遂宁民风民俗文化简介

遂宁民风民俗文化简介（精选5篇）

篇1：遂宁民风民俗文化简介

遂宁民风民俗文化简介

★川中大乐 民间大型打击乐。原名“蓬莱大乐”。流行于遂宁市及边沿地带。相传，此乐由我国周朝时宫庭乐师发明，流传到唐代开元年间，唐明皇听到此乐高昂悦耳，演奏队型壮观，气势磅礴，特命为“大乐”，专供皇帝登基和帝王出巡时使用。明末，有一青年乐师因战乱出宫，后到中江定居，用他的技艺建起了一支乐队，于是世代相袭，光绪年间传入蓬溪。20世纪初，四川的中江、金堂、蓬溪、射洪、南充诸县十分兴盛。川中大乐由两组组成：主乐组有脚盆鼓、大钹、大马锣、饶钵、钗子、苏钵、苏钗、铛铛、铙铙等。辅乐组演奏时，两组乐队重迭交替，阵容庞大，场面壮观，少则几十人，多则上千人，曲牌有“云顶翻”、“凤点头”、“扑灯蛾”、“牵藤藤”等十多种。原蓬莱大乐的节奏欢快，气势热烈喜庆，融北方锣鼓阳刚之气和四川民间打击乐柔媚秀丽风格于一体，有极强的艺术感染力和地方文化特色。后经蓬溪县文体局组织专人发掘整理，依据传统模式，结合巴蜀文化特点将“蓬溪大乐”更名为“川中大乐”，重新制作乐器，创制新曲牌“五洲庆瑞”，改进乐器组合，调整鼓乐队形，使得“川中大乐”演奏时场面更加恢宏，节奏更加激越，高潮迭出，豪气勃发。人们盛赞“川中大乐”为四川的“威风锣鼓”。

★杂技 中国遂宁杂技团成立于1974年，原名童家班杂技团。现有演职人员80多人，团内分设演员队和学员队。演员平均年龄19.5岁，是一支精干而极富朝气的年轻杂技队伍。该团在继承中华传统杂技技艺的基础上，广收博采姐妹艺术之所长，创造性的创作、排练，演出了近三十个民族特色浓郁、充满时代神韵、形式多样、技精艺美的杂技节目。《顶碗》、《顶技爬梯》、《大武术》、《蹬圈》、《转碟》、《扛竿》等节目先后在国内外各类杂技比赛中获奖，其中《顶碗》获全国少儿杂技比赛“铜狮奖”。该团长期以来，除坚持在国内各大城市巡回演出外，还先后应邀赴法国、日本、新加坡、香港等国家和地区演出，深受友人赞誉。为增进各国人民的友好情谊和文化交流作出了积极贡献。1999年应庆祝澳门回归组委会邀请，杂技团赴澳演出，获得海内外观众一致好评。

“李家班”现名遂宁市杂技艺术团，于2001年5月应中央电视台邀请参加了“快乐起飞”庆祝“六一”国际儿童节联欢晚会，受到胡锦涛、钱琪琛、彭佩云、贾庆林等领导同志的接见。

★龙灯舞 民间传统舞蹈，又称“龙舞”、“龙灯”、“耍龙”等。据说始于汉代。每年正月初一至十五日舞龙灯。龙形品种多样，有“彩龙”、“火龙”等。彩龙龙头五彩缤纷，龙身以各色软段制成，约9制10余节，造型精美。舞时常配以鱼虾蚌壳等彩灯同行。舞龙者不分男女，皆着对襟彩服，系红腰带，手持一节把竿，随逗宝人曲身翻舞，绵延不停。有打击乐器相伴。火龙多用彩龙头，龙身着彩绘龙鳞的粗麻布，每节内有竹笼，内置燃烛或捻子，舞时点亮。火龙较彩龙长、大，一般10余节，把竿也较长，龙把竿长约2米。因多在元宵夜举行烧龙仪式，故名“火龙”。火龙一般有双龙双宝。元宵烧龙，象征新年庆祝活动圆满，借以祈求“清吉平安”。舞火龙者头戴草帽、穿小裤衩、赤脚光背、持龙游舞，四周燃灯者手持鞭炮、拌以铁花、炭圆，向火龙喷射。只见火花飞溅，火龙翻滚，火光冲天，五彩缤纷。待至龙体被焰火燃烧正旺时，舞龙者举起龙架跑至江水，意为送龙归海。遂宁市中区船山乡把龙舞作为特色文化项目，继承传统，壮大规模，使龙舞更加丰富多彩。2000年，国家文化部授予船山乡“中国龙舞之乡”的称号。

★桃子龙 遂宁民间舞蹈，俗称“脱节龙”，因其龙躯为脱节的桃子形而得名。相传川北一带的“娘娘”会，各家各户均要上庙献桃，以求得送子娘娘的保佑，后来在观音会和元宵灯节活动时，人们将竹编扎彩饰的桃子组合成一条龙，舞时，一人持宝戏龙，一人持龙头，五人持龙身，一人持龙尾，八女孩各拿两朵彩云在龙身伴舞。由于桃子龙为脱节龙，表演者可任意往来穿梭，此起彼伏，似龙在云海里翻腾、沉浮。正如民间俗语：“桃子龙各耍各，穿来穿去脊连着。”遂宁桃子龙的制作工艺十分讲究。80年代，遂宁县文化馆组织民间艺人彭科税等制作的桃子龙，参加全国民间工艺美术展受好评，并由中国博物馆收藏。

