读夸美纽斯的《大教学论》有感（精选9篇）
篇1：读夸美纽斯的《大教学论》有感
读夸美纽斯的《大教学论》有感
（二）随着阅读的深入，愈来愈感觉到夸美纽斯的知识是如此的丰富。他不仅在教育教学方面有着很高的造诣，对物理、化学等很多方面都有研究。他的知识是丰富的。因此，看他的书籍，收获的不仅仅是教育教学方面的知识。对此，我想，我们的读书视野不能仅停留在专业方面，应该博览群书，特别对科学（包括人文科学，也包括自然科学）的书籍应该有所涉猎。因为知识都是相通的，是互补的，是相互促进的。
今天读了《大教学论》的第十五章《延长生命的基础》，感受颇深。尤其是让我对生命的意义、延长生命的原则等有了深刻的认识。
很多人都抱怨过生命的短暂，因为短暂，我们很多的知识没有来得及学习，很多的事业未能完成。就连亚里士多德和希波克拉提斯这样的伟人都埋怨过人生短促，非难过自然。但人的生命的意义有时不在乎长短。即使短暂的生命只要应用得当，也能创造出伟大的事业。文中列举的亚历山大皇帝，只活到33岁，但是他不仅精通一切科学，而且也是世界的征服者，他的征服单靠武力的成分少，而靠他的敏锐的计划和执行计划的迅捷的成分多。其实，像这样的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王阁序》照样达到了很高的艺术造诣。辛尼加说得好：一个完美的人生也可以在一个短暂的岁月里面去发现。生命的长短只是一种偶然。你不是问人生哪一条路通得最远吗？这是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不仅走得最远，而且也达到了最高的目标。的确，我们得到了智慧，还有什么可遗憾的呢？
但拥有更长的人生，是我们每个人所共有的希望。其实，我们有可能也应该通过我们主观的努力，来延长我们的生命。对此，夸美纽斯认为应当遵守三个原则：饮食有节制，身体有运动，利用自然所供给的休息机会。他认为，做到这三点，不会不尽可能长久地保持生命与健康的。至于那些由于高于我们的摆布所摆布的意外事件，我们自然没法考虑。据此他说：良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。
如何用有效的时间，来成就我们的事业？那就要靠我们的日积月累。“哪怕眼光最敏锐的人都是看不见植物的生长的，因为它的进行实在是太慢了；但是每一个月可以看见一些增长，到了三十年之后，那时就谁也可以看出幼树已经长成一株巨大成荫的树木了。”这个比喻真的是太形象了，是对日积月累的最好的描述。“我们看不出身体是在生长，我们只能看出它们已经长了。心灵获得知识的情形也一样，如同我们著名的拉丁对句所看到的：点滴复点滴，顷刻成大垤。”夸美纽斯继续说：一株树木的每一个芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株树木就有千百枝大大小小的树枝，无数的树叶、花儿和果实了。然则为什么不能使一个人的活动在二十或三十年之内达到任何高度或深度呢？这就需要我们珍惜时间用来学习了。夸美纽斯把我们的一天的时间分为三个部分：八小时睡眠，八小时供给身体的外部需要（如照料健康、饮食、着衣、娱乐、友谊的交往等），剩下八小时来供生活上的正经工作。这样一来，一星期就有四十八个工作时了（第七天留下来休息）。一年就有二千九百四十五小时，十年、二十年或三十年之中，就成了一个无量的树木了。假如每小时能够学会某项知识的一个片断，学会某种技艺的一条规则，学会一个单纯的悦意的古诗或谚语（这是不必费力就可以学会的），然则他所存留的学问将会是何等的丰富？夸美纽斯的这段话可能有点片面，因为我们人毕竟不是机器。他的话也许能适应当时的社会，就像我国古代文人的十年寒窗苦一样。这显然不适应我们现在的社会。我们不用每天学习八个小时，但我们每天学习两小时，总可以吧！实际情况是，我们除了在学生时代能够学习足够的时间，工作以后往往就变得慵懒了。现在提倡终身学习，其实对于要成就事业的人来说，显得尤为重要。对于我们一般人来说，要想活得更有意义，更充实，也应该坚持每天学习。
最后用辛尼加的话来结束本文：假如我们知道怎样利用人生，人生是长久的；假如人生用得合适，它是足以完成最伟大的事业的。
篇2：读夸美纽斯的《大教学论》有感
（三）夸美纽斯是第一个讨论教学原则的人。今天通过读《大教学论》第十六章，了解了其中的两个教学原则。内容读起来虽然有点别扭，但核心内容与我们现在的类似原则相当。这些原则，可以看出作者都是从实践中总结出来的。对于原则的叙述和论证以及结合现状的分析，生动的语言让我们不仅易懂，而且还能指导我们的教学实践。
这两个教学原则是：
一、自然遵守适当的时机。他是这样叙述的：
1、人类的教育应从人生的青春期开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。
2、早晨最宜于读书（因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天）。
3、一切科学都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。我的理解与我们现在的“因材施教”原则差不多。
二、自然先预备材料，然后再给它形状。他是这样叙述的：
