有关”蛇”的72个成语（共3篇）
篇1：有关”蛇”的72个成语
成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。下面是小编为大家整理的关于带蛇的四字成语，欢迎大家的阅读。
1、蛇灰蚓线： 比喻有相应的线索可循
2、蛇毛马角： 蛇生毛，马出角，世界上不可能存在的事物。因以指有名无实者
3、蛇盘鬼附： 比喻相互勾结
4、蛇蟠蚓结： 比喻互相勾结
5、蛇雀之报： 指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事。隋侯出行见大蛇被伤中断，以药封之，蛇乃能行，岁余，蛇衔明珠以报之，谓之隋侯珠、明月珠。见《淮南子·览冥训》汉高诱注、晋干宝《搜神记》卷二十。杨宝幼时见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困，宝救之养百余日飞去，其夜有黄衣童子以白环四枚相报，并云当使其子孙洁白，位登三事，有如此环。见《后汉书·杨震传》李贤注引《续齐谐记》。后以“蛇雀之报”为报恩的典故
6、蛇入鼠出： 比喻行动隐秘
7、蛇神牛鬼： 比喻各色邪恶或各种歪人
8、蛇食鲸吞： 比喻强者并吞弱者
9、蛇螫断腕： 喻小害能坏大事
10、蛇头蝎尾： 指蛇蝎之毒。蛇之毒在牙咬，蝎螫毒在尾刺，故称。亦泛指毒害人的东西
11、蛇心佛口： 蛇蝎心，菩萨嘴。形容内心恶毒，口头仁慈，心口不一
12、蛇行鳞潜： 比喻行动极为谨慎隐蔽
13、蛇行鼠步： 形容胆小谨慎
14、蛇影杯弓： 把酒杯中的弓影当成了蛇。汉应劭《风俗通·怪神》记杜宣饮酒，见杯中似有蛇，酒后胸腹作痛，多方医治不愈；后知为壁上所悬赤弩照于杯，形如蛇，病即愈。《晋书·乐广传》也有类似的记述。后用“蛇影杯弓”形容因疑虑1而引起恐惧
15、杯弓蛇影： 汉应劭《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》载：杜宣夏至日赴饮，见酒杯中似有蛇，然不敢不饮。酒后胸腹痛切，多方医治不愈。后得知壁上赤弩照于杯中，影如蛇，病即愈。《晋书·乐广传》等亦有类似记述。后因以“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相惊扰
16、杯蛇鬼车： 指因疑虑、惊惧导致幻觉中产生的怪物。杯蛇，“杯弓蛇影”之省；鬼车，传说中的九头鸟
17、封豕长蛇： 亦作“封豨修蛇”。大猪与长蛇。喻贪暴者
18、笔底龙蛇： 犹言笔走龙蛇
19、笔走龙蛇： 喻文笔纵放，挥洒自如
20、壁间蛇影： 据汉应劭《风俗通·怪神》所记：杜宣饮酒，见杯中似有蛇，酒后胸腹作痛，多方医治不愈；后知为壁上所悬赤弩照于杯，形如蛇，病即愈。《晋书·乐广传》也有类似记述。后因以“壁间蛇影”形容疑神疑鬼，徒自惊扰
21、拨草寻蛇： ①比喻执意寻找。②比喻招惹恶人自找麻烦
22、草蛇灰线： 比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象
23、蝉蜕蛇解： ①如蝉脱壳，如龙蛇换皮。比喻解脱而进入更高境界。②后世道教多以指羽化成仙
24、长虺成蛇： 喻养奸遗患
25、长蛇封豕： 长蛇和大猪。比喻贪暴者
26、春蚓秋蛇： 喻书法拙劣，婉曲无状。语出《晋书·王羲之传论》：“扞萧子云呴仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”
27、打草惊蛇： 喻惩彼戒此。语本宋郑文宝《南唐近事》：“王鲁为当涂宰，颇以资产为务，会部民连状诉主簿贪贿于县尹，鲁乃判曰：‘汝虽打草，吾已也惊。’为好事者口实焉。”《里语证实·打草惊蛇》引《续常谈》作“汝虽打草，吾已惊蛇”。注云：“言汝诉主簿贪贿如打草，则我为蛇之被惊知戒矣。”后用以喻作事泄密而惊动对方
28、打蛇打七寸： 比喻做事把握住关键，才易于制胜
29、斗折蛇行： 形容道路、河流等曲折蜿蜒
30、毒蛇猛兽： ①泛指对人类生命有威胁的动物。②比喻贪暴者
31、膝语蛇行： 跪着说话，伏地而行。极言其畏服
32、佛口蛇心： 比喻嘴甜心毒
33、蝮蛇螫手，壮士解腕： 比喻面临危急，当弃小以全大。语本《史记·田儋列传》：“蝮螫手则斩手，螫足则斩足。何者？为害於身也。”
