第一篇：夸美纽斯生平简介
夸美纽斯
夸美纽斯《大教学论》
发布时间： 2007-7-16 11:00:25 被阅览数：
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夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》 (1632年)、学前教育专著《母育学校》(1632年)、中学物理教材《物理学概论》(1633年)。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。
《大教学论》(Magna Didactica，1632)，1632年用捷克文写成。1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。
本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学;使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步;并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。 第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生;从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活;到第三重就永不再动、歇在那里。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力;使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。
第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;学会语文;形成诚笃的德行;虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的;学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶;继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育;学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。
夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育;(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目;(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成;(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法;(5)这种教育应是真实的、彻底的;(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则;(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则;(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则;(4)开发心智，使知识容易获得的原则;(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始;早晨最宜读书;一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄;书籍与教学所需的材料必须事先准备好;例证应比规则先出现;时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性;教学应从观察开始，运用直观方法;教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路;依据学生的智力特点安排课程;加强练习、实践以巩固知识;实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物;(2)所教的内容能在日常生活中应用;(3)要通过事物的原因去教;(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节;(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授;(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。
夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植;(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得;(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养;(4)坚忍应当从自我克制中学习;(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教;(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐;哲学教我们恢复心灵的和谐;医学教我们恢复身体上主要功能的和谐;法学教我们恢复外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年;拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育;大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十六章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生;(2)这些学生可以得到比较彻底的教导;(3)教导可以进行得较细致、较愉快;(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效;(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。
第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
本书是夸美纽斯的代表作。该书不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。
本书是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
本书提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。
由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基督教的基本信条，把神学原则和《圣经》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。(杨秀梅)