★彩莲船 亦称“划旱船”、“花船”，大都在春节期间和大型文艺活动中表演。由么姑、艄翁两人表演。随着锣鼓，艄翁随后划船上场，两人边歌边舞，配合默契，组成轻松欢乐的双人歌舞。彩莲船的表演主要是模仿水上行船的动作。么姑的舞蹈动作可概括为四句话：“手腕摇，腿下颤，腰要勤，身拔高”，艄公的舞蹈动作如“划船步”、“吸腿划船”等，贯以川剧中矮子的身法，与么姑的行舟飘游相呼应。舞蹈形象地表演船在水上，时而平水泛舟，潇洒飘逸；时而破浪行船，起伏浮沉。舞蹈以悠荡开始，又以悠荡结束。有浓郁的民间特色。

★车车灯 又称“逗么妹”、“跑旱船”。主要在春节前后演出。表演者3人，1人饰么妹，1人饰小花脸，1人饰车夫或艄翁。也有7人表演的，除上述3人外，增加4个手执灯笼的“报子”（打场人）。灯班均由乡村表演技艺较高的老艺人领头，串联一些爱玩灯的人，临时组成“车车灯”队，春节期间四处玩灯，春节一过即行解散。“车车灯”的表演，先由小花脸手执花折扇跑场，逗出坐“彩车”、戴墨镜，手舞彩巾的么妹（多为男扮），然后即兴编唱各种与节庆、农事、民俗有关谐趣之词，以幽默逗乐为主。么妹在车船内手把车沿，随唱词作出前后仰俯摇摆动作，面露娇羞忸怩状。车夫或艄翁按曲调节拍作推车划船状。小花脸领唱后，其他人帮腔伴唱。每唱完一段后，在锣鼓声中走“转元宝”、“挽蚂蚁”、“筛莲花”等传统套路变换队形。其表演技巧概括为“么妹要稳，花脸要逗”八字，唱段有超腔、数腔两部分。唱词多属上下结构，句句押韵，以7字句居多，常附加衬字、嵌词，唱腔为微式调，曲调重复演唱。伴奏乐器有二胡、月琴、三月、四胡、锣、鼓、四面板等。

★狮舞 又称“耍狮子”，是融武功、杂技和民间戏剧为一体的综合民间艺术。据传始于汉代，每年正月初一至十五，为狮舞高潮。此舞一般为3人组成，2人藏于狮腹，饰以狮形道具，配合表演狮头狮尾舞蹈动作，1人扮演笑脸和尚或孙悟空，戴面具，持拂尘，逗引狮子做各种动作。孙悟空持金箍棒顽皮活泼。舞狮时有打击乐器伴奏，随行有提灯笼者数人。狮子舞有文阵七十二，武阵三十六。表演路数分“文狮”、“武狮”。文狮主要是与猜谜续对联等相关的表演，显得活泼风趣，也有搔痒、舔毛、打滚、抖毛等动作；武狮主要是擅长跳跃、踩球、跌扑、登高、腾转等武功，显得勇猛刚健。在形式上，有“高台狮”、“平台狮”、“高脚狮”、“地狮子”等。平台狮是在一个由四方桌拼成的平台上表演；高台狮是把两张方桌贴面重叠，舞狮者在4只桌脚上表演，也有重叠十多张方桌的高台，表演难度更大。狮子在戏狮人的逗引下，通过翻、腾、蹦、跳等动作，一层层登上桌顶，在四只桌脚上表演“观音坐莲台”、“海底捞月”等动作；高脚狮表演时即兴加入杂耍等滑稽动作；地狮子偏于打滚、扑跳等动作。狮舞还可分为“单狮舞”、“双狮舞”、“群狮舞”。表演节目有“杀狮过年”、“盗灵芝”、“翻铁门槛”、“钻火圈”、“开关四门”、“钻刀圈”、“红灯进宝”、“摆莲花牌坊”、“大舜耕田”、“猴子啃萝卜”、“猜哑谜”等。

★腰鼓舞 俗称打腰鼓。其鼓以木制成鼓框，长形，两端小中间大，双面蒙皮。击鼓时，以绸带系鼓于舞者腰间，双手各执鼓槌，交替击奏，并伴随舞蹈动作。其打法可分为“大花流派”、“小花流派”、“战鼓流派”、“综合流派”等，队前还常有盆鼓和大钹助势，击鼓节拍明显，节奏鲜明，舞姿多样，气氛热烈。

★打莲箫 又名“打铁棍”。表演者手拿一根三尺长并装有铜钱的竹棍，用两端均匀而有节奏地敲打身体的脚、腿、手、肩、臂等部位，还可蹲、跑、滚着敲打，也可几人互打，节奏鲜明、悦耳动听，边打边唱，边讲边唱，中间帮腔衬词，唱词内容通俗易懂。节假日期间，多随着其他表演队伍同行，多姿多彩，很受欢迎。