1、书籍与教学所需的材料必须事先准备好。
2、悟性应该先在事物方面得到教导，然后再教它用语文去把它们表达出来。
3、一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家学习。
4、关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前。
5、例证应该比规则先出现。对此，我的理解就是教学知识，应该先具体，后抽象。
由第二个原则我想到了前几年对于小学语文教学的改革。其中有一点就是“剔除繁琐分析的路”。的确，繁琐分析的语文教学在我国一直存在了几十年。词语解释、，段落大意、中心思想、语法等都要我们老师繁琐分析，学生死记硬背。但学生真正接触、学习、运用语文材料的机会却是很少。因为我们老师更多的时间都用来指导学生去“理解”（死记硬背）了，而几乎没有了指导学生去阅读、说话等的机会。学生也疲于“理解”（死记硬背），没有了阅读、感悟、运用语文的机会和时间。而夸美纽斯的这一理论离我们现在已经有几百年时间。我们如能早一点学习并用其于我们的教学实践，我想我们的语文教学会少走很多弯路，我们的学生的语文素养也会早一点得到大面积提高。
篇3：夸美纽斯的教育思想
夸美纽斯认为教育应是周全的教育, 所有的人, 都应在智力、德行和信仰方面得到培养。所谓教育, 应包括智育、德育和宗教教育, 除了这三种教育外, 也还要顾及到身体是否健康。
他认为在智力, 德行, 虔信三方面的教育, 应尤其重视德行和虔信的训练, 他认为只有知识的进步而无德行和虔信方面的进步, 便不能算是进步。
一、泛智论
他企图以泛智论为基础建立他的哲学体系。作为“泛智论”的核心的则是他的泛智教育。所谓泛智教育, 就是要求人们学习广泛的知识。 所谓广泛的知识, 并不是要求人们确切地或深刻地懂得一切艺术和科学。泛智教育是指:“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途。”“我们希望, 把一切知识领域中的精粹的总和灌输给他们的头脑。要是他们知道一切必须熟悉的东西, 理解一切事物的原因, 懂得一切事物的真正有益的东西。”2
夸美纽斯在泛智教育的教学内容中提出了一个非常重要的原则, 就是所学习的东西, 一定是对生活有用的东西。泛智教育不是为学习而学习, 而是“为生活而学习”。
在泛智教育中, 还应包括对于学生的行动的训练, 为其将来的生活做准备。
从泛智教育所要达到的目的来讲, 夸美纽斯的教育思想已大大超出了中世纪经院哲学的思想范畴, 它已在很大程度上是近代型的思想。这种与生活相联系的教育思想继承了文艺复兴时期蒙旦等人的思想精华。 但是夸美纽斯到底还是一个没有超出宗教教义羁绊的神学家, 在他的教学内容中, 还包括“笃信宗教的本质、核心与内容。”夸美纽斯身上的旧时代的负担使他的思想不可避免地常常处于矛盾之中。
在泛智教育中, 还包括了各种语言的学习。其目的是为了使学生的语言达到完善的程度, 使他们能够准确地运用语言。应学习的语言, 出本民族语外, 就是拉丁语、希腊语和希伯来语。
二、教学方法
夸美纽斯主张的教学应通过感官来进行, 以及教学应能使学生积极、自觉、主动地学习, 教学应贯彻主动的发展原则等等。
在教学中他往往把演绎法和归纳法结合起来。演绎法即一切知识都应该从有关事物的不变的原则去推演。归纳法即任何知识都不应该根据书本去教, 而应该实际指证给感官和心智。
夸美纽斯关于教学的系统性原则, 也是非常值得注意的问题。就是要把从前所学的与后来所学的结合起来, 这种结合是学科前后联系本身的要求, 是学科体系本身的特点所决定的, 也符合儿童心理发展的规律, 即儿童的智力是在合理的教学中不断发展和完善的, 是符合教学的科学规律的。
夸美纽斯提出把艺术和科学当作一种百科全书式的整体来教, 这是非常值得人们注意的。这一点, 说明了知识的相互联系, 相互渗透。夸美纽斯告诫老师, 不要把知识当做一种无联系的杂乱无章的一堆木头, 而应使学生看到其中的确实关系和联系。
从这个原则出发, 他要求一切可以联合在一起的事物、科目都应该联系在一起进行教学。
夸美纽斯正确看待记忆的问题。他认为, 所学的知识, 只有牢固的把它们记住, 才算是属于自己的东西。他认为记忆是理解的前提, 只有理解了的东西, 才能自然而牢固的记住。
夸美纽斯在教学理论上一个较为突出的贡献就是他对于班级授课制的确认和发挥, 并给予理论的证明。他提出了班级授课的基本要求。应该按年龄的顺序来划分班级, 每年开学的时间应有统一的规定。教学的时间应该做详细的划分, 务使每年、每月、每日、每时, 都有一定的工作。各个班级的功课都应该仔细地分成阶段, 要有严格的教学计划, 并按计划进行教学。
三、学制
根据儿童心智发展的进程, 它把青少年的身心发展划分为四个时期, 即婴儿期、儿童期、少年期和青年期。相当于这个时期的学校是母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学。在这四级学校里, 儿童的智力根据各级学校的教学任务和学习内容而使儿童的心智得到循序渐进的发展。
夸美纽斯是一位伟大的民主主义教育家, 他对人类充满了热爱, 尤其对穷人, 被压迫的人, 充满了同情。他继承路德的普及教育思想, 认为人人都应受教育。
四、结论