夸美纽斯的教育思想
来源： 作者： 发布时间：2007-09-12
夸美纽斯(1592——1670)是捷克伟大的资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年轻时被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校。三十年战争(1618——1648)爆发后数十年被迫流亡国外，继续从事教育活动和社会活动。他尖锐地抨击中世纪的学校教育二号召“把一切知识教给一切人。”提出统一学校制度，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识。从适应自然秩序的原理和感觉论出发，提出了直观性、彻底性、自觉积极性、系统性、循序渐进和量力性等一系列教学原则，编写丁多种教科书。主要著作有《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学入门》、《世界图解》等。
早年失怙
1604年，12岁的夸美纽斯失去了父母;两位姐姐也相继夭折。他早年失怙，沦为孤儿，被寄养在姨妈家里。这不幸命运的打击中断了他在兄弟会初等学校的学习生活。
1608年，受兄弟会资助，夸美纽斯入普列罗夫市的拉丁文法学校学习。在校三年期间，他刻苦自励，发愤学习，成绩优秀，表现出卓越的才能。
1611年毕业后，夸美纽斯于同年3月30日被“兄弟会”选送到德国的赫尔伯恩大学学习哲学和神学。兄弟会选中该校，是因为这所大学盛行加尔文派思潮，它和兄弟会的宗教观点大同小异之故。大学期间，他在阿尔斯泰德(1588——1638)等进步教授的影响下，系统地学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。从那时起，夸美纽斯就开始收集资料，准备为祖国同胞编写一本捷克语词典和捷克文的百科全书。
在此期间，夸美纽斯于1613年在西欧作了短期旅行，访问了当时的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大学听课。他还坚持写日记，日记中记载着他的著名的哲学命题：“头脑里的一切没有不起源于感觉的”。他认为只有感觉所提供的材料，才是最可靠的。
这次旅行使他领略了自然的风采，体察了民众的生活，熟悉了文化民俗。这些无疑扩大了他的视野，发展了他的认识，使他的思想更具生动实际的意义。
初为人师
1614年，夸美纽斯从海得堡徒步回国，被“兄弟会”委任为他的母校——普列罗夫拉丁文法学校的校长。他以极大的热诚献身于教育事业，开始研究教育改革问题。1616年在教育革新上作了第一次尝试，参照克拉克的方法编写了一本小型的语法指南《简易语法规则》。
同年被选为“兄弟会”牧师，在奥尔光兹担任圣职。
1618年，夸美纽斯被调到富尔涅克城。他身兼二职，既任牧师，又任兄弟会学校校长，他非常热爱学生，尊敬学生。为了培养学生热爱自然的情感，常带他们出城远足。
在任教期间，夸美纽斯不忘“兄弟会”会友，除了牧师所担任的慈善事业以外，他还关心会友生活，引导他们开展养蜂业，使会友从中受益，自给自足。
夸美纽斯从百忙中挤出时间，潜心研究托玛斯·莫尔、康帕内拉、路易·维夫斯等人的著作;广泛阅读教育著作，撰写教育、哲学、神学等论文。同时学习绘画艺术，特别是对地图学有较深造诣，他笔下的《精制摩拉维亚新地图》于1627年出版发行，曾经多次再版，被广泛采用。
夸美纽斯初为人师，热爱学生，勇于探索，兴趣广泛，显示出惊人的才华。
国破家亡
夸美纽斯的教育及研究事业刚刚起步，但时乖运蹇，三十年(1618——1648)战争爆发了，整个欧洲卷入了战火，遭受了难以想象的蹂躏。白山一战，“天主同盟军”打败了捷克军队，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭驱逐、流放，财产被没收，人民遭屠杀;“兄弟会”倍受迫害。
1621年，西班牙雇佣军攻占富尔涅克，并放火烧城。夸美纽斯的家产、藏书和所有的论文手稿化为灰烬，他本人幸免于难，只带着几件仅存的衣服逃出了富尔涅克。当时妻子身怀有孕，只好回到了娘家，跟父母暂居一处。
祸不单行。1622年初，战争带来了瘟疫，他的妻子和两个孩子染疫丧生，他再次遭到了沉重的打击。战争夺去了祖国的尊严和妻儿的生命，也夺去了他研究教育的美好的时光。
夸美纽斯在这国破家亡的黑暗的时代，伤痛祖国的沉沦，愤恨国际间以大凌小，弱肉强食的掠夺战争，渴望和平、安宁、光明世界的到来。他以顽强的斗志，站在斗争的第一线，同反动势力进行了艰苦的斗争，成为反封建的斗士。1618年，他发表《致天国书》，以“被压迫的贫民对上天的控诉”自称，深刻揭露了当时种种不平等现象，他对上天控拆道：“不公平的是，那些人(富人)有无数的人世上的财物，而我们却贫穷困苦，可是我们本来跟他们一样都是你创造的1他们的粮食囤积满仓，任凭老鼠啮食，我们却沦为饿殍;他们的衣柜里堆满了穿不尽的绫罗绸缎，被蠹虫所蛀蚀，我们却衣不蔽体。”
夸美纽斯痛恨战争，忧国忧民，对当时不平等的社会制度进行了无情的批判，表现出无所畏惧的气节。
泪别故国
1624年，德皇斐迪南二世颁布了一项法令，命令把所有新教徒从捷克驱逐出境。夸美纽斯同其他“兄弟会”成员隐居在波希米亚的密林中，继续从事救国活动，并进行教育研究，教导会员子弟。他们深信良好的教育是复兴祖国和改良社会的主要手段。
1625年3月，“兄弟会”在杜布拉维查村举行元老会，会议决定马上跟波兰取得联系，要求避难，并推选夸美纽斯为谈判代表。为了“兄弟会”和祖国的利益，夸美纽斯冒着被捕的危险，来回奔波，终于达成了有关协议。
1627年?月31日，德皇再次下令，以天主教为捷克唯一合法的宗教，市民必须在六个月内公开信奉天主教，否则要被流放国外。因此，1628年2月，夸美纽斯同三万多户“兄弟会”家庭告别祖国，迁往波兰的黎撒城避难。
在离别祖国之际，夸美纽斯的心情极其沉痛，想到多灾多难的祖国在异族的统治下，痛苦地呻吟着，可她的子孙们为了生存和图强却要离开她……，此时此刻，他怎么也压抑不住对祖国的炽热感情，他愤然爬上高山，面对可爱的祖国，双膝跪倒，泪如雨下，用赤子的热泪滋润着母亲的心田：“祖国啊——母亲，再见吧!”
时代巨著
夸美纽斯在黎撒栖身13年(1628——1640)，把自己的全部精力献给了教育事业。他首先帮助“兄弟会”成立了学校，并担任校长，积极从事教育实践，积累实践经验。在此基础上，他潜心研究教育理论，取得了丰硕的成果，先后写成了《语言学入门》(1631)、《语言学初听》(1633)、教育学巨著《大教学论》(1632)、学前教育专著《母育学校》(1632)和物理教材《物理学概论》(1633)等。其中《大教学论》是他的代表作。
《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。
在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用。认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种占适的教育之后，人才能成为一个人”。(《大教学论》第39页)他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。
夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。
夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。
在《大教学论》中，夸美纽斯对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明，提出了一套教学原则，如直观性原则，循序渐进性原则，巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础。
这一巨著，以它不朽的思想，经过300多年的考验，成为现代教育、教学理论的精华和核心。
母育学校
1632年，夸美纽斯出版了《母育学校》一书，在人类史上首次制定了6岁以下儿童详细的教育大纲，这是他的伟大功绩之一。实际上，他也是最先研究家庭教育的教育家和思想家之一。
夸美纽斯认为，家庭是儿童的第一所学校，家庭教育是学校教育的初步阶段，父母是儿童们的第一位老师，特别是母亲对孩子的教育负有特殊的责任和义务。儿童“应当比金银珠宝还要珍贵些、可亲些，儿童是使我们不忘谦逊、和蔼、仁慈、协调等美德的镜子。”
在《母育学校》里，夸美纽斯遵循儿童的自然性原则，认为教育内容应由简到繁，从感觉(看、听、尝、触)训练到宗教信仰的培养，形成梯度，循序渐进;教育方法应简单灵活，易于操作。他对儿童的道德培养极为重视，内容有12项之多，由饮食起居一直到宗教礼仪，要求合理得当。
《母育学校》一经发表，就以其独有的风格广为传播，成为家长们的实用手册和母亲们进行家庭教育的指南，也成了启开儿童智慧大门的“金钥匙”。
“万应灵方”
17世纪时，科学打开了迷人的、引起争论的宇宙之窗，各方面的知识急剧增长，人们正在探索一个新的世界，这是夸美纽斯的上代人连想都不敢想的事。夸美纽斯敏感地觉察到了正在发生的这一变革，提出了“泛智”思想。所谓泛智，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛全面的知识，并使人们的智慧得到全面的、充分的发展。
“泛智”思想的提出，猛烈地冲击了封建主义的传统理论和等级制度。夸美纽斯认为，所有人，无论他们处于何种地位、何种文化状况，不管是男是女，不管宗教信仰，都是可以教育的;所有人，无论智力高低，能力强弱，“受教育是可能的，也是必要的。”他还列举了大量的事实，驳斥了“天性愚笨者不能受教育”的错误思想，断言“人的智力生来虽有差异，但世界上找不到一个智力低到不能受教育的人。”(《大教学论》第69页)
夸美纽斯认为，通过教育可以发展人的智力，可以使他们掌握较广泛的知识。这样，人们“可以相互激励，互相敦促，消除混乱，摆脱贫困，抵御卑污影响，从而迎来社会的安定、民族的独立以及世界的和平和幸福。”他把泛智论称为医活人类一切病症的“万应灵方”。他虽然过分地肯定了教育对社会的作用，没有看到社会混乱的真正原因，但这一思想仍不失其历史的进步意义。
夸美纽斯的泛智思想，反映了文艺复兴以来新兴资产阶级反对宗教蒙昧主义、提倡发展科学的时代精神，也反映了当时广泛发展教育的民主要求。1639年，他的“泛智论”写作提纲以《泛智的先声》(又译《泛智的导言》)的书名在英国发表，博得了欧洲文化界进步人士的赞赏，也引起了欧洲各国的广泛重视。
启蒙智慧
在匈牙利工作期间，夸美纽斯致力改革，开拓创新，编写了著名的儿童启蒙读物《世界图解》一书。这是西方教育史上第一本附有插图的儿童百科全书，该书构思新颖、内容广泛、图文并茂，堪称教材一绝。
夸美纽斯在序言中，就说明了本书的特点：“这部书篇幅不大，但它是整个世界和整个语言的鸟瞰，里面充满了插图、事物的名称和描述”。所以，他把《世界图解》称为“世界一览”。
《世界图解》的内容包罗万象，不仅涉及到了动物界、植物界，还涉及到了人类，人类的起源、各年龄阶段、人类有机体的组成部分、人的活动、道德的特征、人在家庭、城市社会、国家和教会里的关系等内容。附插图二百幅，均出自作者之手，图画逼真生动，形象鲜明。它们和文字对应相配，引人入胜，激发读者兴趣，使所学内容印象深刻。这就使儿童在自然、快乐的情境中逐步、自由地获取了知识;更重要的是，儿童在掌握知识的同时，得到了美的陶冶，形象思维的能力得以发展，培养了思维习惯，启开了智慧之门。
从《世界图解》中，人们可以看到夸美纽斯渊博的知识、精湛的绘画素养和惊人的构思，也可以窥视到他的教育思想和教学原则。夸美纽斯把知识、绘画和美感溶为一体，代表了他那个时代教育的进步潮流。难怪有人说;“《世界图解》是夸美纽斯思想的结晶和象征”。
《世界图解》于1658年出版发行，在欧洲引起了轰动，曾流行近二百年之久，夸美纽斯因此而获得了世界声誉。德国哲学家、科学家莱布尼兹(1646——1716)主张应以《世界图解》作为初级语言教学的教材;德国思想家、文学家歌德(1749——1832)和俄国教育家乌申斯基(1823——1870)也对这本书以高度评价，称夸美纽斯是“儿童插图书的创始人”。
“活的字母”
“活的字母”(象征字母表)出自《世界图解》一书。在字母表中，字母和一些动物的画图一一对应，动物所发出的声音就代表着字母的发音，“活的字母”因此而得名。
夸美纽斯认为，传统的机械掌握字母的方法非常呆板，学生常常陷入毫无意义的发音练习之中，学而生厌。针对这种弊端，他别出心裁，独具一格，编排出“象征字母表”，使死的字母变成了会发音的“活字母”。
在《学校——游戏》剧本的第三幕第三场中，夸美纽斯描绘了他发明的“活字母”的教学过程：
教师：孩子们来吧!我们来看看这幅图画。
学生：老师，我们很愿意这样做。
教师;(手指着第一幅画)这是什么?
学生：鸟。
教师;说得对。什么鸟?
学生：不知道。
教师;(问另一个学生)你知道吗?
学生;也不知道。
教师：这是乌鸦。你们知道它怎么叫吗?
学生：不知道。
教师：它这样叫;啊——啊——啊。你们学它叫吧!
学生;啊——啊——啊。
教师：对。你们知道这个声音怎么写吗?
学生：不知道，
教师：我来教你们。这儿是“A”的写法。你们每个人在任何书里看到这样的字形，一定要(象乌鸦叫一样)“啊——啊——啊”地读出来。
教师：你们是不是想知道它是怎样写的?
学生：想知道。
教师：那很容易学。伊生：你来开始写一写，让其余的人看看。这儿是画图用的木制笔杆，用右手的三个手指这样握住它，然后自上往下这样写(大家都摹仿，最后教师又说)，这儿是粉笔，把这个字母写在黑板上第一个字母的旁边，看，你们已经学会写这个字母了。你刚才写的，怎么念出来呢?
学生：“啊”。
教师：念得对，很好。
夸美纽斯的“活字母”在初步识字教学的历史中，起了极大的作用，以后拼音识字教学法的一切演变，都发轫于此。
和平使者
1654年，夸美纽斯再次回到黎撒，继续从事“泛智论”的研究。这年4月，“三十年战争”波及到波兰，波兰当政者怀疑捷克“兄弟会”支持瑞典人，遂将黎撒城付之一炬，捷克“克弟会”失去了最后的主要避难所。夸美纽斯的住宅、图书馆和他准备了40年之久的《捷克语宝库》手稿也毁于一旦。夸美纽斯又陷入极度的痛苦之中。
夸美纽斯一生中，屡遭战争之害，饱受流亡之苦，更有亡国奴的难言之隐，现实使他清醒地认识到，只靠教育是难以得到和平的。因此，他晚年主要从事政治、宗教的研究，以寻求和平之道，渴望民族独立。晚年，他写成《关于改进人类事务的总建议》(共七卷)一书，书中提出了一个全面改善人类社会事务的方案。
