旅游文化城市

旅游文化城市（精选6篇）

篇1：旅游文化城市

城市文化与城市文化的建设

摘要：

本文主要讨论的是城市文化的建设。在文章的前段是从城市的物质和精神文化两个方面介绍城市的文化。在城市文化建设方面主要关注点在于建设过程中的一些问题，以及一些观点和想法。

在谈论现代化的城市时城市文化是不可缺少的重要元素。城市本身就是文化的产物，是文化的结晶。我们认识一个城市首先是从它的外观开始，但走到最后另我们最深刻的却是这个城市的文化。可以说城市文化才是这个城市的精髓。广义的城市文化指的是城市物质财富和精神财富的总和。而狭义的理解城市文化则认为它是城市群体意识、价值观念、思维方式、行为模式以及生活方式等文化现象的总和。城市是文化的产物，但文化是由城市社会成员创造出来的。“只有当自然存在的物经过加工、改造、创造，作为社会的对象、化为人的对象的时候，我们才称之为文化现象”。所以文化与人息息相关。城市的魅力在于它的文化，因为每个城市的文化都是不同的。正是因为这多姿多彩的文化，才有了我们所看到的形态各异的城市形象。我们不妨从城市的物质和精神两方面来了解城市的文化。

一、城市的物质文化

城市的物质文化就是城市的外表，是我们可以用眼睛等感官去感受到的文化。包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通讯设施、公共住宅、水源及给排水设施、垃圾处理设施以及市场上流通的各色商品以及行道树、草地、花卉等人工自然环境。我们认为物质和精神是分不开的。其实这些物质也正是这个城市精神文化的外在形式。我们多少可以从一个人的穿着打扮上看出这个人的某些精神特质。城市也一样。城市的物质文化就好比人的外衣，我们了解了这个城市的外貌，也就多少可以体会到这个城市的精神。城市的建筑风格可以反映出一个城市的文化特色；城市的历史遗迹可以反映出这个城市的传统风格；城市的环境建设则可以反映一个城市的文化风貌。我们看外国的建筑时会说这个建筑充满了异国风情，其实最根本的是我们的文化不同。北京的四合院可以说是北京的代表，它不同于欧洲的哥特式建筑。这两者我们最直观的感受是形态的不同，但我们知道：这儿是北京，所以四合院的存在是合理的；同样，那儿是欧洲，哥特式风格曾经是主流。其实我们也可以说这是城市文化的地域性造成的。

二、城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的内核或深层结构，它是狭义的城市文化。从一个城市的精神文化上可以看出这个城市发展的潜力。我们看一个人时，肤浅的只是去观察他的外表。其实我们更需要看重的是这个人的内涵。城市的精神文化就是这个城市的内涵。一个有内涵的城市是一个具有广阔发展前景的城市。

我们认为发达的城市是具有先进思想观念，开放的思维方式，高尚的道德风尚和融洽的人际氛围的城市。一个城市物质上可以暂时不发达，但这个城市的精神文化不能缺失。一般而言，具有积极、进取、开放、乐观、健康的文化观念的城市是最具发展潜力的城市。所以，如果要想实现可持续发展，城市精神文化建设是必不可少的一环。

总的来说，城市文化是一个城市的名片，人们认识一个城市就得先认识这个城市的文化。它也是一个城市的特色，喜欢一个城市其实也就是喜欢这个城市的文化。同时它还是一个城市的精髓，融入这个城市就要融入它的城市文化。当你有机会去重新认识这个你熟悉或不熟悉的城市时，你会记住它的高楼和小巷，它当中的风土人情等这些让你映像深刻的，其实让人们映像深刻的就是这个城市的文化。

城市的现代化建设中城市文化建设也是重要的组成部分。城市在努力发展经济的同时也

要努力的发展文化建设。因为城市文化的发展促进经济的发展，这点是毋庸置疑的。社会需要发展生产力，增加社会财富。但城市的文化建设才是经济发展的精神动力。城市文化建设一方面满足人们的物质和精神需求，另一方面又不断提升着人们的精神境界，使人们不断的产生更高层次的需求，从而进一步促进经济的发展。