夸美纽斯提出了很多重要的理论, 但他的教育思想是有一定局限性的。受基督教神学的影响, 他的思想有一定的宗教色彩。另外, 他没能结合当时的社会根源深度剖析广大底层人民没能接受教育的深层次原因。他的思想对当时的社会是具有启示意义的, 但是当今的社会他的自然适应性原则与这个时代有一定的矛盾。他根据自然来对人的发展阶段进行划分, 是受到当时的社会条件限制的, 如今在高度发达的科技社会, 他的思想有一定的指导意义, 但真正适合现在儿童发展的理论还是要在实践中不断探究才能得到的。
摘要：夸美纽斯作为一位新旧交替时代的人物, 他的思想对于当时社会有着重要的指导意义。他提出很多著名的教育理论为后人对教育的研究奠定了基础, 同时也影响了历史的发展和社会教育的发展走向。在现在社会, 他的思想仍具有很大的影响。
篇4：试论夸美纽斯的教学彻底性原则
关键词：夸美纽斯 大教学论 教学原则 彻底性
夸美纽斯在《大教学论》的第十八章开篇就指明了一个现象，“人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。”[2]93面对这一现象，夸美纽斯分析了其原因并找出了补救的办法，即遵循教学的彻底性原则，“使每个人的心理不仅能够明白他所学过的东西，又能对于他的知识所涉及的客观事实作出健全的判断。”[2]93
一.打好基础，循序渐进
夸美纽斯认为，打好基础是一门学科能够被学生彻底掌握的前提。这里所谓的基础，是让学生获得求知的欲望、基本的悟性、独立的视角和学科的一般概念。首先，兴趣是最好的老师，只有先引起学生的真正爱好，才能让其渴望学习，“做法是向他们证明，它是如何的美好、有用、快意，是如何需要。”[2]96同时，悟性的获得也极为重要，“青年的正确教育，在使他们的悟性看到外面的世界，以便从他们的心灵本身涌出一道活流。”[2]97只有通过学生主观的领悟，知识才有被掌握和内化的可能。
夸美纽斯还指出了一种情形，即“学校确实是教我们用别人的眼睛去看，用别人的脑筋去使自己变聪明。”[2]98因此，他强调学生必须学会用自己的眼睛去了解和考察事物本身，而不仅仅是接受别人对事物已作出的观察。此外，打好基础还需掌握学科的一般概念，“应当在仔细学习一门语言或艺术以前，先把它的一般概念告诉学生，使他刚一开始就能明白它的目标、限度和内部结构。”[2]96
与打好基础相辅相成的是循序渐进这一要求，正如书中所比喻的：“自然不性急，它只慢慢前进。”[2]88教育也是一样，按照事物本身发展的顺序，依据学生的身心特点和理解能力给予相应的教育。由此可见，打好基础是一个循序渐进的过程，不可性急更不可怠慢。
二.深入理解，融会贯通
夸美纽斯认为，彻底性教学务必使学生从实质和源头上对事物进行把握，“因为只有彻底地懂得，并且记住了的东西才能够叫作心灵的财产。”[2]100那么究竟如何才能使学生“彻底地懂得”，夸美纽斯提出了几点建议。首先是“用给予理由的方法去强化一切知识”，[2]101因此，在具体讲解知识点的时候，应该涉及到它的原因和实质。其次，将知识化为“心灵的财产”，还需要不断地记忆。关于记忆的重要性，夸美纽斯强调：“记忆不应当得到休息，因为没有一种能力比它更易活动，能够从活动得到更好的发展。”[2]101记忆的不断训练和强化，在儿童身上更应该给予重视，这样才能替可靠的进步打好基础。
所以，在深入理解和记忆的同时要留有空间让学生去联想和反思，培养其发散性思维，让知识之间融会贯通。正如夸美纽斯所说：“因为他们的眼睛将看到一个非凡的范围，因为他们将养成一种习惯，能够轻易地、自然地从一件事情走向另外一件事情。”[2]102
三.温故知新，勤于练习
夸美纽斯指出：“所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。”[2]103他认为，通过教导别人的方法来复习巩固可以将知识牢牢地记住，即通过传授知识来巩固知识。因为在教导别人的同时也教导了自己，并且对于所教的内容会产生新的认识和理解。因此，通过小组学习，让学生在提问、讨论和指导的过程中取长补短，携手共进将会取得良好的教学效果。
此外，还可以运用重述的方法对知识进行巩固，要求教师在课堂上，讲解过后，让学生重述，如若有错，应替他改正，然后依次让其他学生重述，直到人人都已明白了那节课的内容。他还指出，“先叫聪明的孩子，使愚蠢的孩子有他们做榜样，比较易于跟上去。”[2]105
以上两种方法可时时运用，多加练习，这样能够让学生对待学习更为用心，帮助教师了解教学效果和学生的掌握程度，能够让学生更为彻底地掌握和运用知识并由此感到愉悦，激发学生的学习热情，培养学生的表达能力，使其养成良好的学习习惯。
夸美纽斯的教学彻底性原则为我们展现了真正的教学应具备的态度、原则和方法。对于任何知识，深入而透彻的领会所带来的将会是快乐而坚实的进步。
参考文献
[1]王道俊，郭文安.教育学[M].人民教育出版社，2009.
[2][捷]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.教育科学出版社，2014（12）.
[3]张斌贤，王晨.外国教育史[M].教育科学出版社，2008（8）.
[4]郭余欢.中西呼应异曲同工——《学记》与《大教学论》关于教育原则论述之比较[J].新课程研究，2008（4）.