为了促进文化教育和科学技术的发展，夸美纽斯提议建立一个国际性的“光明委员会”，负责搜集和推广各国的科学发明;帮助落后国家发展文化教育;在各国设立科学院、各种科学学会，开办图书馆，翻译和出版各种图书资料。为了改进宗教事务，他主张各国教会在基督教基本教义的基础上达成协议，成立“世界宗教法庭”，消弭教派纷争。为了改进政治事务，他建议组成一个处理国际政治事务的最高机构——“世界元老院”，以制止战争，“保卫公共幸福”。
1667年5月，夸美纽斯把新作《和平天使》寄给英国和荷兰的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在讨论国际关系时，应宣传宗教宽容思想。
夸美纽斯在晚年，为世界和平而大声疾呼，真可谓是渴望和平的使者。
客逝荷兰
1688年，夸美纽斯写成《唯一的必要》一书。他把这部作品献给荷兰的鲁布拉赫亲王，恳求亲王宣扬和平，谋求公共幸福，这本书还表达了他对祖国的眷恋之情：“……我整个一生不是在祖国，而是在流浪中度过的，我的住处时时变动，没有一个我永久住过的地方”。
1670年11月初，夸美纽斯病倒在床，可他仍不忘“兄弟会”的前途和命运，即使在临终之际，对尚未完成的“泛智论”著作还耿耿于怀，仍然不忘教育事业。他把儿子叫到床前，一再嘱咐要整理好他的所有手稿和草稿，以待出版，留给后世。
1670年11月15日，夸美纽斯带着对祖国的眷恋之情与世长辞，遗体葬于阿姆斯特丹附近的拉尔登。
夸美纽斯是新教育学的奠基人、伟大的思想家、杰出的民主主义教育家;这位“捷克文化巨子”始终不渝地热爱着他的祖国。他是捷克民族独立的捍卫者，也是一个不懈奋战的和平战士。
“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。”(凯洛夫语)
第二篇：夸美纽斯
一、生平和世界观
夸美纽斯(J.A.Comenius，1592—1670)是17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家，是人类教育史上里程碑式的人物。
1592年，夸美纽斯出生在一位“捷克兄弟会”(捷克的一个民主教派)成员的家庭。夸美纽斯在12岁时失去双亲，在兄弟会的资助下受到中等和高等教育的。曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。1620年11月，捷克军队战败，捷克兄弟会受到残酷迫害。夸美纽斯和一些兄弟会员辗转流高于深山密林之中，丧失了所有的藏书和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻儿，境遇十分凄惨。
1628年，他被迫迁居波兰的黎撤。此后，夸美纽斯飘泊国外，始终未能返回祖国。编写了学龄前儿童教育手册《母育学校》，是教育史上第一本系统论述学前教育的专著。
1631年编写了拉丁文教科书《语学入门》
1632撰写出世界教育史上第一部系统的教育学理论《大教学论》，这些教育著作使夸美纽斯得了极大的声誉。
1642年.夸美纽斯又写成了教育著作《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》以及著名的教科书《世界图解》等。
1.论教育的目的和作用
夸美纽斯肯定了教育在社会发展和个人发展中的重大作用。他认为教育的终极目的是为永生做准备;教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。
2.论教育适应自然的原则
“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。夸美纽斯认为，“教育适应自然”包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则;二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。
3.论普及教育和统一学制
夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。
夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物;论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育;论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。 为了使国家便于管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。
4.论学年制和班级授课制
夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。直到17世纪，西欧各国仍普遍沿用个别施教制。
根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假;他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。
5.论教学原则
(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。
(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。
(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。
(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。
(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。
6.论道德教育
夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育;从行动中养成道德行为的习惯;榜样;教诲与规则;避免不良社交和惩罚。
7.教育管理思想
夸美纽斯认为国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。
主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展;主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义;对学校各类人员提出了不同的管理性规定;非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。
夸美纽斯说过：“如果要使一个嫩芽变成一棵树就需要培植，浇水，篱围保护并且以支柱把它撑起„„”“对于父母，儿童应当比金、银、珠宝和宝石还珍贵”
“上帝既已将这种责任交拖给父母，他们就应明智地承担起来并应备加勤勉地把一切属于知识和敬畏上帝的事灌输到儿童柔弱的心灵之中„„”
他称儿童为“上帝的种子”，是“无价之宝”，一方面，儿童产生于父母的实体本身，是父母实体的一部分，生来是没有被玷污的纯洁的“种子”，具有谦虚、善良、和睦、可亲等美德。另一方面，儿童必然会发育长大，成为未来的学者、哲学家和科学家以及国家的领导者，所以儿童也就是国家的未来。由此，夸美纽斯要求父母应该加倍的热爱儿童，要求国家更多的关心儿童的成长。
1.胎教