城市的文化建设包括社会成员素质的培养，城市形象的建设，文化产业的发展，历史文化资源的发掘和利用还有就是城市群众文化的建设。这当中社会成员素质的培养是最根本的。社会成员是一个城市的主体，城市是由每一个人组成的，每一个人的素质提高了这个城市的整体素质也必将提高。但事实是单纯的提高社会成员的素质并不是一件容易的事。社会成员素质的提高其实是离不开后三者的协助的。也就是说城市文化建设的这几个部分是相辅相成的。城市文化的建设是与经济发展平行的，不可忽略的。它不是达到某种目的的手段，而是城市建设使命中不可或缺的一部分。有的城市就是单纯的为了发展经济而粗糙的发展了城市的文化。这时发展城市文化就被当成了实现经济发展的目的，这本身就是是错误的观念。比如好多城市出现了举办某某节的不好的风气，龙虾节杨树节等等。可以说这是树立城市形象的手段，是城市形象建设的一部分，它可以作为这些城市的名片。但这些城市的最终目的并不是为了建设城市文化，而是为了招商引资，是为了经济的发展。我们任然会看到市民的文化缺失，精神缺失等现象。一边是风风火火的节日活动，一边却是精神缺乏的看客。这样的城市文化建设显然是不能真正提高城市文化的。

与之相通的还有城市在文化建设过程中有重视文化产业的建设而忽视其他文化建设的倾向。文化产业的建设诚然很重要，它不仅对城市的文化建设有贡献还对这个城市的经济有一定的支持。它的发展不仅能满足社会成员的精神需求，还能对其他经济活动产生一种“乘数效应”但单纯的只重视文化产业的建设也就像前文提到的一样，根本目的是为了经济的发展。不夸张的说只是顺便协助了一下文化的建设。有的城市文化由于种种因素的限制不能够形成产业化就被忽视了，这是错误的文化建设。所有的城市文化都是这个城市的缩影，区分开产业和非产业化，所有的城市文化都应当得到平等的对待。

川菜馆是一种文化，麦当劳也是一种文化。如何处理好传统文化和现代文化、本土文化和外来文化的关系是城市文化建设中面临的重要课题。城市中不可缺少现代化的高楼大厦也不能忽视对文物古迹等历史遗产的发掘和利用。现代化是城市发达的标志，而历史文化资源则是反映了城市发展的历史轨迹和文化地位。文化从来都是多元化的，单一的文化只能说是残缺的文化。现代化是城市发展的必然趋势，它不是以推到历史文化为基础的，而是和历史文化共同发展起来的。北京的科技大楼不可能是在四合院的地基上建造起来的，当你的MP3里播放着欧美歌曲时在大街上仍旧可以听到京剧的唱段。这其实正是多元文化下城市的缩影。在城市文化的发展中不必存在一味的“西化论”或者是一味的“传统论”。中国传统文化是城市文化建设的基石，而西方近现代的文化则是作为激发现代活力的异体文化。牢牢把握住根基，发展出现代化、多样化的城市文化才是城市文化建设的主要目标。

前文提到过，城市中的社会成员才是城市的主体。所以城市文化的建设必然也少不了社会成员的努力。文化建设是由政府倡导并主要负责，但参与到其中的是每一个城市中的人。城市修建了图书馆、博物馆等文化场所后并不意味着就能提高城市的文化素养，古城南京拥有的历史文化并不就是因为它曾今是六朝故都。如果城市中举办了文化展览等文化活动，却发现参与到其中的人寥寥。那只能说这个城市的文化建设不够成功。政府在建设中是处在主导地位，政府推动文化建设，但社会成员的参与是关键。文化本身就是由社会成员创造的，这样的城市文化才是自然的城市文化。所以，城市应当广泛的开展历史文化教育、城市特色文化宣传来提高城市市民的综合文化素质。让每一个城市中的人对城市有强烈的认同感，在文化建设中出一份力。同时也要注重城市文化建设人才的发现和培养，这样城市的文化建设才会有源源不断的动力和活力。

参考文献：

1、向德平.《城市社会学》 武汉大学出版社

2、马海霞.文化经济论与文化产业研究综述[J].思想战线，20073、司马云杰著.文化社会学.中国社会科学出版社，20014、朱铁臻主编.中国城市手册.经济科学出版社，19875、张文奎编著.人文地理学概论.东北师范大学出版社，1987

篇2：旅游文化城市

本文基于对城市旅游意象理论的理性思考和笔者自身旅行体验所产生的感性观察，从成都名片、成都性格、成都形象三个方面对成都城市旅游文化进行全面解读和分析，以求把握其精髓和核心。