★打围鼓 有称“玩友”。工余饭后或红白喜事，邀约或邀请“玩友”四五人围坐一起清唱。不用舞台、化妆和服装，一般在玩坝或茶馆举行。玩友各自坐在座位上，手执板鼓、堂鼓、川鼓、马锣、川胡、钹之类乐器，自吹自打自唱。打板鼓者是鼓师，其他乐器以鼓师手势、鼓签、鼓点指挥行事。打围鼓花钱不多，费事不大，因而深入民间，广泛流传，满足了川剧爱好者爱唱、爱听的要求。

★平台戏 民间传统表演形式。平台以木板拼合绑扎而成，有8人抬起游演。平台上由众人扮演一出戏站立造型，人物多系明戏中的脚色。后来，人们将平台戏放置于大型运载车辆上表演。

篇2：遂宁民风民俗文化简介

我的家乡在湖北省宜昌市枝江市，枝江市地处长江中游北岸，江汉平原西缘，因长江在此分枝而得名境内长江与清江、玛瑙河、沮漳河交汇，是宜昌三峡的门户，也是一片富饶美丽的鱼米之乡。

枝江的民俗文化丰富多彩，精彩纷呈，如枝江民间婚嫁习俗十礼、丧葬二十七礼、诞生祝寿八礼、民间歌谣和极富地方特色的枝江楠管等等。本文根据自己所见所闻收集并记录了枝江的婚嫁习俗十礼、人生礼仪习俗四则、节令习俗五则、丧葬习俗、枝江民间歌谣和枝江楠管的产生、发展以及皮影戏。

婚嫁是人生最大的喜事，因而隆重热闹，民间俗成的礼节也是名目繁多。枝江婚嫁习俗可谓十礼：

一、说 亲

俗话说“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男婚女嫁总得有人撮合，这撮合的人叫媒人，也叫红娘、红人先生、媒婆、月老、介绍人等。过去曾有以此为职的媒人，当地人说：“好吃好喝的捞媒做”。媒人说亲一般先“量媒”，即双方情况、要求先摸摸底，当媒人认为双方条件相当或是“天生的一对、地配的一双”，就再邀一个同行，分别到男女方去提亲（即说媒），男女双方上门提亲的人热情接待，媒人也尽力地介绍对方的情况，使他们能达成共识。只要各方父母允应了提亲人的意思，这提亲人就正式成为这桩婚事的媒人，此桩亲事（即婚姻）就会称为是明媒正娶，说亲的程序就算完成。

二、合“八字”

男女双方父母同意了提亲，男方就要请算命先生来合男女的“八字”。合八字即算命先生用天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字，再根据这生辰八字来推算这个人的命运好坏。如果双方八字合上了，这桩亲事就可以定亲，如果合不上，一方缺什么又有解也可以定亲，如果双方八字相克无解，比如一主“火”热，一方“水”深，水火不相容，那这桩亲事就因“八字”不合而告吹。合“八字”封建迷信色彩浓，现在都不用了。

三、过 门

男女八字合上了，双方父母要互请对方来对象，叫“过门”。男方接女方过门，女方一般由嫂子姑母陪同，在媒人的带领下到男家。过门一是让父母看看对方的长相使其落心，二是让过门的人了解对方的家境。“过门”回家时，父母还要给未过门的媳妇（或女婿）“打发”（即见面礼）。过门后，男女双方就可以自由来往了。

四、订 亲

双方过门后经过一段时间的往来了解，男方父母就要择吉日，请女方及女方能代表父母的有关人员到男家来作客，并请自家的堂亲，姑、舅、姨等直系亲威来陪，即“订亲”。订亲虽不比结婚的热闹，但也隆重，有的还杀猪宰羊，请吉长（即厨师）开生案，当着众亲友拟订婚约。订亲这天，女方来客要在男家歇宿，次日返回里男方要给订亲礼，一般是衣物布料、金银首饰，有的公婆还交给信物。

五、求 恳

结婚日期由女方的父亲与叔父、姑父等人来确定。男方如果要娶亲，必须将女方的父亲、叔子、伯爹接到男方家商定婚期，这叫“求恳”。求恳这天，男家人特别讲礼性（即礼貌），俗话说：“低头娶媳妇，抬头嫁姑娘”。女方对男方“过礼”等方面的要求都要说出来，并向男方介绍他们的“陪嫁”物品。男方要尽量满足对方的要求，如有达不到的要求，也只能低声下气地请对方谅解，否则女方会以推迟婚期来要挟男方。一般情况下双方都是和和气气地达成协议，互不为难。

六、开 剪

婚期一定，男方就要积极为对方准备“过礼”的东西了，比如养猪、养羊、扯布料。请裁缝为新媳妇做衣裳，缝衣服这天叫“开剪”。这天还要把新媳妇接来，一是要量比子（即尺寸），二是来帮忙做饭。开剪还要给裁缝师傅封“利市”（即小费），裁缝师傅还要吃喜糖。这天开剪后，男女方都要缝衣裳，一般给女方缝12、18甚至20多件新衣，至少要保证结婚那天新娘从头到脚穿的戴的都是男方的。而女方家缝的衣服是装箱子的。

