心想事成，具有浓重的宗教色彩。图腾崇拜是验证植物被神化的有力证据，例如楚族的桃子、苗族的枫树、彝族的竹子等等，而后更是有神话传说、祭祀、禁忌等出现，又例如我们熟知知的桃符、桃人等桃制品，具有驱邪辟邪的功效，这些古时的说法时至今日仍被一直认同和沿用。在上古时期，对于先民来讲，被赋予神力的植物就是“哲学”，它们被人形化和人性化，具有人的特点和超凡的能力，可神可人。它们可以是小说中描述的花仙子，个个知书达理、温润动人、精灵古怪。它们也被赋予

高尚的品性，比如梅花的孤傲、兰花的清幽、竹的刚正不阿、荷花的清廉等等。植物和人之间的感情是可以互相传递的，李商隐的《赠柳》有诗云：“章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。桥回行欲断，堤远意相随。忍放花如雪，青楼扑酒旗。”用柳树来表达对离别之人的依恋和思念之情。

植物是自然界的一部分，它是自然界生命力的象征。植物本身各个所具有的独特形象，它们千姿百态、各有所长，人类最初多不加修饰的直接运用其原型，其最初的植物纹样大多线条简单、造型缺乏灵活性和独特性，后经人类长时间的不断摸索和不断创新中，中国传统植物纹样开始由原生态形式走向抽象化形式，造型更加趋于生动化、艺术化，种类繁多、形象生动、造型灵活。中国人自古偏爱圆满、喜庆、平安等等，这些情怀在中国传统植物纹样中也有着强烈的体现。植物纹样发展到明清时期具有明显的吉祥寓意，寄情于物，用物言志，用植物来表达着人类对于美好事物的真诚祈祷与殷切盼望，以此来达到心灵上的寄托和慰藉。中国传统植物纹样作为中国装饰文化里面一种特有的艺术表现形式，以其特有的形式彰显着中国人的生活习惯、文化习俗、政治经济等文化背景。

中国传统植物纹样的文化内涵贯穿于不同历史发展时期，在抽象和具象间融合与演变，它承载着人类美好的愿望，它是人类精神的寄托，它是聚集特色、超乎物象外的审美情感。中国传统植物纹样具有突出的文化特点，它以人与自然的关系为起点，触及人与人、人与社会之间广泛的审美关系，它将自然物象和人文理念统一起来，它所传达的社会文化意义能够引发人类的联想和共鸣，使得室内空间、人、植物纹样三者之间形成积极互动的关系，符合中国传统文化观念中“天人合一”的哲学思想。“天人合一"的哲学思想即强调入与自然的和谐统一，起初从儒家的“仁者爱人”到道家的“道法自然”中强调人在自然、恬淡无为中回归自然的思想，为“天人合一”的理论奠定基础。中国装饰设计从精神层面到思想观念上面，均主张人与自然的和谐统一，这种理念已上升至哲学高度，构建成“天人合一”的思想观念体系，可以说“天人合一"就是中国文化的精神特质。

中国传统植物纹样，反映着中国人的艺术观、价值观。其艺术感主要体现在植物纹样的构成艺术法则和图案应用于人们日常生活中所体现的价值和功能上，具体到三方面：以植物纹样来记录人类历史的生活和发展，用植物纹样装饰和美化生活，用植物纹样来寄托精神观念和信仰。中国传统植物纹样记录着人类不同时代的人文精神和文化生活，表现着不同时代人类的时代感、艺术感。纹样艺术的发展，追根究底还是为了装饰人类的生活环境和生活器具的一种装饰艺术手段。植物纹样的美好寓意，使得生活用具不仅具有本身的使用价值，而且使其具有更高层次的艺术价值，

重视艺术的民族性是现代艺术发展的一个重要特点。中国传统植物纹样作为一种自然、高雅的文化符和设计语言，有其自身的艺术价值和文学价值。它是抽象艺术的物化形态，表达着不同时期的社会属和文化背景，展示着中华民族的逻辑思维方式和艺术的表达形式。