【关键词】成都;城市旅游文化;城市性格;城市形象

城市，是人类文明的聚焦点和现代文化的摇篮，也是区域旅游文化的重要载体;旅游，是个体认识世界和认识自己的一种体验。

当你在某个城市放慢脚步去体会她的节奏的时候，或许会突然觉得你是城市的一部分，感受城市的同时也在感受着自己，而这种归属感和亲切感是无法言语的。

成都，就是如此，一座来了就不想走的城市。

因此，任何硬性指标都不足以描述这座城市的精髓，必须在理论基础上加以感性体验和思考。

一、城市旅游文化和城市旅游意象

1.城市旅游文化。

文化是旅游的本质特征，其蕴藏着巨大的经济潜能，而且是旅游业提高竞争力的法宝。

而城市是旅游文化的重要载体，因此，城市旅游文化是对城市文化和旅游文化的进一步限定。

从城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作为城市文化的精华和浓缩，是视觉文化，更是体验文化，甚至代表城市形象。

从旅游文化的角度，城市旅游文化同样具有旅游文化本身包含的物质层面、精神层面、制度层面等三个层面。

2.城市旅游意象。

关于城市意象的研究，美国学者凯文・林奇在其著作《城市意象》中认为，它是人们对物质环境的知觉以及形成的心理意象和反映，其中物质环境应具有强烈的易识别性，以明显的节点做区分。

但显然，城市意象和城市旅游意象的观察主体是不同的，前者是城市居民，后者则是旅游者。

因此，城市旅游意象是旅游者对城市旅游要素所表达的城市历史文化风貌和时代特征所形成的公众感知和综合评价。

那么，旅游者对城市旅游文化的体验形成了个人的旅游意象，而这种意象是对城市文化、社会风貌等无形资源的深刻感悟，从而汇集成城市印象和形象。

正所谓，历史文化造就了城市的独特性格。

笔者在几次游历成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理论，将成都城市旅游文化的代表要素总结为三部分，即成都名片：独具特色的旅游资源;成都性格：城市民众性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣传。

二、成都名片――独具特色的旅游资源

成都是我国西南开发最早的地区，悠久的历史文化和独特的自然状况孕育了极富魅力的城市文化，也形成了众多历史人文旅游景观、饱含地域特色的川西民俗风情、丰富的餐饮文化;成都人乐观豁达、积极向上的生活态度也造就了成都张弛有度的休闲文化，这些丰富的旅游文化互相融合共同构成了独具特色的“成都名片”。

1.丰富的历史人文景观。

成都作为古代蜀族先民活动的中心和舞台，一直处于蜀文化的核心地位。

古代蜀人在实践中创造了巨大的物质财富和精神财富，演变为现代成都地区独特而极具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游资源便是“蜀文化”的综合体现。

主要表现为：以武侯祠为代表的三国文化，武侯祠博物馆是全国最大的三国遗迹博物馆，从中延伸的三国文化已深入到成都的大街小巷，无论是旅游纪念品商店还是武侯大道的建筑风格，无论是街道名称还是墙体雕塑，都将三国文化体现的淋漓尽致。

以杜甫草堂为代表的诗歌文化，成都杜甫草堂因诗歌名扬天下，借诗圣而后世流芳;也有司马相如与卓文君演绎凤求凰的琴台路、薛涛的望江楼等诗歌文化胜迹。

以都江堰、青城山为代表的山水文化，都江堰诠释了古代人民的智慧和开拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼应更体验了古人对山水理想的解读。

此外，还有以宽窄巷子、锦里为代表的古建筑及仿古建筑群，将原有的历史文化注入现代元素，融汇成都独一无二的三国文化、熊猫文化、民俗文化、饮食文化、休闲文化等文化形式，综合展现成都城市旅游文化。

2.独具特色的民俗文化。

良好的历史传承使成都形成了独具特色的民俗文化，广泛涉及旅游的吃住行游购娱六大要素，尤其是茶馆文化以其地方性、大众性等独特魅力吸引旅游者，茶馆内往往附带茶艺表演和川剧表演，满足了异地旅游者了解和体验成都民间文化和传统风俗的.需要，而茶馆正是最具平民性的公共娱乐场所，浓缩了成都人的市井生活和喜怒哀乐。