七、过 礼

结婚前一天，男方将求恳时答应给女方的物品都要送到女家，这叫“过礼”。过礼的礼品要有整猪整羊，鱼一定要是2条，还有专为女方长辈订做的喜饼，称“粑粑”，常言说“嫁姑娘是要吃粑粑的”。还有烟、酒、糖果、衣物。衣物也有讲究，大的从过冬穿的棉袄大衣，小的到裤腰带，都必须齐全。一般“过礼”是用挑担挑去的，女方会给这挑夫利市钱（即小费）的。除食品外，其它物品都会作为嫁妆结婚时送回。

八、成 亲

成亲即结婚，成亲时也有各种礼仪。

1、上头：即成亲头一天，女方要给新姑上头。枝江一带的黄花闺女是不准将头发全部往脑壳后面梳的，前额都要留“达达”（即刘海儿）。结婚后再不是黄花闺女了，必须将头发全部向后梳，称为“上头”。乡间“上头”时先扯脸，即用“索子”搓后，一头用嘴含着，一头用手拉着，另一只手的手指将“索子”（即一种稍粗的白棉线）搓后的那端分开，利用上劲后一正一反地在新姑的额前颈后将汗毛、短发扯下来，边扯边用地灰抹，再将头发往后梳。上头是女人一生的转折点，预示着自己由少女变为少妇。

2、陪郎（陪姑）：此项仪式在男女双方各自家中举行。开席时，厨师安排有供十人一桌的宴席。男方（或女方）要请9个童男儿（童女儿）陪新郎（新娘）吃饭。此席上下席各坐3人，旁席各坐2人。新郎（新娘）坐在上席的中间。出菜后，厨师要请“迎台师傅”打鼓吹号将一盘带花的菜送到新郎面前叫“迎榜”，新郎不出钱这碗菜就不能揭开。厨师得到新郎的“迎榜”钱后，迎台师傅也对着新郎吹喇叭，新郎也要给“利市钱”。陪姑不“迎榜”，只“迎花”，枝江一带把陪姑叫坐十姊妹。

3、放压箱钱：女方陪姑之后，父母要请同族长辈兄嫂及姑舅姨进房看新姑的花衣裳装箱，并带头往箱子里放钱，因为压箱钱放的多少既能表示亲友的大方，又能显示娘家的富裕，可抬高新姑到婆家去后的身价。有心计的新姑还故意以舍不得这些人为借口，用哭嫁的方式激起长辈们多放点钱。一般来讲，这些亲威都要放压箱钱，甚至有的凑成整数或几佰几仟的。

4、娶亲：娶亲一般是轿抬马骑。娶亲队中有几位必不可缺的人物。一是新郎先生，如有特殊情况，新郎可由本族的未婚姊妹代替；二是男方媒人；三是2名大炮手，称为“投贴的”；四是一对童男称“男伴郎”，一对童女称“女伴郎”；除此轿夫马夫乐队及“喝泡打杂”的若干人。新郎到了女方家，要喊“给爹、妈送恭贺”，要与所有亲戚打招呼后，在堂屋坐下，此时有一小孩（一般侄儿类）打来洗脸水给新郎洗脸，新郎洗脸表示干干净净，清清白白的来接人，洗完脸要给送水的小孩一个“红包”。

5、哭嫁：“哭嫁”也叫新姑“打榨”。即新姑在上轿之前要在闺房啼哭，一是舍不得爹妈，哥嫂弟妹；二是嫌嫁妆太少，压箱钱不够，用哭嫁的方式最后“榨”一点娘屋及亲友们的银钱；三是民间常以姑娘哭唱水平的高低，作为该姑娘智慧和能力的大小，其实真正舍不得父母的新姑很少，大部分的心早已飞到新郎的怀抱。

6、送亲：送亲一般由下列人员组成，一是女方介绍人；二是2个女送亲，这两人一般是嫂子或姑姑，称为“亲客”；三是2个男送亲，由新姑的兄弟担任称为“小亲家”；再就是扛帐子的、挑镜桶脚盆（称小家业）的，抬亮盒的、抬嫁妆的都称为“来亲”。发亲后，娘家还将小家业中的“劈柴”拿转来，只留给2块或4块，否则把娘屋的“财”都带走了。发亲铳响，娶亲的送亲的一起上路，返回时不能走来娶亲时走过的路，这就叫“新人走新路”。

7、铺床：娶亲回来是“小家业”嫁妆先到屋。帐子被子到屋后，新郎父母安排人铺床。铺床人必须有资格，一般要求该妇女上有父母下有儿女夫妻健在。只有这样的人铺床才会使新郎新娘婚后白头偕老，儿孙满堂。铺床人在为其铺床时，会得到新娘子事先放在被子里的“利市”红包。