认为教育应当从胎儿时期就开始。孕妇的心理状态对胎儿的影响很大，如果孕妇不能控制自己的感情，经常处于恐惧、愤怒、仇恨、悲哀、忧伤的不良情绪中，就会生一个怯弱的，易激动的婴儿，甚至可能造成死胎或生下孱弱婴儿。因此，孕妇的情绪要稳定，行为要谨慎、敏捷
，生活要有规律。 夸美纽斯在17世纪前期就明确提出这个问题，实在难能可贵。
2.德育
他认为“任何人在幼年时代播下什么种子，到他老年就要收获那样的果实”。所以，他十分重视品德教育。特别强调培养儿童文明礼貌行为和良好的生活习惯，认为对幼儿不能只注意身体的养护和追求外表的装饰，而应当以虔诚、谦虚、善良的美德去塑造他们的灵魂。他认为德育还应包括：节制、整洁、礼仪、尊老、不伤害他人、不嫉妒、质朴大方、爱劳动„„尤其要重视节俭和勤劳，这是一切品德的根基。他所概括的德育方面的教育已经涉及到生活的各个细节，以这种标准教育出来的儿童，正如他自己所说的那样“一个儿童在这样德性中学习初步知识，如基督所表现的那样将会受到上帝和人的称赞。” 在德育方法上他重视榜样、教导、训练、惩罚、表扬等方法的作用。
3.智育
夸美纽斯为幼儿提出百科全书式的智育内容。他说：“应当把一个人在人生的旅途中所当具备的一切知识的种子播植到儿童身上”。儿童生活的前六年，是为以后学习打基础的时期，具有其相当的重要性和特殊性。幼儿爱好活动，他的所有知识都通过感官获得。接受的课程是最普遍、最通俗和最粗浅的实物课程。具体内容包括：
(1)自然事物;
(2)光和光学方面;
(3)地理学方面;
(4)时间和年代;
(5)家务和家庭;
(6)国家及有关知识。
这样可以帮助幼儿通过感官积累对外部直接的初步观念;发展语言能力;训练手的初步技能。给他们打下各种科学知识的最初基础。
4.体育
在体育中，他敢于向旧传统挑战(西欧中世纪学校中没有体育)。他提出：
“健康的精神高于健康的身体”;“一种愉快的心情就是一半健康”;“精神快乐是人的生命源泉” 。
婴儿出生后的主要问题是合理喂养，饮食要有营养。另外，要保证幼儿的身体健康，为此要求建立合理的生活制度。为儿童以后良好生活习惯的养成打好基础。
婴儿应由母亲亲自哺乳;幼儿的食物应该是软的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太强的食物;幼儿生活应有规律，情绪愉快;要给儿童充分活动、游戏的机会，利用玩具、音乐、看图画等促使他们活泼健康的成长。
5.游戏教育
夸美纽斯重视游戏在学前教育中的意义。
他指出，爱好活动、喜欢模仿是儿童的天性;儿童游戏的时候，智慧总是在紧张的活动，甚至可以得到磨练;游戏可以使儿童“自寻其乐，并可以锻炼身体的健康、精神的活泼和各种肢体的敏捷”。儿童从游戏里可以学到许多日后所需要的有用事项。 因此，他在论述幼儿的智育、语言发展、体育和德育时。都提到了要用游戏的方式进行教育。
6.入学前准备
夸美纽斯还认为，母育学校还应该为儿童做好上小学的准备工作。
首先，家长应以快乐的心情告诉儿童上小学将带来的愉悦，消除儿童对学校的焦虑感和恐惧感，唤起儿童对学校生活的向往。
其次，要激发儿童的求知欲望，唤起儿童上学校学习的兴趣。 再次，要培养儿童对学校和老师的信任感和敬爱感。
7.教育原则
(1)主动性原则
在教育方法方面，他从唯物主义思想出发，强调儿童参与的主动性，“凡是儿童喜欢的东西，只要对孩子没什么坏处，就应当让他们从玩中得到满足。”他主张在实践中让儿童通过自己的体验、观察进行学习，如学光学，可以观察太阳、天空、日月星晨、天空、颜色、镜子等。他主张教育时要注意适合儿童的方式。孩子是好动的，他的活动不应加以限制，最好是以游戏方式进行。
他认为这样做一则，可以锻炼身体，使身体健壮起来;二则，在这个过程中可以锻炼孩子的思维能力;最后还可以使儿童身心都能灵活起来。他认为“教与学的活动是另人高兴的和愉快的一种纯粹的消遣和心智的爱好”这种思想到现在也是值得我们借鉴的。
(2)循序渐进原则
在整个教育过程中，他认为从应当充分根据孩子的身心发展情况进行，由近及远，由易到难，循序渐进。
(3)因材施教原则
在教导儿童认知事物的方法上，夸美纽斯主张“不要把这类的教导精确地分配在某几年或某几个月”，每个家庭有其自己的特殊情况，有自己的教育观点和方式，而每个幼儿也存在着个体差异性，他们的天赋能力不等同，要根据自己孩子的实际情况来教育，让儿童在轻松愉快的环境中健康成长，不要给儿童太大的压力，这样只会适得其反。
(4)直观性原则
幼儿爱好活动，他的所有知识都通过感官获得。他以玩具、图片教育孩子，注重材料的直观性，还亲自为孩子编了《世界图解》。这本书出版后译成多国文字，在这本书的影响下，各国也都为儿童编写了类似的儿童读物，对培育儿童德、智、体起着巨大作用。
8.评价
夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿教育的重视。他的学前教育思想总的说来有一定的合理性和科学性。但是由于时代的局限性，科学发展水平的限制，使其科学性和合理性不够充分，同时在他思想中带有一定的宗教色彩，这些都是我们应该剔除的。
第三篇：读夸美纽斯
读夸美纽斯《大教学论》中教育思想的感悟
17世纪捷克著名的教育实践家和教育理论家夸美纽斯依据自然适应性原则,第一个提出了较为完整的教学原则体系。夸美纽斯的教育思想内容丰富、结构完整,奠定了近代资产阶级教育理论体系的基础,在世界教育史上占有重要的历史地位。
以下是我对夸美纽斯《大教学论》的主要思想的摘录与感悟：
一、 关于夸美纽斯《大教学论》中的教育指导原则
在《大教学论》中,始终贯串着一个核心指导原则,即教育必须适应自然的原则。
中国的道家也是十分强调“道法自然”的，人必须是自然人，而不是病态的人，自然的才是美的，自然的才是符合人性的，教育当然要遵循这个规律，千万不要将孩子教育成病态的、异化的人。
所谓教育适应自然,就是指教育必须遵循自然界的普遍规律。在夸美纽斯看来,自然界存在一种“秩序”即普遍规律,人是自然界的一部分,因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。他认为旧学校的根本错误是它违背了自然,他强调学校改良的基础应当是一切事物里的恰切的秩序。他借用鸟儿选择春天繁殖,园丁选择春天种植,它们或他们的活动都选择合适的时机,借以批评经院主义教育没有选择运用心理的恰当时机,指出遵循自然的秩序,人类的教育应当从“人生的青春”即儿童时期开始,强调遵守合适的时机。为此,他还列举大量自然现象来论证自己的每一个教育主张。教育适应自然,还包括教育必须适应儿童本身的身心特点。教育要依照儿童的自然本性去进行教育,培养心智和谐发展的“自然人”。夸美纽斯主张按照儿童的心理特点和理解能力,划分儿童的学龄阶段,建立全国统一的学校制度。他向自然引证:一年有四季,四季循环有序,依次相连,因此儿童的“全部期间应当分成四个明显的阶段,即幼儿期,儿童期,少年期,青年期,我们应给每期分派六年的光阴和一种特殊的学校”。我们可以很明显的看到，这样的根据人的成长的各个阶段的规律而分期教学的现象在全世界都很普遍，这不得不说夸美纽斯思想的超前与伟大。
二、关于夸美纽斯《大教学论》中的教学理论
作为教学思想中最重要的部分,教学理论在夸美纽斯的教育专著《大教学论》中得到了最为充分的阐述,并以课程论、教学过程论和教学组织形式论等基本思想展开。