34、骇龙走蛇： 龙蛇被掠走。形容声势浩大
35、虎头蛇尾： 比喻做事起初声势浩大，后来劲头很小，有始无终
36、画蛇添足： ①《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有馀，请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。”后以“画蛇添足”比喻做多馀的事，反而有害无益。②比喻虚构事实，无中生有
37、惊蛇入草： 形容书法活泼有力
38、鲸吞蛇噬： 像鲸鱼和蛇一样吞食。比喻侵吞兼并
39、强龙不压地头蛇： 比喻虽为强大者，但也压不住盘据在当地的势力
40、龙鬼蛇神： 喻奇诡怪僻
41、龙屈蛇伸： 喻君子受屈而小人得志
42、龙蛇飞动： 形容书法笔势遒劲生动
43、龙蛇混杂： 喻好人坏人混杂在一起
44、龙头蛇尾： 比喻首盛尾衰
45、牛鬼蛇神： ①牛首之鬼和蛇身之神。形容作品虚幻怪诞。亦喻指虚幻怪诞的作品。②比喻歪门邪道之流
46、人心不足蛇吞象： 比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样
47、豕分蛇断： 比喻支离破碎
48、岁在龙蛇： 《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命数当终为“岁在龙蛇”
49、为蛇画足： 《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有馀；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。”后以“为蛇画足”比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事
50、握蛇骑虎： 北魏高祖崩于行宫，彭城王元勰等为防不测，密不讣闻，诏徵世宗会驾。灵柩至鲁阳，乃发丧行服。时咸阳王禧疑勰有异谋，停在鲁阳郡外，久之乃入。谓勰曰：“汝非但辛勤，亦危险至极。”元勰恨之，曰：“兄识高年长，故知有夷险；彦和（元勰的字）握蛇骑虎，不觉艰难。”见《魏书·彭城王勰传》。后以“握蛇骑虎”喻身处险境
51、枭蛇鬼怪： 比喻丑恶之徒
52、虚与委蛇： 语出《庄子·应帝王》：“壶子曰：‘乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。’”成玄英疏：“委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本。”后因谓假意殷勤、敷衍应酬为“虚与委蛇”
53、养虺成蛇： 语本《国语·吴语》：“为虺弗摧，为蛇将若何？”后因以“养虺成蛇”比喻纵容敌人，听任强大
54、一龙一蛇： 喻时隐时显，变化莫测
55、走蚓惊蛇： 形容矫健迅捷的笔势。
篇2：跟音乐有关的几个成语典故
〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐”，将包括《箫韶》在内的六代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。
春秋时期，吴国公子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。”
孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不到音乐的美竟然能达到这么高的境界！”后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不绝口，称之为“尽善尽美”。
“三月不知肉味”是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
二、 响遏行云
〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。”
秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。 薛谭是秦青的学生，他师从秦青学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终生不敢再提回家二字。