8、拜天地：接亲归来，堂屋里已是灯火辉煌。拜堂上方的春台上点有两支红蜡烛。亲友来宾坐两旁，媒人、父母双亲、小亲家坐上方。新郎新娘站在拜台上，支客先生做司仪举行拜堂。拜堂施大礼（磕头）先拜天地，再拜公堂，三拜父母，四拜媒人，五拜姑嫂，六拜来亲，七拜亲朋，八是夫妻互拜。八拜也正合“要得发不离八”的吉利话意。夫妻互拜后一般还要互换信物，喝“交杯酒”，即新郎新娘各端一杯茶水，以茶代酒，双方挽起胳膊，互送对方嘴边喝，意为二人百年合好。

9、抢房：抢房也叫抢床，其实就是新郎新娘争先恐后进洞房。据老人讲，谁先进洞房谁就占强些，以后不会受到对方的欺负。所以拜堂之后，男方的母或嫂推着新郎、女方的亲客推着新娘，一齐往洞房里挤，“挤得赢的是哥哥”。有的新郎新娘愿意同时步入洞房。入洞房后，有一童男童女为新郎新娘各端来一盆洗脸水，新郎新娘双双洗脸洗手后，分别给童男童女“给包”。表示干干净净地结为伉俪。

10、闹房：新婚之夜闹洞房是最热闹的，主人取忌讳新婚之夜无人闹房。一般闹新房的都是男方的表兄弟及朋友，闹房时除了亲客能在房内，小亲家和来亲都分别安排专人作陪或休息去了。在枝江百里洲一带，送亲的人都要当天回去或者不能在男方歇宿。闹房者一是进洞房看亲客新娘、看嫁妆、看新房；二是来给新郎新娘贺喜、陪夜。闹房的名堂很多，一般进门先喊“喜”，一人领，众人合例如“（领）楠木桌子，（合）喜呀；（领）四角四方，（合）喜呀；（领）上面摆的，（合）喜呀；（领）瓜子糖，（合）喜呀。”进门后入座，先喝一口常茶，抽一支常烟，再有头有脑地进行。比如要吃“鸦雀含柴”的糖，“喜鹊闹梅”的烟，“双狮抢球”的茶等等，这些都由闹房者事先安排好了的动作，要新郎新娘表演，其目的就是要新郎新娘拥抱、亲嘴之类。还有“小叔子”或者是侄儿用一竹竿，一端绑上线，线上绑一颗糖，用手拿起竹杆摆动，要新郎抱起新娘吃，称为“刷刁子”（比喻钓小鱼），吃到了糖，新郎新娘还要将“利市钱”再绑在线上，这样小叔子或侄儿才刷到了“刁子”。还有的把新郎的爹或伯佬哥哥拖进去闹房，因枝江农村喜讲“公佬烧火”、“伯佬哥扒灰”等俗故事，所以爹或哥一般都早早躲起来，怕弄进洞房留笑话，有时为了不得罪客人，还是硬着头皮被拖进洞房“挨整”，这样就会把闹房掀起高潮。闹房一班人结束又接着来一班，直到五更。

11、交亲：闹房到五更，闹房的人，就会自觉地纷纷离去。亲客就要请新郎将他的父母姑舅姨等长辈请进洞房，由亲客们动手摆糖果瓜子，并倒茶递烟。待各位长辈坐定，亲客即代表新娘的父母对新郎的父母作些交待。一是感谢他们的热情接待；二是介绍新娘的有关情况；三是代表新姑娘家里对嫁妆办得不全表示歉意；四是要求新郎的父母要将新娘当作亲生儿女一样管教。同时也当面对新娘提些要求比如孝敬老人、夫妻和气等话。新郎的长辈也有一个代表发言，对女方父母包括亲客表示感谢。互相客套之后，亲客将新娘陪嫁的箱子钥匙当面交给新郎的母亲，并向长辈们介绍有多少件衣服、多少压箱钱等。新郎新娘也要当面相互表态，比如怎样孝敬老人，互相帮助把家庭搞好等。这就是“交亲”。

12、传茶：交亲结束后，新娘将自己在娘家为男方的长辈们做的鞋拿出来，送给各位长辈，一是表示尽孝道；二是在长辈们面前显示一下自己的针线活本领，三是可以得到比这双鞋高几倍的“利市钱”。长辈们接到鞋后，连忙掏出钱来给新娘。这就是“传茶”，那鞋叫“传茶鞋”。

13、揪脑壳茶：天亮了，新娘要早早下厨，在嫂或姑妹的帮助下做元宝打鸡蛋，这元宝面（即汤圆粉）、鸡蛋都是娘屋为其准备的。煮好后由新郎新娘端着送到所有直系长辈的床面前，让老人们从床上一揪脑壳就可以吃到鸡蛋茶，这就叫“揪脑壳茶”。长辈们接到鸡蛋茶，也要给新娘利市钱，一般给的钱很多。因为不是亲嫡嫡的亲戚是吃不到这“揪脑壳茶的”。同时也表示新娘娘屋的父母很讲礼性。