本文为教育部“南京师范大学卓越中学教师培养改革项目”阶段性成果。
篇5：浅论夸美纽斯的教学原则
【摘要】夸美纽斯重视直观教学，他先后从感觉论的基础上与直观教学的意义上进行了论证，得出“直观性原则”是教学中的“金科玉律”这一认识。同时，他也提出了一些具体建议，对于我们今天的教学无疑具有重要的参考、借鉴作用。
【关键词】夸美纽斯 直观性 教学原则
“教学原则是教师有效地进行教学工作所必须遵循的基本要求。它是根据一定的教育目的、任务和教学过程的规律提出的，也是教学经验的概括与总结。教学原则既指导教师的教，也指导学生的学。”[1]从这一概念出发，我们不难看出，教学原则在指导教学活动中的重要性。正因如此，世界各国的教育家纷纷结合实际，提出了一系列教学原则，包括因材施教原则、循序渐进原则、兴趣性原则、巩固性原则等，其中，被称为“捷克文化巨子之一”、“世界教育史上伟大的教育改革家”的夸美纽斯，为了使教学能够简便、合理、高效，也提出了许多有效的教学原则，其中，他非常重视“直观性原则”，并把它奉为教学中的“金科玉律”，其重要性便不言而喻。
一、简介
夸美纽斯从两个方面阐述了直观教学的必要性：首先，从感觉论的基础上进
[2]行了论证——他从“一切知识都是从感官的感知开始的”这一命题出发，把通过感官所获得的对外界事物的感觉经验，作为教学的基础，要求“在可能的范围之内，一切事物都应该尽量地放到感官的跟前。一切看得见的东西都应该放到视官的跟前。一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。”[3]其次，从直观教学的意义上也进行了论证——直观教学有利于把握科学的真实性与准确性，有利于摆脱对外部权威的盲目依赖，有利于引导学生用自己的眼睛去看，依靠自己的头脑去思考，发展其智慧，使所学的知识易于理解、彻底而巩固。
正因为有以上的论证，夸美纽斯反对单纯的书本教学，强调学习对现实生活有用的知识，这样的学习应从观察实际事物开始，而将文字的学习放在第二位。同时他要求，教学时不但应从观察实际事物开始，而且在不能进行直接观察的时候，应利用图片或模型代替实物。
二、评价
时隔5个世纪，这一教学原则能够保留到现今，必有其经典之妙，但正是时代的久远，它也有局限之嫌。“辩证地看待、全面地分析”是我们正确认识事物的不二方法，因此，笔者现从优缺点上对夸美纽斯的直观教学原则作了简要的评价：
1．优点：
（1）在教育史上，夸美纽斯首次对直观教学进行了理论论证，同时详尽说明运用直观原则进行教学的许多具体方法，如他建议学校的教室应该布满图画，教学用书要配有生动的插图，观察的距离要合理，顺序应该先整体后细节等等，这些不但在当时是难能可贵的，是远远超过前人的，而且对于我们今天提高教学工作的质量与效果都有直接的作用。
（2）夸美纽斯的直观教学理论符合儿童的思维发展规律与心理认知特点。通过对真实事物与直观模型的观察，儿童不仅能产生极大的兴趣，会在新奇兴味中体会到学习的快乐，同时也为学习思维从具体到抽象的发展奠定了良好的基础。
2.缺点：（1）夸美纽斯片面夸大了直观的作用，把事物观察与文字的学习割裂开来，这是片面的、机械的。[4]正如他说“事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本体，文字只是衣着而己；事物是核，文字是壳是皮。”[5]这一言论就是典型的事物与文字的割裂，这是不对的。
（2）夸美纽斯直观教学理论无法实现由感性认识到理性认识的过度。[6]无论是直观认识还是抽象认识，最终都必须完成理性认识的升华，才有可能透过现象看到本质。而夸美纽斯直观教学理论却片面地一味强调感知在认识中的作用，对理性思维却只字未提，并完全反对抽象思维存在和发展的意义，这也是不对的。我们都知道，如果教学过于依赖感官传授方式，学生就无法揭露认识对象的内部联系，便不能真正掌握知识，个人的分析能力和智力提升都会停滞不前。
三、运用
虽然夸美纽斯的直观教学理论有其根深蒂固的缺陷，但那是教育家所处时代的限制，我们也不能过分地求全苛责。现在我们研究这一教学原则，不是“破坏性”地批判，而是为了更好地运用，更好地指导教学。笔者认为，当下我们运用直观性教学原则，应该做到以下几点：
1.正确选择直观教具和现代化教学手段。在教学中要以教学目的、教学的任务、教材内容的特点和学生已有的知识经验、学生年龄特征为依据正确选用直观教具。时代的发展、科技的进步，让多媒体技术逐渐地进入到了我们的教室中，因此，我们就要善于把握这一现代化技术的优越性，有效地服务于教学。
2.直观教具的演示和现场的观察要与教师的言语指导相结合。在观察、演示时，教师用语言作生动的讲解、形象的描述，能够给学生以感性知识，形成生动的表象或想象，也可以起直观作用。
3.在直观的基础上提高学生的认识。直观给与学生的是感性经验，而教学的根本任务在于让学生掌握理论知识，因此教师应当在运用直观时注意指导，比如通过提问和解释，鼓励学生细致深入地观察，启发学生区分主次轻重，引导学生思考现象和本质及原因和结果等。
4.将直观当作手段而不是目的。一般说来，在教学内容对于学生比较生疏，学生在理解和掌握上遇到困难或障碍时，才需要教师运用直观。为直观而直观，只能导致教学效率的降低。
四、总结
篇6：夸美纽斯及其《大教学论》
夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。
杨·阿姆司·夸美纽斯(Johann Amos Comennius，1592——1670)是一位伟大的资产阶级民主主义教育家，在捷克被誉为“捷克文化巨子之一”。他是外国古代教育理论的集大成者——夸美纽斯的教育思想。在欧洲封建主义和资本主义交替的历史时期，他吸收欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与实践，撰写了《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学的入门》、《世界图解》等教育著作，全面系统地论述了教育问题，揭露与抨击了中世纪经院主义教育理论及其实践的危害，提出了一系列有助于促进生产和科技发展的教育见解，奠定了欧洲近代教育理论的基础。因此，他在世界教育史上占有特别重要的地位。
夸美纽斯的近代教育思想，即“泛智主义”思想强调：人人均应受教育，以及人人均需学习一切。夸美纽斯一言以概之：“把一切事物教给一切人类”。
夸美纽斯的世界观是矛盾的。一方面，他从幼年起就深受宗教的影响，基督教的世界观根深蒂固，认为“敬畏上帝是智慧的开端与结尾”，把《圣经》看作学生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英国哲学家弗朗西斯·培根的唯物主义的感觉论，认为一切事物都受自然秩序所制约，倡导教学工作适应自然秩序的原理。他具有强烈的民主主义思想，同情人民的苦难，却寄希望于劝说统治者施仁政，企图凭靠教育的力量建立和平宁静的社会秩序。
夸美纽斯主张教育对象普及化。他适应时代前进的步伐，继早期空想社会主义者托马斯·莫尔和宗教改革家马丁·路德之后，响亮地提出：“一切男女青年都应该入学校。”他从宗教、人的心理、儿童的性格等不同角度论证了人人均可受教的必要性和可能性。他的教育理论不以少数人为服务对象，相信人人都可接受科学知识的教育。
论证教育目的世俗化。夸美纽斯主张过好现世生活，他不以消极和禁欲来对待现世人生，要求人们以积极乐观的精神来理解和对待现世生活，认为追求和享受合理的幸福是符合人的本性的。因此，人们的现世生活就应以服务与享乐为其主要内容。所谓服务，就是为社会、国家和邻人服务，并医治社会的病痛；所谓享乐，主要是指心灵获得快乐。他认为办学的宗旨应服务于社会，改善世俗生活。
提出教育内容泛智化。夸美纽斯认为，人的智力可以发展，可以增强；人来到世上，自身具有邪恶和善良两类种子，经过适当的教育，知识、德行和虔信的善良种子可以发展，抑制邪恶的种子，回到原先的圣洁的状态。他还提出，人人需要也能够掌握广博的知识，而不分其性别、宗教、社会地位和经济财富的差别。他进一步指出，人们智能的差别并非是固定不变的，这取决于教育工作的情况和人们的努力程度，即使智能低的学生，只要教育得法，也能学到广博的知识。