除此之外，近年来川西民俗也通过不同主题的民间庙会和节庆活动得以集中体现，元宵灯会、三国文化节、桃花节等都吸引着游客去观赏和参与了解老成都，将民俗文化不断传播。

3.闻名世界的餐饮文化。

“最成都”的生活大概莫过于打麻将、喝茶、摆龙门阵，最重要的当然是吃火锅。

延伸开来，成都饮食三大代表就是川菜、成都火锅和成都小吃。

川菜是中国四大菜系之一，注重滋味、选料广泛、制作讲究色香味形，并且川菜基本都是大众菜，水煮肉片、宫保鸡丁等都是普通人家的家常菜。

成都火锅花样百出、包罗万象，热情似火而又平易近人，并且根据现代的饮食习惯不断追求创新，让人们百吃不厌、其乐无穷。

成都小吃则深入到大街小巷，甚至全天不打烊，种类繁多，龙抄手、钟水饺、夫妻肺片等已成为成都小吃的名片，餐饮文化为成都增添了一种活色生香的独特魅力。

4.张弛有度的休闲文化。

优越的自然条件和富饶的物产让成都的休闲气氛达到极致，人们享受生活、享受自然、享受文化的性格，让成都成为了名副其实的休闲之都。

尤其是节假日，著名的春熙路、盐市口等商业区以及锦里、文殊坊等仿古街区都成为人们出游的选择，较为完善的综合服务商业区为人们提供了游购娱吃住等综合消费服务，历史景观与现代景观融合，本土文化与西方文化衔接，达到处处有休闲的境界和效果，因此，成都也被称为“耍都”。

三、成都性格――城市民众性格和城市精神

，由中国网评出的“城市性格榜样”中这样描述成都：俨然一个耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。

身处天府之国，生活滋润兼好耍。

成都人有好耍的性格，但在好耍中延续传统又敢为人先去追求新鲜，忙中偷闲，乐享生活。

这种“闲”由来已久，唐时有“扬一益二”(扬：扬州;益：成都)，当时成都被誉为音乐之城，可见成都古时就与娱乐结缘了。

成都人敢为人先，追求创新。

司马相如和卓文君追求自由恋爱为后世所赞叹，为纪念才子佳人，成都至今还遗留着琴台路和驷马桥两个地名。

秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪称经典。

唐宋时期，成都的造纸、印刷、蜀锦、茶艺等就已闻名全国。

即使是到了近代，敢为人先的性格依然保鲜，被孙中山誉为立下辛亥革命第一功的保路运动引起全川起义，至今“辛亥秋保路死事纪念碑”依然屹立于成都人民公园。

解放后及改革开放以来，成都更是发挥这巨大的潜力，成为西部最具竞争力的城市之一。

成都人乐容天下，进退自如。

成都这座具有强大休闲功能的城市，悠然恬适的生活理念，让她始终保持乐观豁达、积极向上的态度。

从历史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸怀宽广、兼容并蓄的性格。

这种性格或许和成都茶文化也有关系，成千上万的各式茶馆贴近人们生活，雅俗共赏、闹中有静，聚三教九流、知休闲之道。

因此，成都人的性格便可以用“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安”来描述。

而成都在经历了“5・12”地震的洗礼后，更迸发出巨大的能量，坚韧、仁爱、从容。

笔者认为，成都是有资本骄傲的，20，成都正式发布其城市精神为：和谐包容、智慧诚信、务实创新，历经劫难涅再生，成都不负众望。

四、成都形象：城市旅游形象定位

1.形象标识。

12月30日，成都城市形象标识正式揭晓，以“太阳神鸟”金饰图案为成都市城市形象标识，代表永远翱翔的动力(见图1)。

另外，还专门设计了四种不同颜色的辅助图形，分别用于宣传城市整体形象、宜居形象、投资形象和旅游形象。

在激烈的市场竞争环境中，城市旅游产品发展日益同质化的情况下，鲜明而独特的城市形象将对城市旅游业发展起到关键的作用。

因此，成都正式公布统一的城市形象标识，将会在旅游者心中形成生动、鲜明而深刻的感知意象，从而推动成都旅游业的深入发展。

但值得注意的问题是，一直以来熊猫形象已形成大众印象，户外宣传大多以熊猫为主角，体现熊猫之乡的特色。

旅游品牌开发较为成功的熊猫屋其商品全部以熊猫为创作元素，还附加一个温暖的宣传语“Take Chengdu Home”(把成都带回家)。

可以说熊猫已成为成都的代言人，也被用于世界自然基金会的标志，可见其珍贵之处。

然而，熊猫被广泛应用于标志设计且形式多样，共享性或相似性极强，如果成都总是以熊猫为形象标志的话，一方面识别性不强，另一方面熊猫在外国旅游者看来往往是代表中国名片的一部分，无法区分。

此外，自成都发掘出太阳神鸟文物以来，该标识就开始广泛使用，天府广场太阳鸟雕塑、出租车车身图案等逐渐为市民所接受，不仅极富历史内涵而且很好地诠释了包容、进取的气质，这是熊猫图案所无法体现的。