这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以为是是学习的大敌！
三、 绕梁三日
〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
传说战国时期，一位叫韩娥（据说也是秦青的弟子）的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。
因此后世就有了“余音绕梁”、 “绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。
四、 高山流水
〖出处〗《列子?汤问》
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。
后用“高山流水”比喻知音或知己。
五、 阳春白雪和下里巴人
〖出處〗 《楚辞》中的《宋玉答楚王问》
楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”
宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”
篇3：4个记者的72小时
进入“5·12”汶川地震的重灾区北川，周远征步行了5 个小时，牛仔裤被汗水湿透了。这个时候，记者的身份退到了次位，救人才是最重要的。眼前是如山的瓦砾，没有工具，也没有口罩，但一刻也不能停，甚至没有时间擦眼泪。周远征曾在2004 年报道过重庆开县井喷事故，当他到达现场时，救援队都没有到，情景也很恐怖，“但那种恐怖是安静，一片死寂，没有活物。这一次不一样，虽然看到很多尸体，但还是有生命的希望。”在学校的废墟上，有33 股力量在搜索生命迹象。因为残垣断壁随时会再次崩塌，志愿者们五六人一组，相互照应。“我参与了对4 个人的营救，我尽力了，我很想知道他们现在好不好。”周远征说，最让人难过的是，听到呼救后，人却救不出来，只能从缝隙中递进火腿肠或巧克力。他看到，一位丈夫一直守在废墟边，女儿也在，为困在下面的妻子鼓劲儿，一家人还是一起的。
彭戈1999 年成为记者，但是5 月13 日到达都江堰灾区后，还是被眼前的情景震惊了。“我报道过山难、洪水，看到过死亡，但是从来没有在一两天的时间里，看到如此多的死亡、离别和爱情。”这种经历对心灵的撞击，语言是无力表达的。入夜，废墟上，战士们还在“疯狂”地抢险，48 小时连续运转。他们分成若干组，平均每两小时可以下来休息一下，休息地点是临时充当营房的公共汽车。入夜了，雨还在下，采访了一天的彭戈，只能在战士们的公共汽车里挤一挤。睡得迷迷糊糊的他，意识到周围的人换来换去，猛然惊醒，发现一个刚刚下来休息的战士没有座位，他让出了自己的位子，重新走进黑夜里。“从没觉得自己那么渺小。但是我看到了人类善意的最大表达，看到了人与人之间关爱的价值。”彭戈在采访时碰到了很多志愿者团体，其中有一位IT 界知名人士，带了公司20 个精壮小伙子、6 辆车奔赴灾区救灾。被彭戈认出后，死不承认，后来总算承认了，却表示：“你写我我就跟你急。”还有一批来自眉山的志愿者，5 个人开了一辆奥拓车进入都江堰，一边救人，一边分发救援物资。第二天，他们又来了，这次开的是辆越野车，带来了更多的物资。
5月13日，张明向德阳进发。头天晚上，成都还有余震，全家人在体育场过的夜，家里人怎么样了，还是有点担心的。天在下雨，由于有余震，德阳的宾馆不能住，张明在路边一边给电脑充电，一边用无线上网与总部联系。德阳的医院里挤满了伤员，当地居民自发收拾出家中的衣服和棉被，准备送到灾情更为严重的绵竹。附近一家大型工厂，把35 岁以下的青壮年组织成抢险队，两天两夜没有停下来过。张明曾请其中的一位师傅抽烟，可他已经累得连接过烟的力气都没有了。
从龙门山回来后，党鹏像变了一个人，他把自己的MSN 签名改成了：“龙门山归来，自己被眼泪淹没”。其实，他是跟随救援部队，搬运了一天的物资。“没有去现场之前我对灾难比较害怕，去了现场我没再害怕，但人感觉脆弱了，人最脆弱的那根神经终于在灾难面前崩溃了。”他说。这个黑胖的壮汉此时一边写稿，一边流眼泪，实在坚持不住，就去看看电脑里小女儿的笑脸。这个时候，成都还偶尔有小的余震，房子还会晃。“活着就好。”他说。