提倡教学组织班级化。夸美纽斯总结了当时的新的教学组织的实践经验，把它们上升为理论，推动了教学组织的班级化。首先他论证了班级授课制的优越性：能减轻教师的工作负担和有利于学生学习；调动了教与学的积极性；节省时间、精力、避免了干扰。其次，他确定班级教学是学校工作的基本单位，并据此制定了学年制以及学期、假期制和学时工作计划。再次，他还具体说明了班级教学制的要求，应有一定的目标；每个班级应有固定的课本；一切科目都用同一的方法去教导；全班的学生在同时做同样的功课；每种科目应该与相关的事项一道讲授；教学应保持学生的注意等。他所确立的班级教学制的理论和他所提出的关于班级教学制的要求，在近代教育学发展史上具有划时代的意义。
重视教学方法心理化。夸美纽斯以儿童的生理和心理特点为依据，建立了教学方法的新体系。他提出了著名的“自然适应性原则”，即人是自然的一部分，要适应自然界的法则；教育则要适应人的本性，要求学校教育、教学要适合儿童的天性。他从适应自然秩序的原理和感觉论出发，提出了一系列教学原则，如直观性原则、彻底性原则、自觉性积极性原则、系统性原则、循序渐进原则和量力性原则。他认为，在上述诸原则中，起决定作用的是直观性原则。这样，他就为学校采用实物教学和运用标本、模型、图表等直观教具进行教学奠定了理论基础。夸美纽斯并根据他的理论，编写了西方第一本图文并茂的适应儿童心理的启蒙读物——《世界图解》，该书被译成了多种文字，在欧洲流行200多年而不衰。教学方法的心理化是近代教育理论的一大特点和一大优点，因而是教育理论的一大进步，夸美纽斯则是这一理论的开拓者。
夸美纽斯的这些贡献，充分显示了他是古代教育理论的集大成者，新时代杰出的教育家。
《大教学论》
《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。1635—1638年间他夸美纽斯听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。
本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。
第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生；从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。
第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育；学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。
夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；(5)这种教育应是真实的、彻底的；(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；(4)开发心智，使知识容易获得的原则；(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的原因去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。
夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐；哲学教我们恢复心灵的和谐；医学教我们恢复身体上主要功能的和谐；法学教我们恢复外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年；拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十六章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。
第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
本书是夸美纽斯的代表作。该书不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。
本书是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
本书提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。
篇7：夸美纽斯的教育名言
2.假如要去形成一个人，那便必需由教育去形成。
3.学校是造就人的工场。
4.你们不要以为自己有知识就够了，你们要用你们的全力，去增进别人所得的教导。
5.职业本身就责成一个教师孜孜不倦地提高自己，随时补充自己的知识储备量。
6.一个能够动听地、明晰地教学的教师，他的声音便该象油一样浸入学生的心里，把知识一道带进去。
7.学生之所以善恶学问，原因在教员自己身上。
8.没有德行，文学技巧算得什么呢?凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人(一句古话说)，那便不是进步而是退步。
9.没有德行，文学技巧算得什么呢?凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人(一句古话说)，那便不是进步而是退步。
10.我们应当知道这种灌输真正的德行与虔信的艺术怎样才能用一种一定的方法夫贯彻，怎样才能介绍到学校里去，使我们能够公正地把学校叫作“人类的锻炼所”。
11.一个人的整个生活既全以儿童时期所受的教导为转移，所以，除非每个人的心在小时候得到培养，能去应付人生的一切意外，否则任何机会都会错过。
12.啊，青年人的教导者，……你们应使你们的神圣的职业和以儿女付托给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。
13.不过，一切纪律都当小心地施用，除了诱导学生去把他们的工作完全作好以外，没有别种目的。
14.严酷的纪律不应当用在与功课或文学练习有关曲事情上面，只能逢到道德问题感受危险的时候才施用。
15.太阳底下再也没有比教师这个职务再高尚的了。
16.教师应该是道德卓异的的优秀人物。
17.对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
18.德行的实现是由行为，不是由文字。
19.青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。
20.耐心去打开潜在学生身上的知识泉源。
21.太阳底下再没有比教师这个职务更高尚的了。
22.这些学者共同工作的目标应该是给科学彻底打定一个基础，把智慧的光辉散播到全人类，使散播的成绩超越既往的成就，并以新鲜有用的发明去给人类谋福利;……做这件事业一个人是不够的，一代人也不够，所以必需许多人一道工作，把前人的研究作为一个起点。
23.有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。
24.要使我们的学生在这个教学场所不是为学校而学习，而是为生活而学习。要使从这里出来的青年都是有活力的`，对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人。
25.(捷)只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。
26.(捷)凡是生而为人的人都有受教育的必要。
27.不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---象从活的泉眼流出一样---一条溪涧(知识)来。
28.夸美纽斯：《大教学论》 时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。
29.那些在语文与艺术上久已受到这种陶冶的人们，他们又有几个知道自己应该成为世上其余的人们实行节制、仁爱、谦逊、慈悲、严肃、忍耐与克制的榜样呢!