课程是指一定学科有目的有计划的教学进程,教学课程是为教学目的服务的。夸美纽斯的基本思想是泛智论。夸美纽斯祟尚广博的教学,他认为要“把一切事物教给一切人类”,使人类获得“真正的知识,高尚的行谊和最深刻的虔诚”,他称之为“泛智教育”。他所设想的教育内容是极其广泛的。具体来说,包括四方面的内容：
“认识事物”,“希望知识领域里的全部精华都能在头脑里生根”。即学习百科全书式的知识,要使学生“掌握一切必须熟悉的东西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的运用”。
“动作的熟练”,夸美纽斯反对呆读死记,主张把知和行结合起来,“认识事物必须加上实践活动,没有这一活动,甚至通晓事物的人,在事物面前也会茫然不知所措”,“要使我们的学生在这个教学场所不是为了学校而学习,而是为生活而学习”。夸美纽斯强调教给学生的知识必须是有用的。教师要在教学中向学生指出知识的实际用途,他认为教学内容必须对实现人民的“实际目的”即实际生活有用,“如果所学的知识对于实际的目的没有用处.那就是再无用不过的了”。课程内容的制订是以广博的知识为主,并不要求人人懂得一切科学知识而是学会一切有关事物的最基本的知识。
“优美的语言”,要使所有的人能够用完美的语言表达其知其行,学生要学习拉丁语、希腊语和希伯莱语三种语言。
各级学校或各教学阶段所学习的知识程度有所不同,但都应该是完整的、统一的、渐进的。泛智学校里的完美的教学应当是自然地而不是强制地进行。为此,它开创了“圆周式”排列教材的方法。
夸美纽斯力求通过教材改革推动教学改革。他建议为各个学校的各个科目编写统一的教科书和教学指导书,教材应该是百科全书式的,内容要充实,知识要实用,叙述要明晰,编写要有系统性,形式要美观,印刷要精良,还要有插图。
他深入研究,提出了诸如学校教学工作制度、教学组织形式、教学原则和方法等等一系列主张,并根据自然适应原则进行了详细论述,在一定程度上反映了教学工作的客观规律。他所提出的学年制和班级授课制、教学原则等构想,反映出夸美纽斯在课程论、教学过程理论、教学组织形式等方面系统完整,已达到前所未有的理论高度。
关于教学原则,夸美纽斯提出了许多适应于自然的教学原则如直观性原则、循序渐进和系统性原则、自觉性和主动性原则、量力性原则、因材施教原则、启发式的教学方法等。
他依据“一切知识都是从感官的知觉开始的”唯物主义感觉论,反对当时经院主义教育引经据典,咬文嚼字,单纯的文字教学,要求教学采用直观方法,应从观察事物开始。夸美纽斯更重视对实际事物的观察,对观察法作了详细的解说。他认定直观性教学是一切知识的起点,是一切教学的基础。利用感官去施教,学习现实事物的本身知识和对于事物求得真实的理解,是夸美纽斯的教学过程的特点之一。夸美纽斯认为,教学必须按照一定的秩序和阶段逐渐发展,要从易到难,由简及繁,由已知到未知,由具体到抽象,循序渐进,真正打好基础。这种循序渐进原则同直观性原则在教学过程中是相辅相成、相济为用的。
在教与学、师与生关系方面,夸美纽斯主张百科全书式的教学内容,以建立一个掌握百科全书式的知识体系作为学习的目标,所以他较重视教师的教学和知识的汲取。教师要教好学生,首先自己要学,“要精力旺盛,不停地学,集中注意力,周身都在活动,并且只有不断地进取,才能达到自己的目的”。优秀的教师应按自然的法则,在工作中贯彻由“适应自然”法则引申出来的教学原则,“耐心地教给学生一切可教的东西,让学生愉快勤奋地吸收知识”，要采取最佳方式,教给学生最佳的内容,教师必须在学生心目中树立起勤勉和积极的榜样。
关于教学制度和教学组织形式,他认为,经院主义学校教育缺乏计划性,个别教学缺乏普及性,提出实行周期性或季节性的教学制度即学年制,并改革教学组织形式,实行班级授课制。他认为,集体教学的班级授课制具有极大的优越性:它扩大了教育对象,有利于普及教育;教师面对众多学生,工作热情高涨,能够促进学生学习的积极性;学生方面,由于大群伴侣在一起,可以互相激励,互相帮助。
.时代在发展变化中，当然就包括教育事业和教育理论的不断发展，在配合时代创新的同时，也应该学系前人的智慧结晶，像现在的《新课标改革》理论的提出，就有很多地方与夸美纽斯的教育理论不谋而合，这说明一个未到达的理论有他永恒的魅力和可以借鉴的价值。
级中国语言文学系2009级文本(1)班
董兴华
第四篇：夸美纽斯 读书报告
《大教学论》读书报告
在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。
夸美纽斯 (Johann Amos Comenius)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派 “ 捷克兄弟会 ” 会员家庭。 12 岁失去双亲，中断了学习生活。 16 岁由兄弟会资助进入普雷洛夫 (Prerau) 市拉丁文法学校接受中等教育。 1611 年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩 (Herborn) 大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614 年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618 年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30 年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。 1627 年，随同 30000 户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒 (Lissa) 避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。
在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》 (1631 年) 、教育学巨著《大教学论》(1632年) 等。
《大教学论》是夸美纽斯在教育理论方面的代表作，夸美纽斯的全部教育思想都不过是《大教学论》中表达过的基本观点的进一步发挥和应用。《大教学论》体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。
全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育;对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明;提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础;系统地制定了分班上课的教学制度。
作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育;对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明;提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础;系统地制定了分班上课的教学制度。
我第一次看到大教学论的目录，看到了后面是教学的各种原则的解析，略有兴趣看了一下，发现很多做法现在还一直在沿用，顿时对作者起了崇敬之意。在大教学论里，列出了很多教学的问题，因为我们的专业是教师方向，看着如此多的问题以及形象而生动的解答，对自己的目标又更加明确，自己也在幻想以后和学生到底要进行怎样一种交流，怎样的方法才适合学生呢?我是怀着一种寻找答案的心情去阅读大教学论的。