而以太阳神鸟图案为城市形象标志也让成都成为了全球唯一以本地出土文物为城市标志的城市，意义深远。

2.旅游形象宣传。

确定了城市形象之后，通常会针对形象的不同侧面进行差异化设计和宣传。

所以，旅游形象定位和宣传需要根据区域旅游文化特色及内涵挖掘其精髓和核心，还要综合考虑旅游者的心理偏好和需求，进而将旅游形象从视觉、意象转化为脍炙人口的口号和宣传语，达到迅速传播的效果，也就是将旅游形象视觉识别转化为行为识别，形成良好的口碑效应。

成都旅游形象的定位一直以来和全国其他城市一样，都经历了形象模糊、形象类同的过程。

历经了“天府之都”、“熊猫故乡”、“休闲之都”等缺乏统一性的旅游宣传语后，“5・12”地震后，为树立重建家园的信心和宣传成都精神，成都充分利用全市各大媒体、户外电子广告、居民区墙体电视、交通工具等资源，投放震后宣传片和平面海报，宣传语为：因为有你，成都更美好!并不间断播放以《I Love My City》为主题曲的形象宣传片。

每个震后进入成都的人应该都能体会到她依然极具魅力，这座城市有浴火重生的力量和坚强不屈的精神，人们乐观向上、自信生活，这是对成都最好的诠释和解读。

而这次形象宣传十分及时又恰到好处地彰显了成都的城市精神，让旅游者放心入川，这无疑是成功的，堪称危机事件中成功树立形象和进行文化营销的经典。

但随着震后伤口慢慢的愈合，依然播放此宣传片已显得不合时宜，在区域经济和社会发展进入正常轨道后，应重新定位旅游形象和宣传语，向世界展示历经洗礼后的成都新形象，以吸引更多关注的目光。

值得赞许的是，20成都形象宣传片在CNN、BBC等国际著名媒体播出后，引起了各界高度关注。

年8月1日，成都城市形象宣传片亮相美国纽约时报广场电子屏，宣传语是“Where Pandas Live.Chengdu，Real China”，即：典型中国，熊猫故乡。

展示了杜甫草堂、三圣花乡、成都老茶馆、春熙路等极具成都韵味的代表景点，向世界诠释了一个文化底蕴与时尚气息完美交融的中国城市形象。

至此，成都城市形象海外版宣传语最终确定，该宣传语不仅体现了成都作为中国特色城市的一面，浓缩了中国特色且独一无二的元素，而且进一步确定了熊猫故乡这一定位。

当然，在面向国内宣传的形象定位方面，仍需要深入挖掘和调研，以期与其他国内城市宣传主题区分开，形成自身独有的形象。

五、总结

成都城市旅游文化不仅体现在其丰富而形式多样的历史文化旅游资源上，也越来越多地体现在其本身的城市精神和民众性格里，有形的旅游资源特色和无形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。

当然，本文只选取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地论述成都城市旅游文化仍需要做许多努力和尝试，在此只做重点分析，若能为读者理解成都城市旅游文化作出一些贡献，于我将是一大幸事。

参 考 文 献

[1]喻学才.旅游文化研究二十年[J].东南大学学报(哲学社会科学版).，6(1)：63～70

[2]李海霞，孙厚琴.基于城市旅游意象的旅游城市标志物分析[J].社会科学家.，144(4)：97～99

[3]城市性格榜样2009-6-4

[4]李晓帆，陈果.成都市城市形象标识揭晓太阳神鸟“代言”成都[N].成都日报.2011-12-31(1)

篇3：文化的城市与城市的文化

开放的中国需要文化的定力来保持这个民族的根本,一个快速发展的城市同样需要有原朴的地域文化来识别其城市的根本,由此我有了可以谈谈文化的理由。

湘西是五溪文化之地,侗苗文化与汉文化在长期的历史交融里自成一体又相互渗透,这样在建筑特色的沿革中就有了一些很有意思的变异。侗寨的廊桥,造型上是侗族的元素和风格,却大量采用了汉族的结构工艺和材料组合。苗寨的街区和交通布局,融汇了汉族村落商贸和集市格局,尺度和功能上却完全不同于古苗寨。那些能让我们分别个性的原朴特征很顽强地保留了下来。每一种文化都有自己的基因,如果我们忽略了这些文化差异的价值,我们或将失去自己。

改革开放三十年,城市也在飞速变异。城市固有的文化个性被时尚的潮头浪尖冲击得日渐式微,变得同质和肤浅。面对这一切我们该不该理性地自检?因为专业和考核标准的制约,政府官员或许很无奈;因为话语权的局限,建筑师或许很无奈;限于资金和视野,规划和城建部门或许也很无奈……然而,未来不能因为我们的“无奈”而付出代价,现实不该因为我们的“无奈”而自我放逐,历史不会因为我们的“无奈”而一味宽容。