30.父母、褓姆、导师和同学的整饬的生活的榜样应当不断地放到儿童的跟前。
31.不学无术的教师，消极地指导别人的人是没有躯体的人影，是无雨之云，无水之源，无光之灯，因而是空洞无物的。
篇8：读夸美纽斯的《大教学论》有感
关于教育目的的思考
夸美纽斯引用古代彼塔卡斯的话“知道你自己”作为《大教学论》开篇第一句话有着很深的寓意，强调人自己本身是“永生、智慧与幸福的根源”。“我”与“自己”是世间最完美的结合，万物为此而存在，“我”受教育是为了“自己”在今生之内的不断完善和今生之外的永恒存在。他认为人的生活可以分为三个方面，即是“植物的、动物的和智性的或精神的”，而“智性的”生活受到了“植物的和动物的”生活的阻碍，人必须要突破这种阻碍才能实现自我完善。人的这种完善应该是通过教育来实现的，是一种人实现自身和谐发展的永无止境的不懈追求，是超然于今生之外的终极目标。组成人的心灵的三种能力———智性、意志与良心是不能拆开的;同样心灵的三种装潢———博学、德行与虔信也是不能拆开的。
在夸美纽斯看来人是自然的产物，人的成长是一个顺乎自然和谐发展和完善的过程。人要经过从在母亲身体里的孕育到降生、懵懂、辨别、渴求、学习和完善。“人的身体生成是要劳动的，但是我们知道，人生来只有学习劳动的能量。他受到教导才会做，才会站，才会走，才会用他的手。”就像种植庄稼一样，要有一个播种、耕耘、收获、筛选、加工的过程;就像种树一样，要选苗、栽培、浇灌和修剪。人接受教育的目的也应该是一种按照自然成长规律和人自身特点有序进行的，从而把人培养成真正的人的过程。
他主张推行“泛智”教育，并坚持女性也有享受教育的权利，教育应成为有正常思维的人都能享受到的而且也是必须经历的发展过程。“不独有钱有势的人的儿女应该进学校，而且所有城镇乡村的男孩和女孩，不论富贵贫贱，都应该进学校”，“所有青年都应受到教育”。他高度地相信教育在人的发展中的作用，希望所有的人都能了解、接受世界上一切事物，掌握自然和社会的基本知识。“人人都应该得到完善的教育”，任何人都是可以而且必须通过接受教育才能实现自我的全面发展。
阶段性教育和教学组织形式的选择
在《大教学论》中，夸美纽斯对人接受教育的时机非常重视，认为这是实现和谐教育的重要途径。他举了很多例子来说明人接受教育的过程，就像熟练的园丁在适当的机会对野树修剪;幼小的树容易被移植成活;骑士训练马、猎人训练狗、农夫训练牛都要在他们幼小的时候进行一样，适时的对人进行教育是重要的，并且最好选在成人以前。因为这时候，人的身体和思想还没有完全成熟，世界万物在头脑中还没有明晰的印象，教育会在人的头脑中留下深刻的痕迹。“在一个人身上，头一次的印象是粘附得非常结实的，只有奇迹才能消灭他们。”对人的教育，“最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成合乎智慧的标准。”
人的培养要合乎人身心发展的规律，在不同的阶段采取不同的教育手段和教育措施，才能达到教育的效果。夸美纽斯由此提出了人接受教育要分为几个阶段，从出生到六岁为止的儿童，这个时期的教育称为“母育学校”教育阶段;从六岁到十二岁的儿童称为少年时期教育阶段;从十二岁到十八岁的青少年称为青少年时期教育阶段;从十八岁到二十四岁的青年称为成人时期教育阶段。分段教学的提出，较为科学地划分了人成长的几个不同阶段，有利于根据不同阶段人的身体和心理特征选定合理的教材和教学方法。
对于教育组织形式的选择，夸美纽斯提出了“班级授课制”，即在学校中设立班级，让年龄和智力相仿的同学在班级中接受共同的教育。他认为一株果树单独种植只能结很少的果实;一条鱼单独生存很难长大，因此果树要在果园中一起种植;鱼儿要在池塘中集体喂养。人的教育同样符合自然中的一些规律，原来分散的教育组织方法浪费了大量人力、物力，却没有培养出更多的人才。所以教育需要一种更积极有效的组织方式，以适应资本主义高速发展背景下对人才的大量需求。“人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。”青年人在一起上课容易养成处理共同事务的良好习惯，能给父母节省大量的时间和精力。他们在一起可以互相学习和提高，因为人是很容易受到榜样影响的，在竞争中也能够激发出人内心潜在的争强好胜的欲望。就如“骏马有敌手要赛过或有先导马可追随的时候，才是它跑得最快的时候”。
教育原则的科学论证
夸美纽斯根据自己的教学实践和观察提出了几项教育必须要遵守的原则，他注重模仿大自然中事物的生存和运转方式，认为对人的教育也要遵循必要的原则才能实现和谐。
1.教与学的便易性原则