14、回门：婚礼的第二天，新娘在新郎的陪同下第一次回娘家，称为“回门”。为了迎接新姑爷的到来，娘家一般在这一天过客，叫“回门客”。因为新姑爷从此就是娘家的“门外娇客”了，任何岳父母是不会轻易怠慢的。不过作为新女婿首次去做“姑爷”也必须讲礼性，一般回门去要带上几样“茶”（即礼物），至少是四祥表示“四季发财”，也是对岳父母的一种答谢。中午入宴，娘家要给新姑爷“回门饭”吃，这碗饭要用“头子碗（大碗）盛一堆碗饭，碗底放上一枚硬币，但是不管新姑爷肚子有多饿，是不能吃完的，碗里要剩一些饭和硬币，对新姑来说，是不能把娘屋里吃空，对新姑爷来说是祝岳父母家“连年有余，吃不完，用不完”。下午新郎新娘不管岳父母怎么挽留，也得趁早回家，而且越早越好。因为父母在盼着儿媳早点回来，否则父母的眼睛迟早会瞎，是因为他们望儿媳妇归来望穿了双眼。

九、打花脸

新郎新娘“回门”回家时，就是“打花脸”的时候。在家里的表兄弟姐妹或亲友已备好锅灰、墨、红土之类，随等新郎新娘“回门”归来，归来的鞭炮一响，表兄弟姐妹们一拥而上，抓住新郎新娘，给他们脸上抹黑抹红。父辈的亲友也如痴如狂地逮新郎的父母画“花胡子”，有的还在他们背部乱抓即“刨背”。“打花脸”意味着“打发、打发”、“刨背”是祝他们早日抱孙子升辈。“打花脸”从表面看来很“武野”，实际上气氛热烈和谐，意义深长。若没有来“打花脸”和“刨背”对过喜事的这家人来说，就是很不吉利，好象真失去了“发财”或“升辈”的运气。

十、亲家过路

婚嫁的最后一礼为“亲家过路”。亲家过路即男方择一日子，请女方父母到家里正式做客，以方便双方亲家日后的往来行走。乡间流传的“亲家母的茶，一礼还一答”也是这个意思。男方这到也要请姑舅姨来作陪，借此机会让女方父母放心，并共同喝一次“安乐杯”酒。

人生礼仪习俗有添生、逢生、报喜、洗三四则：

一、添 生

添生是生儿生女的事情，人们把它当作传宗接代和养老送终的头等大事。临生里，怀生妇女和家人非常紧张，常言道：“儿奔生，娘奔死，只隔阎王一张纸”。

建国前，人们相信“婆婆经”，怀生妇人，一旦发作，房屋的门、窗、柜门都打开。缸、坛子和罐子的盖子也要一个不漏地揭开。遇到难产，紧口坛子，罐子要摔成碎片，房前屋后的石板也叫它翻身。

添生时，婆婆要仔细观看娃子落地的姿势。偏着身子落地，家人才会放心，娃儿落地屙尿，是不祥之兆，要用手捧住，让尿滚到娃儿身上，俗话说：“落地屙尿一举枪，不死老子就死娘。“

娃儿落地后，总要先放鞭炮，因为这样可以为生命壮胆，长大后胆子就会大些，也可把喜讯告知邻里乡亲。

二、逢 生

第一个跨进添生大门的叫逢生人。无论是官是民、是富是贫。主人都要以礼相待，弄些东西逢生人吃，老人们甚至认为：逢生人的思想、才华、德行、气质等就是新生命的未来模样。假如是好吃懒做、叫化子、小偷逢生的话，这对主人来说就是一大忌讳和心病。

乡邻得到添生的消息，要前来关心和捧场，说一些送恭贺的话；什么“恭贺您落了心啊！”“添了一张嘴啊！”“是放牛伢子还是个酒坛子啦？”人们把生女娃子说成“酒坛子”，把生男伢子说成“放牛娃子”。

三、报 喜

添生后，娃儿的爹要尽早去给家家报喜，让家家放心，俗话说：“婆家不报喜，娘屋里无碎米”。报喜一般要准备四样茶礼。如果生的是女娃子，礼品中就要有白酒；如果是男娃子，礼品中就应有嘎嘎儿（猪肉）。

报喜后，家家定下洗三的日期，不过逢三不洗三，如日期有违，当另择吉日。

四、洗 三

洗三，又叫吃三朝饭。三朝是说奶巴子存活三天的好兆头。洗三是对新生命的一次重大洗礼，也是人生的第一个节日。

洗三的主客是家家、舅家家、姨家家和接生员，陪客是自家直系亲属的长辈们。客人不多，总共不过两三桌。因此，又叫吃“三桌饭”。

这天，家家要送来鸡子、鸡蛋、猪蹄子、猪心肺等营养品，为的是给月母子发奶和补养身体。

洗三严肃而慎重。把艾蒿和蒲草加清亮水放在清洁锅里煮开，去渣后加上金银铜铁锡，就成了洗三用的水。老人讲，用这种水洗澡，可以消毒、治病和去邪。洗三，是奶巴子和月母子同时进行。不过，对奶巴子特别讲究。冬天里，室内要生火，防止感冒。开始由接生员接过奶巴子，用新盆子新袱子装上洗三水给奶巴子洗澡。洗的方法是从上到下，从前到后。从左到右，从内向外按序进行。边洗还边说一些吉利话，洗到眼睛时说：“眼睛长得亮，看了东方看西方，看了南方看北方，方方多明亮。”洗到耳朵时说：“官大耳朵大，长大好听话，你八方听得见，做个乖娃娃。”洗到手板时说：“手板长得白又嫩，指嘎儿也长得伸，给你双手洗干净，长大正乾坤”。这些词有随口编的，也有约定俗成的。