城市开发的实践已让我们交了太多的学费,我们应该静下心来,研究我们的城市与历史的关系,审视我们的民族文化差异化价值,完善我们的城市规划流程和开发理念。

我们要学会尊重专业,尊重科学,尊重专家,尊重民众。没有文化的建筑是没有生命的空壳,没有文化特征的城市是没有活力的乌托邦。

篇4：从旅游城市到城市旅游还要走多远

看城市的另一种眼光

城市与旅游的关系应该是怎样的?“旅游城市”和“城市旅游”，听起来相差无几，但不同的地方在哪里呢?细细品味，“旅游城市”似乎更像是一座城市的外部标签，一般来说，旅游城市里，旅游业是城市经济的一个增长极，通过旅游消费的拉动力，城市各行各业的面貌也会得以改变和发展。而“城市旅游”则像是一座城市的内部资源，开发城市旅游，不仅仅是景区的建设，更是城市自身内涵的培养。“旅游城市”和“城市旅游”的关系类似于“面子”和“里子”，“形式”与“内容”。有些城市将二者结合得比较完美，例如上海，上海的旅游发展之所以好，是因为这个城市本身就是旅游资源。人們到上海旅游是想充分感受这座城市的整体氛围，而不是只为某个具体的观光点。与之相比，“城市旅游”在青岛的打造尚需更进一步，这也就是为什么说“城市旅游”的口号是针对青岛旅游现状提出的原因。

如今，每每旅游旺季到来之时，青岛的前海一线总会人头攒动，交通拥挤不堪，而离开滨海一带，则发现游客稀少。难道是青岛这座历史文化名城不具备吸引游客的旅游价值吗?当然不是。杨曾宪表示，造成这种局面的原因，与我們自身对青岛的文化旅游资源缺少认识、缺乏相关宣传有关。此外，他指出，青岛的观光游实际上是免费的观海游，城市收获了低效益，却付出高成本。游客把垃圾留在青岛，增加了环境的负担；而大量集中于沿海一线的旅游车辆也使脆弱的城市交通系统不堪重负。若局面不扭转，青岛的城市发展与旅游产业将受到双向危害。从景区压倒城市到城市包容景区，反映了一个城市的发展新模式，而这种转轨也正是青岛发展旅游所亟需的。从旅游城市到城市旅游，实质是从“旅游立市”到“旅游利市”的转化，这是看待城市发展的另一种眼光。

城市旅游更具特色

城市旅游的发展，关键是将城市的特色体现出来。将旅游的游客从沿海一线引至市内历史文化保护区中，并不意味着放弃海滨观光。相反，与很多城市相比，海就是青岛最显著的一个特色，不能抹煞。正如杨曾宪所言，青岛前海海岸曲线优美，礁石呈肉红色，而非通常的黑褐色，构成了优美峻秀的景观效果。人們通常在夏天来看海，享受吹海风和赤脚漫步沙滩的愉悦，而在笔者看来，秋冬的海也别有一番风味，却少有人来欣赏。很多美景只有在特定位置才能看到，例如青岛红瓦绿树的城市全景要在信号山、小鱼山自上而下俯瞰；海上日出最好清晨爬崂山欣赏。

青岛留存至今的老建筑是市内一道靓丽的风景线。由于曾被德日侵占，因此青岛城区至今保留了很多欧式建筑、日式建筑，除了众所周知的八大关拥有“世界建筑博览会”的美誉，还有很多特色建筑散落在市区的各个角落。可惜的是，它們中的大多数并不为游人所知，由此冷冷清清，还有很多则处于半荒废的状态，更是人迹罕至。人們都知道北京的胡同，上海的弄堂，而青岛的里院名气似乎并没有那么大。但正是这破旧不堪的里院却体现了青岛老城区独有的文化气息以及非血缘关系的社会网络。曾有外国人在青岛旅游期间租住里院，问及原因时，他笑称这样才感觉好像跟青岛这座城市特别亲近。这位外国友人的答案似乎正合了城市旅游的初衷，即让人觉得只有到了这个地方，才能体会到某种独有的、在其他地方无法复制的东西。

博物馆和名人故居是青岛城市旅游的又一大特色。博物馆是了解城市的快捷门，但许多人旅游时却对博物馆并无兴趣。其实，海军博物馆、海产博物馆、邮电博物馆、民俗博物馆、啤酒博物馆、奥帆博物馆……这些博物馆都与青岛的发展、城市的特色息息相关，只有走进博物馆，才能深入了解～座城，才能有惊喜意外的收获。名人故居是城市文化重要的组成部分，要让青岛的名人故居文化变得生动活泼，不能脱离故居本身的建筑审美价值以及名人背后的故事。