教育的进行应该选在学生的心灵还未成熟的时候，在他们还没有被社会上的杂乱影响的时候是容易的。教育开始的越迟，而人的心灵已开始形成，它就会被别的事情占据。对人的教育就像园丁修剪树木、建筑师建房一样，要有好的材料和科学的统筹。教育中的方法要“适合学生的心灵，使他们用来容易而且快意”。通过仿效自然，对学生实施的教育要从一般到特殊;从易到难;精简学科;按照不同的年龄阶段使用不同的教材、教法;在教学中尽量使用直观性教学;所教的事情对学生的发展都有不同的意义;教师在教学中要循循善诱，禁止用粗鲁的方法。采用这样的方法能减轻学生学习中的障碍和痛苦，利于保护他们对知识渴求的欲望和学习兴趣。
2.教与学的彻底性原则
这里的彻底性原则是指无论是在教师教的过程中还是学生学的过程中都要力争做到对知识彻底、清楚的掌握，而不是一知半解、似是而非，从而使学生在以后的学习中对知识有一个清晰的思路。就像建筑师知道要修建一座好房子，“不会去收集谷梗、尘芥、垃圾或柴块，而会去收集石块、砖头、橡木板，以及诸如此类的质地良好的材料”。这就要求教学中教学科目要经过筛选;保证教学科目的连续性;培养学生扎实的功底;各种不同的学科要有一定的联系;后面学习的知识要以前面学过的知识为基础;要在实践中加深学生对知识的记忆;教师要耐心指导，做到诲人不倦;在教学初期帮助学生形成所学学科的正确认识。
教育不是一种压迫式的学习，而应该是一种人本身对知识和世界探索的自然渴望，教师要正确的引导学生怎样打好坚实的基础，更加容易、快捷地实现这种渴望。“对青年的教育不在于把他们的脑袋塞满从各个作家生拉硬扯地找来的字句和观念，而在使他们的悟性看到外面的世界，以便从他们的心灵本身涌出一道活流，如同树叶、花儿和果实从树上的蓓蕾生出来，到了第二年又生出一个新的蓓蕾，又从新的蓓蕾生出新的嫩枝和枝上的树叶、花儿和果实一样。”
3.教学的简明性与迅速性原则
“太阳并不单独对付任何单个的事物、动物或树木;而且同时把光亮和温暖给予整个世界。”夸美纽斯用这个比喻说明学校也可以采取措施使各项教学工作同时有序的进行，班里的学生要得到同样的练习;教学应该是彻底的、扼要的和简练的;相关事物应该联合来教;前后知识要相互引申、扩充;抛弃无用事物;教材设计要科学;采用班级授课制;“学科的划分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作”。这种教学原则的目的就是选择有效教材，实施有效教学，迅速实现教学目标。他主张把那些一切无用的加重学生负担的科目和知识删除，使学生的身心能在宽松、高效的环境下成长，节省他们的时间和精力。“凡是想要迅速地制胜敌人的人，是不会浪费时间去攻打并不重要的地点的，他们会去直接攻打作战的大本营，”这个比喻生动地说明了只有科学选择教材和实施有效教学才能使教学达到简明性与迅速型的要求。
德育教育的和谐
夸美纽斯在《大教学论》中论述了学问、德行与虔信的关系，认为这三者自然存在于我们人类的身上，并且相互联系、相互制约。只有学问、德行与虔信得到和谐而又全面的发展，人才能成为一个完善的人。“人是自然合于领悟实事，合于按照道德规律去生存，这三种原则的根柢坚牢地种植在他的身上，如同树根深植在树下的土内。”德行的品格主要包括持重、节制、坚忍与正直。人类作为一种有理性和道德情感的动物，当在接受了完善的教育并让理性和道德情感控制自己的行为时，人才能按照自然赋予他的使命去理性的行事，成为自己行为的主人。
在对学生实施道德教育的过程中，夸美纽斯再一次强调了榜样在教育中的重要地位。“因为孩子们和猿猴一样，爱去模仿他们所见的一切，不管是好还是坏，甚至没有吩咐他们去做，也是一样;由于这个缘故，所以他们学会运用心灵以前，就先学会了模仿。”由于儿童天生具有模仿能力，必须让他们避免不良的社会交往，以免受到传染。另外，除去榜样的作用之外，关于行为的教诲与规则也是必须的，就如树木需要园丁的修剪、骏马需要骑手的训练一样。青年人都应该具有与正直同源的德行或敏于而且乐于替别人服务的态度，这样人们才不会只顾自己的事情和幸福，而是为了我们和我们邻人的共同福祉，也就是为了人类。
篇9：与夸美纽斯的共鸣
本文从教学实际出发，大胆的向传统教学模式发起挑战，呼吁增开地理实验课、实践课，借助现代化教学手段突破地理教学瓶颈。
关键词：夸美纽斯；实践；兴趣；效率；实验
今天无意中翻看了《大教学论》，可能是缘分让我邂逅了这位17世纪捷克著名的爱国者、教育改革家和教育理论家，我与本书中所传递的教育思想产生了共鸣，如找到知音般激动。
本人涉足地理讲坛已8年有余，与刚参加工作时的稚嫩相比，增添了不少的对教育的困惑，也因此促使我不停地探索问题的根源。
一、目前地理教学中存在的问题
1、生活经验的缺失致使缺少了最基本的地理素养