奶巴子洗净以后，还要拿剥壳后的石磙鸡蛋磙脸和磙身，娃儿长大后皮肤就会变得白净可爱。

奶巴子穿上新衣后，先给室内四个门旮旯作揖，求“偷生官”保佑奶巴子平安。然后给家家和长辈们作揖。

洗三后的水叫“太水”。洗三完毕后，要把太水泼在人迹不到的地方，一般倒在自己的床底下，免遭人的践踏。

接着，便是打发送生娘娘。神龛前供有全鸡、槽头猪肉、三杯酒和三杯茶。娃儿的爹三叩头，娃儿三作揖，以表对送生娘娘的感谢。

中午，主人摆上丰盛的酒席，“烧三桌”的仪式开始。作法是主人在每桌酒席下烧香化纸，请各位长辈亡灵坐席，最后呼叫：“三代公祖、老少亡人、没叫到的都来喝喜酒！”

席间，家家要定下洗九的日期，女婿就可接客和准备了。节令习俗有五则：

一、过 年

枝江一带人们称“春节”为“过节”。枝宜地区“过年”的时间长，从头年的腊月二十三祭灶神开始，经过“小年”、“大年”、“上九日”、“元宵”、直到二月初二“过把把年（也叫尾巴年）结束，甚至还可以延长到麦子黄，俗话说：“拜年拜到麦子黄”。“过年”的风俗活动丰富多彩，也反映了人们对人寿年丰，如意吉祥不倦的追求。

1、祭“司命老爷”（祭灶神）。腊月二十三日是“司命老爷”的生日。传说司命老爷原是凡人，有的说因其贪财，有的说因其贪色，于腊月二十三羞愧难当，一头钻进灶堂憋死了。后来玉皇大帝封他做了灶王（即司命老爷），能主宰吉凶祸福，人们把腊月二十三作为他的祭日。让其“上天言好事，下凡降吉祥”，为盼在“过年”期间一切吉祥如意，便在此日为“司命老爷”烧纸敬香，求其保佑。也趁此机会将灶前、灶后、壮上、灶堂打扫干净，使灶屋里清清爽爽。也有的用大鱼大肉做贡品，为次日“过小年”作好准备。

2、过小年。每年“过年”从腊月二十四日开始，腊月二十四称之为“小年”，民间把“过小年”当作“过大年”的准备阶段，在外面的家人要准备回家，年前的准备工作都要从这天开始，大户人家还要在这天酒后发放“长短工”的工钱或安排次年的去留，一般家家都要做几道好菜摆上桌，以示过一个美满的小年。

3、滥水节。从腊月十四到腊月二十七止为“滥水节”。传说“滥水节”期间，没有风水禁忌和动土的禁忌，人们就可以趁此期间，挖阳沟（实为阴沟）、填阶沿（台阶）、打阳尘（室内用长把扫帚打扫丝网子灰尘之类），以干干净净新面貌迎接大年到来。其间还要在腊月二十八以前，炒炸豌豆，炒苕金果，炒米子，摊“绿豆皮”（即用五谷杂粮闷湿后，磨成糊状，再将糊浆用锅摊成饼之类，切片晒干后食用），还要打豆腐等等。俗话说“炒（吵或闹）七不炒八，炒八过刀杀。”意思是腊月二十八结束一切准备工作，以图吉利。

4、辞年。在腊月二十八日以前，一般下辈要给上辈、姑娘女婿要给岳父岳母送去糖果、烟酒之类的礼品，给上辈“辞年”，意表与前辈一起以礼福辞旧岁。

5、团年。腊月三十，是全家欢乐的大喜日子。这天，全家人在一起团圆吃饭称“团年”。这日清晨，人们放“爆竹”（鞭炮）称为“接年”，“接年”后，妇人进厨房做菜做饭。男人们就要贴对联，贴门神，在室内贴年画，据说“门上贴红”能避邪恶，使室内室外焕然一新。这一天禁忌大得很，凡是不吉利的话都不能说，如“汤圆”要说“圆宝”，“龙”要说“包”，“蛇”要说成“溜”，“完哒”要说成“圆哒”，饭菜做好后即开始“团年”。“团年”开始时，要放鞭炮，有铳的还放铳，随即烧纸燃香敬菩萨，敬“天地君亲师”灵位，席间先用酒饭为这家祖先“叫饭”，请已故的祖先回家团圆。“叫饭”即用酒杯斟上酒，把筷子的一端搁在碗上，家里的主人口里振振有词“三代公祖，老少亡人，列祖列宗回家过年”，还用各自面前的筷子在各菜碗里点一下，以示“奉菜”。最后给每碗添上一勺饭，少顷，将酒点洒于地，将饭倒在一起后喂鸡，饭桌四周拨洒一口茶水，“叫亡人”结束。全家人便上桌“团年”了。团年的席上有鱼肉剁成的“年糕”，取意“年年高”，有鱼或肉丸子，取意“团团圆”，鸡肉鱼应有尽有，满满盛席。团年时，最忌讳的是缺人或说些不吉利的话，如果这里有个外人进门，则皆大欢喜，一定请人上席。传说团年时添人就意味着新的一年不是添子添生，就是添财进喜。团年结束后，家庭主妇还要用“团年饭”喂鸡，据说鸡说了团年饭能多下蛋，猪吃了团年饭长得快。如果家中有三弟四兄的，有的头天就开始“吃团圆饭”。