中国近代历史名城也是青岛可以担得起的称号，但问题在于这些珍贵的人文旅游资源需要得以重视，得以挖掘塑造。这一方面，杨曾宪提出了几点建议：其一，设立“五四运动与青岛纪念馆”作为对五四运动先烈的永久纪念，也使“五四广场”有名有实。其二，恢复青岛路尽头的“胶澳接收纪念碑”，延续纪念五四的历史主题。其三，在五四广场沿中轴线设置青岛历史群雕。此外，展现“一战”遗迹的汇泉炮台、京山炮台若能得以开发则意义重大。

城市旅游体现的是城市的社会生活、市民的文明程度以及最真实的城市特色。城市作为最终旅游目的地的建设，就是要突出自己的文化，而文化的体现往往在细节上，如果能在细节上琢磨到位，那么城市旅游的发展就会逐渐兴旺起来。

城市旅游如何实现

青岛的城市旅游发展目前看来关键是缺少可操作性方案，杨曾宪认为首先应当开辟青岛滨海观光名城文化游专线，并提出了具体的方案；其次，青岛观光游应定位在中高档产品，薄利多销的产品经营原则不应悖逆市场规律，而旅游的高档次也绝不能仅体现在高报价上，更要体现在优质服务上。此外，还要辅助以有效的旅游宣传营销措施以明确青岛新的旅游主题。这些对于青岛城市旅游的发展都极具有深远的影响意义，而在具体操作之前，笔者认为形成旅游发展的正确理念更为重要。

首先，从旅游城市转向城市旅游要反对模式化。尽管其他城市在这方面做的努力很有成效，但青岛作为一个个性鲜明的城市，只可借鉴经验，不能照搬照抄，因为一旦旅游资源在各城市中实现全盘的同质化，受伤害的则只能是城市本身。

第二，从旅游城市转向城市旅游要遵从“以人为本”的思想。城市是人們的生活居住地，发展城市旅游不能形成对环境的任意破坏以及造成人的压迫感，如果发展城市旅游的结果只是让城市变成一具没有人文气息、没有灵魂的空壳，那么这种华而不实的结果不要也罢。

第三，从旅游城市到城市旅游不是一个强求的过程，而是自然而然地转化。当城市的功能越来越健全完善，当城市的文化氛围渐渐在四周晕染开来，那么城市旅游自然就会形成，而不必特意苛求。

篇5：论城市文化与城市个性

论城市文化与城市个性

文化是城市个性的体现,是城市的`生命和灵魂,文化在现代城市发展中发挥着十分重要的作用.当前,我国城市化已进入快速发展的时期,而城市建设趋同化现象却十分严重,亟需科学的城市文化理论支撑.因此,明确城市文化的概念、构成要素和特点等基本理论问题具有十分重要的理论和现实意义.

作 者：李坚 李锐 LI Jian LI Rui 作者单位：湖南师范大学,历史文化学院,长沙,410081刊 名：湖南城市学院学报(人文社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY年，卷(期)：27(3)分类号：G05关键词：城市 城市文化 城市个性