地理是一门充斥着生活气息、非常有意思的科学，《大教学论》中如是说：“无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，这样一个学生学的知识，才不至于一出学校立刻就消失掉了。”可见，像地理这种源于生活的非纯理论的学科，又担负着培养学生的人文素养、生存能力和可持续发展观念的学科，不能完全指望闭门造车，缺少了生活经验的支撑，地理学起来是抽象的、晦涩的、无趣的、无用的。当今我们提出素质教育，这是教育界的多么让人激动的事情，教育就是要提高公民的科学文化素养，地理又何尝不是呢？《地理教育国际宪章》序言中这样说：“地理教育为今日和未来世界培养活跃而又负责任的公民所必须。”克林顿总统也提出：2000年所有美国学生都要具备运用地理学的能力。我国素质教育也一直在提倡“学习对生活有用的地理”而且高考题的命题特点也非常明显得体现了地理的生活气息。
而我们的学生现在又是怎样的一种状态呢？三分之二的同学不知道什么时候种小麦、收小麦；大多数同学不知道农业生产过程，也就不会分析农业区位因素；四分之三以上的同学不能完整的背出24节气；一半的同学想象不出什么是地上河；三分之一的同学不能区分不同的地貌；更有甚者，相当一部分同学不能正确的认识各种自然灾害，也缺乏灾害中的自救与互救能力。刚刚做过一道题：蜂农为了“追花夺蜜”，往往要不停的迁徙放蜂，并附有我国东线放峰线路图。问到：说出蜂农“追花夺蜜”应选择的交通运输方式及理由。有约五分之一的同学答到：“采用航空运输，理由是便于追上蜜蜂！”这样的回答让人哭笑不得，这难道不是生活经验的缺失？
2、学生缺乏地理学习兴趣
虽然在我国高中地理《课标》中提出：“重视对地理问题的探究”“激发学生对地理问题的兴趣”“开展地理观测、地理调查、地理专题研究”的思想，但是由于各种各样的原因，导致我们的学生没有更多的时间去接触自然、体验社会，我们目前的学校教育还存在较多的功利色彩，所以使得学校教育变成了学生非常痛恨而又不得不在的场所，变成了他们兴趣的屠宰场，远远没有实现既定的三维目标。
二、关于地理教学的畅想
1、开设地理实验课、实践课，培养学生的地理素养和创新能力
因为我是土生土长的农村人，在我们的童年时代，整天在广阔的田野里玩耍，身上沾满了泥土的气息，见证了春华秋实、和日月轮回，也正是在那些时候，我获得了宝贵的生活经验，从小学自然课里的24节气，到初中生物课里的植物的生长规律到动物的解剖结構，再到物理的杠杆原理等等，宝贵的生活经验让我学起这些知识来格外轻松，也乐此不疲。如果我们有条件开设实践课的话，我会第一个带着我的学生走进田野，走进工厂，钻进大山，沐浴江河，让大自然成为我们的课堂，用实践去检验课本的理论，那该有多美好！
当然仅靠实践是远远不能满足地理教学的需求，很多地理过程比较抽象，历时比较漫长或不容易被观察到，那么我们可以采用模拟实验的方式。例如水土流失的过程，洪涝灾害的发生过程，热力环流的形成过程等，在实验的基础上再让学生分析每种现象的成因、危害等，相信学生会有说不完的话。而不是现在毫无逻辑关系的背诵。
2、借助地理微课形式，提高学习地理的兴趣
实践和实验课在学习地理时也具有其有限性，例如：地球运动、地质作用的发生过程、雨带的推移等知识，我们无法用实验完成教学任务，目前的学习主要是基于课本，部分学生缺乏时空想象能力，因此非常苦恼。中国教育管理信息中心于2012年9月10日开始开展第一届中国微课大赛，教育部也在同年12月开展首届全国高校微课教学比赛。微课通过视频、动画演示等多种形式，将抽象的、漫长的地理现象、地理过程、地理变迁短时间内呈现给学生，生动形象，效果显著。
3、借助生活现象，积极营造学习地理的氛围
作为地理老师，要用一双专业的眼睛看世界。台风来了，我会带领学生回顾气旋的相关知识；寒潮来了，我会让学生描述冷风过境前、过境时、过境后的天气特征；沙尘暴来了，我会让学生推测其发源地、成因、危害及防御措施，强调人地和谐相处的重要意义。总之，看到什么现象，都要在课前几分钟与同学们探讨，实践证明，学生对结合生活现象的探讨要比对单纯的讲解知识感兴趣的多。
苏霍姆林斯基曾经说过：“在优秀教师那里，学生学习的一个突出特点，就是他们对学习对象采取研究的态度，而不是把现成的结论、对真理的正确证明过程告诉学生”。地理教师应当抓住时机创设适当的情景，给学生提供一个可以思考的支点，自觉地引起学生的思考，逐步培养学生的兴趣。但愿我会成为这样的老师！
以上是受大师的启发而对地理教学的思考，时代不断的发展，教学的方式也应该不断地变化，但是丢必须植根于生活。
参考文献：
[1]《大教学论》.人民教育出版社 1999年版.
[2]《地理课程标准》.