以下是我觉得有趣的问题的回答方式或内容来充实一下自己。
“教师看到在他面前的学生愈多，对自己进行的工作就愈有兴趣。”我在想这句话是不是添加某个条件进去才成立呢?如果说，有反应或者激情的学生越多，老师对自己的工作更加感兴趣，然后就多多跟大家聊天，然后我们也可以学好很多东西。其实就是一种互动吧，自从上大学，尤其在广外，interaction和presentation更为疯狂的学校里，给予了课堂一种热闹的气氛，这样能使学生产生更大的效果而且更是一种享受，因为我们在互相鼓励，互相帮助。
这又让我想起了英教的学习，我们不是大班教育，是小班教育，我觉得这样很好，可以更好地让每一个学生更大范围地接受老师给予的阳光知识。假若是一大班的人，如果没有十分好的气氛的话，是很难专心从头到尾听一节课的。
所以，“唤起和保持注意力不完全靠组长或其他负责的学生，教师本人是最重要的因素。如果他遵守下列八条规则，他就能成功地保持学生的注意力”夸美纽斯一共列举了八点，分别是
1. 激发学生的兴趣---在教学时不辞劳苦，不断地介绍一些既有趣又有用的事项; 2. 引人入胜---在任何一门新课开始的时候，用引人入胜的方法来来入课，或者是用涉及到其他方面的来连接，这个是在小学就有感受到的了，而且很容易激起我们的记忆抑或是更加容易使我们记住这一课; 3. 他站在高高的讲台上要求学生只能专心注视着老师---感觉这有点严肃，作为一个学生，还是喜欢老师与学生的密切交流，像做朋友一样，当然，老师讲课的时候一定要让全部学生都看到他的板书还有内容，这是最重要的; 4. 视觉---要抓住学生的视觉，我觉得这个也是很重要的，可以借助图片，视频，或者一些肢体语言来吸引学生的注意; 5. 偶尔用一些话打断学生的讲解---在我们的小班教育当中，老师如果发现有学生没有专心听课的话，可以提问学生或者问一些刚刚讲过的内容，很显然，老师们一直都在用这种方法，而且这种方法也非常之有用，因为每个人都是有羞耻心的，我觉得羞耻心是随着年龄的增长而增长的，也是因为长大后的更加理性，在大学时期，受到老师的约束是减少的了，一切都靠自觉，作为一个大学生，不应该让老师用这种方式来提醒自己要怎么样做，怎么样听课，而是应该清楚懂得自己怎样去捉住老师的视觉，受教育之后就变成了一个懂得思考的人才是学习的目的; 6. 多问学生回答问题---其实读到这里，就越觉得这是我们小学初中的上课的写照，如果一个学生回答不了问题，就接着问第二个第三个，“这样的结果就是全体学生都仔细倾听对其中一个说了什么，并把它应用在自己的身上”，是的，夸美纽斯抓住了学生的心理，一步一步地把吸引力给增强，这个观点很好; 7. 鼓舞学生---学生回答出来就要表扬，每个学生都喜欢老师的鼓励，而且通过一种轻松的方式纠正学生的问题的话，是可以避免发生的事情; 8. 让学生提问题---学生应该可以在课后提问题，可是在大教学论里不允许私下提问题这个观点我觉得是不正确的，我觉得学生应该可以私下提问题，然后老师再猜想要不要在课堂上讲这个问题。 学生的注意力也关系到了学生做笔记的问题，学生能否用心，关键是看笔记，俗话说：好记性不如烂笔头。上来了大学，发现了总结的笔记是必须做而且很难做的，夸美纽斯在书中说道老师要看学生的笔记，对于这一点，个人认为老师有点辛苦了，学生应该自己做笔记然后自己总结做出结论。
夸美纽斯因他的“泛智论”而著名，他下的界说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。在《大教学论》的著述中，夸美纽斯详细了阐述了他的人性观，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他应当成为理性的动夸美纽斯又提到了和谐教育，走中道之路。即热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。强调“人的本身，里外都是一种和谐”，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素(“种子”)，教育就是要使这种因素真正得以发展。教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物。要从知识、道德、身体和艺术等方面去全面发展人，从而实现个体与社会的和谐。
当今社会提到的和谐，对于人的和谐是至为重要的，到底人和谐是需要怎样的社会条件和自身条件呢?人如果把知识，道德，身体各个方面发展或者是综合起来，把中国人讲究的和---以和为贵散播到每个人心中的话，我想这就是和谐教育的目的吧，但是，知识与道德到底谁占更加重要的位置呢?在我个人看来，还是道德较为重要吧，身心良好才会做出对国家、社会、家庭更好的事。
书中他又提到“青年人最好是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快乐的。因为做别人所做的事情，到别人去到的地方，跟在人家后面不掉队，走在人家前面不落伍，这是我们大家所最自然而然地倾心的行动路线。
骏马有敌手要赛过或有先导马可追随的时候，才是它跑得最快的时候。
尤其是年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。假如你交给他们一种训条，它只会产生一种很小的印象;假如你指出别人在做某些事情，他们是不必告诉便会去模仿的。”
从总体上看，夸美纽斯此处阐明的观点是重视学校教育，这不仅是对当时上层社会只相信家庭教育的偏见的批判，而且与他的普及教育的民主思想是相联系的，因为广大平民无钱聘请私人家庭教师，只有公共学校能为广大民众提供受教育机会。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
总之，随着社会的发展，知识的更新，原有知识已经远远不能适应现在形势的要求。这就需要我们不断地学习，在原有知识的基础上进行知识的更新。著名教育家夸美纽斯的著作《大教学论》虽然距今已有三百多年，但它里面蕴含的先进的教育思想和教育模式，仍然能够给予我们理性的思考与智慧的火花。
第五篇：夸美纽斯名言
夸美纽斯名言,警句,格言,语录
· 时间应分配得精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。
· 教师的职业是太阳底下最光辉的职业。
· 只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。
· 学校没有纪律便如磨房里没有水。
· 不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出;像从活的泉眼流出一样——一条溪涧(知识)来。
· 读书而不理解，等于不读。
· 在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的„„一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。
· 合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。 · 道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪
律、颓废等不良行为。
· 用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药
治病一样。
· “良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童
的影响。
· 书是传播智慧的工具。
· 人人都应该祈求自己具有存在于一个健康的身体里面的一个健康的心灵。
· 书籍是培植智慧的工具。
· 青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这
样学着去行正直。
· 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，
这样学着去行正直。
· 德行的实现是由行为，不是由文字。
· 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 须得学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，不要畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，
或是变成懒惰的人，碍事的人。
· 时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。
一、我是补习者
1.1读夸美纽斯《大教学论》
《大教学论》，夸美纽斯著，傅任敢译，人民教育出版社1984年新2版。
1.1.1追求伟大的事情
第1页：“《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。”这和“为了一切学生，为了学生一切，为了学生一切”似乎有相通之处。
第7页“一切真正的财富，在性质上是可以由大家去分享的;它们愈多地被大家所分享，它们对于大家的好处便愈大。”我是积极倡导分享的，没想到夸美纽斯(1592-1670)在几百年前就有这种思想。
第8页：“追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，在将来永远也是高贵的。”这句话评价夸美纽斯本人也合适得很。
仿句练习：
为了学生、老师和学校的共同发展，我很公正地请求每一个人：第一，假如有人对于综合实践活动这么一个重大的问题，不仅下决心要去尝试，而且下决心要做得有特色，有创意，请不要以为那是一种轻举妄动;因为这种举动的目标是为的只是别人的好处。第二，假如我们第一次的尝试没有立刻成功，我们没有把理想中的综合实践活动完全实现，请不要立刻感到灰心。“因为在一切事情上面，种子先得撒下，然后才能逐渐生长。”(原话在第4页)
第42页：“七 教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明的人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇古怪、有害的事情;正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不去洒下智慧与德行的种子，它便会充满异幻的观念;又如推磨的时候如果不洒下面粉的原料，麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致常常磨碎一样，一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。”我想这段话对那些头脑聪明但学习愿望不强的同学应该很有启发，很适用于我带的B班。我要找个机会给他们读读，或者打印一张贴在教室。
第44页“人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在行动上面。所以，我们应该尽快对于人生的活动有所准备，因为在合适地学好我们的功课以前，也许会被迫停止我们的活动。”时不我待，抓紧一切时间学习，对于我们这些成人，更是这样。学生处于社会所规定的学习的人生阶段，自然要学习，而成人正处于行动的人生阶段，更要“困而学之”。 第52-53页：“一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住;同样，鲁钝和悟性孱弱的人，虽则在学问上面得不到进步，但是心性可以变得更柔和„„在我们的果园里面，我们不独喜欢果子结得早的树木，同时也喜欢果子结得迟的树木;因为西拉的儿子说，每一件东西都有它的值得赞美的时期，最后，虽则迟缓一点，总表明他没有白白生存一番。然则我们为什么在学问的花园里却只希望智力前进活泼的一批儿童受到宽容呢?”
多么好的比喻呀。这就是“好”的标准问题。没有教不好的学生，用筛子的比喻来解释，真好。
第61页：“虔信与德行是教育的两个最重要的因素，可是最被忽视。”
第63页：“自从我的心理得到启迪以后，我一想到我浪费掉了的青春，我的胸中便常常发出叹息，我的眼睛便常常流出眼泪，我的心里便常常充满了忧愁!我的忧思常常使我叫道：
啊!但愿邱比特(Jupiter)能给我带回已成过去和业已消失的岁月啊!”
我准备下节历史课给B班的同学读4段《大教学论》中的话，对聪明者的劝诫，关于学习的紧迫性，“筛子理论”，青春不可浪费。
在《十二章改良学校是可能的》中，他将三对相反的性格，仔细区分为六种，分别指出教育的方法。
伶俐、渴于求知、容易受影响的人，这种人较之于其一切人都更适于受教育。他们像良好的树木一样，可以自行成长起来，只要有远见，不让他们走得太快而疲惫不堪就好。
伶俐但倾向迟钝懒惰的人，要加以督促，使其前进。
伶俐而且渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这种人是使学校遇到困难的大根源，他们大部分被绝望地抛弃了。但是，如果我们能正确对待他们，他们常常可以成为最伟大的人，正如野性难驯的马儿经过恰当的训练可以变成千里马一样。
温柔、渴于求知，但又迂缓迟钝的人。教师要顾及他们的短处，不使他们负担过重，不向他们提出任何过分的要求，应当有耐心，应当帮助他们，应当给他们以力量，应当使他们走上正轨，以免灰心丧气。“在铅上面盖印记虽则很困难，但是盖上了就可以支持很久，同样，这种人的性格较之天分较高的人要来得稳定一些，对于学过的东西不容易忘记。”
心智低弱，同时又很怠惰的人。这种人只要不顽梗，也是可以得到很大进展的。不过需要巨大的技巧和耐心。
一些智性低，同时性情又很倔强恶劣的人。这种人很少能有什么用处。但是“自然”对于有毒的事物，总是预备了解毒剂的，所以不应该完全灰心，至少应该看看他们的倔强的性格是不是能够加以克服，把它清除掉。
然后他引用了普卢塔克的话：“对于少年儿童的性格，谁也不能负责;但使用适当的训练使他们变得有德行，是我们力所能及的。”
第124页：“对于青年的教育不在于把他们的脑袋塞满从各个作家生拉硬扯地找来的字句和观念，而在使他们的悟性看到外面的世界，以便从他们的心灵本身涌出一道活流，如同树叶、花儿和果实从树上的蓓蕾生出来，到了第二年又生出一个新的蓓蕾，又从新的蓓蕾生出新的嫩枝和之上的树叶、花儿和果实一样。”教育要着眼于学生的发展，着眼于学生心灵的发展。当初我开设《<论语>诵读》的校本课程时，对学生说，学习《论语》为的是对我们自己有所启发。