篇6：旅游文化城市

来源于熊大寻策划机构熊大寻策划机构为梅里做了“天下第一锡宫”的旅游规划定位，中国城市旅游规划方案之梅里城市旅游规划方案。同时，在旅游规划方面，借助网络，使得梅里出现马上湖之效应。梅里古都是“江南第一镇”。但是现在这里和中国成千上万的乡镇一样，平凡到只能是无锡边上的一个集镇，而且它的旁边就是飞机场和高新区，所以早已不见往日的面貌，已经没有古风了，完全就是在伯渎河和泰伯庙的旁边找一块空地来重建这个古镇。在此仅将部分定位摘要奉上，详情可参考新浪论坛现奉献部分城市旅游规划方案之全纪录熊大寻策划机构/文香格里拉旅游规划方案：2002年熊大寻对梅里雪山的旅游规划案被提升为大香格里拉旅游的总体战略方案，影响达50个州县！本次旅游规划中，熊大寻策划机构结合香格里拉拟策划“梅里雪山文化节”的契机，把梅里雪山定位为“香格里拉的标志和中心”，这一定位抓住了梅里雪山的精髓，并且完成了我们借香格里拉发展大势的初衷。借此，将宗教节日、旅游庆典、招商引资和探险活动串联起来，打造成一台盛世大典。井冈山旅游规划方案：策划指导规划，没有策划指导的规划则是乱划。同理，旅游策划指导旅游规划。熊大寻考察过井冈山景区后，对其重新进行旅游规划，项目定位为“国脉井冈，成功之山”。在旅游规划方面，围绕这一定位延伸出多个景点，诸如“一唱雄鸡天下白”“唤起工农千百万”“井冈魂”等。遵义旅游规划方案：2007年6月应遵义市政府的邀请，熊大寻策划机构对遵义进行了整体旅游规划。遵义旅游规划方案完成后一举获得中国旅游策划金奖，并得到了遵义市领导的高度评价。在旅游规划方面，熊大寻策划机构通过考察，从众多资源中找出城市的指纹定位：国运之都，转顺之城；国运之都，中国会都；国运之都，长征之都。围绕这一定位，规划了众多旅游生态链。其余还有很多城市旅游规划解决方案，敬请期待。详情参考熊大寻策划机构网站姚安旅游规划方案：2008年6月，熊大寻策划机构应云南姚安县政府邀请，对姚安进行整体旅游规划。经过艰苦的规划和反复论证，最终，熊大寻策划机构姚找出了城市的指纹--中国福地，福禄之城；将其旅游资源进行梳理整合，与此同时还根据新发现的旅游景点规划设计了一系列丰富的活动。姚安旅游规划案得到了姚安县政府领导的高度评价，成为姚安旅游招商引资的一大法宝。成都旅游规划方案：四川自古有“天府之国”的美誉，成都更是这天府之国的精神聚会之所，规划方案《中国城市旅游规划方案之梅里城市旅游规划方案》。本次文殊院旅游规划项目，熊大寻从道教的起源和城市发展的历史进程中对成都进行了妙解，将该旅游规划项目定位为“中国都市第一禅林”--全国最大的禅文化主题商业街区，同时以此为名片，打起“休闲之都”的大旗，独创一种新的历史文化保护和商业开发经营模式。江川旅游规划方案：江川有许多旅游资源，美丽的抚仙湖就在江川县，但其旅游资源很散，缺乏有效的规划整合，也缺乏城市的指纹。熊大寻策划机构根据策划的“三个一”唯

一、第一、专一原则，将江川的旅游规划定位为--海上生明月，天下山水城。但是，这是长期定位，仅此还不足以震撼世人，江川文化旅游还需要阶段性定位。“海上生明月”让人认知还需要假以时日，挂靠云南十八怪，借船出海，打造“云南十八怪，江川十八奇”的城市品牌。石屏旅游规划方案：熊大寻策划机构经过对石屏进行整体旅游规划，将“清泉石上流”作为长期的形象口号，并结合李怀秀兄妹的原生态唱法，使得石屏成为“中国原生态歌舞之乡”实现云南省历史性突破！石屏旅游规划实施半年后，石屏游客大增，足见规划成功！桂平旅游规划方案：桂平旅游资源最吸引力的还是山水风光、自然生态。因此，桂平旅游要取得成功，必须规划一条独特路子来，桂平旅游规划究竟应该如何突围?熊大寻策划机构为桂平旅游规划形象定位为：“桂平天下奇！桂平十八奇！”。另外，熊大寻策划机构还发现了桂平震惊世界的新的奇观：天下第一佛--世界上最逼真的天然大佛！桂平旅游规划策划项目在广西省府南宁南博会期间全面发布，引起到巨大轰动！同以往我机构规划的大理、香格里拉等案例一样，又一个城市在我们的旅游规划下又将迅速引爆，获得跨越式发展。怒江旅游规划方案：一个城市和区域的发展，规划定位和形象定位至关重要。熊大寻策划机构本次在怒江旅游规划项目上摒弃其原有的“东方大峡谷”等缺乏力度的形象口号，而是将怒江旅游规划定位为伊甸园这一王牌，找到了多方依据，为怒江找到了其核心指纹。其中，旅游景点规划上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“乐”四味旅游良药，怒江新奇的卖点又多了一处。昆明旅游规划方案：2004年，熊大寻应邀对昆明市进行旅游整体战略规划，“昆明天天是春天”除了贩卖气候外，春天的内涵和外延并没有得到深入的发展，熊大寻本次在昆明旅游规划项目上首次运用商业魔式策划。打出“昆明天天狂欢节”，“昆明天天是春天”的口号，全力打造“狂欢昆明”的新形象。同时，将旅游作为资产来经营，规划了诸如累计旅游等级、发行旅游信用卡、门票预存等一系列推广方式，让昆明一搏游客眼球。