二、清 明 节

清明是我国农历二十四节气之一，在公历四月五日前后，传统称之为清明节。清明期间万物复苏、春暖花开，人们常以清明的“清”字引起怀念已故的亲人，将清明前后定为“挂清”的日子。人们用红绿黄纸做成“清明吊”于此期间到亲人坟上去“插青”，“插青”时也要烧纸烧香放鞭、叩头，并带有食品贡奉，对坟有损坏的地方赔上土，整修坟地环境。坟上插的“清明吊”多，表示亲人多，子孙发达。如没有人“插青”的坟，称之为“孤坟野鬼”，好心人也会给插上一束“清明吊”，以求互相照顾。人们还趁此机会带着孩子去观赏风景，久而久之，便形成了祭扫的风俗，并限定祭扫期为清明的“前三（天）后七（天）”。

三、端 阳 节

农历五月初五为端阳节，也叫端午节，本地人叫“过端阳”。五月初五为头端阳，五月十五为大端阳，五月二十五为末端阳。端阳节是纪念屈原等说法不一，因而节庆方式也不尽相同。五月份正是农村大忙季节，传说端午期间，各类野鬼出来危害人类。天气回暖，容易流行疾病，各种毒虫开始危害人们。人们利用过端阳节纪念屈原并慰劳自己，也从各种文化形态上达到避邪驱毒，而构成隆烈的节日气氛。

1、划龙船。划龙船是一种自发的节日文化体育活动，并通过活动中的锣鼓鞭炮，借助龙的威力驱赶瘟神。在枝江县内，白洋、董市、江口等地都有划龙船的历史。其划龙船的人员喜单不喜双，以7人9人11人为宜，一锣鼓、一舵手、一指挥，渔船两边坐人划桡，随着“呼锵”的锣鼓声，夺标定输赢。观看者人山人海，热闹非凡。

2、吃粽子。过端阳节的主要食品是粽子，粽子是把糯米用芦苇叶（粽叶）包成菱角形，蒸熟后伴糖食用。据说最先是把粽子投进河里，让河里鱼虾吃粽子，不伤害屈原的尸体，表示人们对屈原大夫的厚爱。除此以外，过端阳还吃“盐蛋”、“卤鸡蛋”、“包子”、喝雄黄酒、吃大蒜以达到消毒解毒之作用。

3、插艾蒿。过端阳这天，人们都要在野外割来艾蒿、菖蒲草插在大门两旁，其意是门边两束艾蒿，菖蒲形似两把利剑，能驱避外来野鬼，以青迎亲鬼，还因艾蒿、菖蒲是一种败毒的中草药，用此药煎蛋可治感冒、咳嗽，用此草烧水薰蒸洗澡，可为“月母子”发汗，驱寒解毒；攀烧此草的烟雾可以驱赶蚊虫。

4、戴香包。香包在本地叫“香荷包”，糨是给小伢们戴的一种具有药用性质的“荷包”。“香荷包”既是一种民俗习惯，也是一件美的工艺品。“香荷包”的形状各异，似红辣椒、似菱角、似猫、似狗、似鸟、似鱼等。包内装有丁香、桂皮、茴香、艾叶、花椒之类，其味香，给小伢们戴上，孩子们喜欢戴，并爱放在嘴里吮，吮后具有生津败毒之药用功能。故当有“香包身上戴，伢们逗人爱”之说。

四、月 半

七月十五为“月半”，（也叫中元节，大多叫鬼节），枝江一带称“过月半”。传说七月十五开鬼门关，从这天起，阴间鬼门大开，大鬼、小鬼、恶鬼、善鬼都可出来，各家亡人也会回来过“鬼节”。人们出于尊天敬祖的传统，十分担心先祖在阴间成为饿鬼，一般都要准备丰富的饭菜、烧纸钱、扎“灵屋”、做“纸箱”制冥衣、烧包袱祭祀祖先，打发亡人。富贵人家还要摆道场祭祀祖宗，操度亡灵，并以此求得惩治恶鬼，保举家人平安。

五、中 秋 农历八月十五为中秋节，此期间，各种夏秋作物均已成熟，临近收获，民间利用此间休养生息，并家人团圆，准备收获。

中秋节这天晚上，全家人在高悬的明月下吃月饼，守月花，传说十五晚，观看月亮，可以看到张果老砍桂花树，嫦娥穿白衣，乘白鸾，舞于桂花树下的奇观为“月花”。

另外，这天晚上还有“摸秋”的习俗，“摸秋”就是到别人果园或瓜园“偷摸”瓜果，传说如果久婚不育的夫妇，这天亲友会摸别人的瓜果送来，给他们吃，便可以得子。在我们这里，被摸秋的人家对摸秋者不会骂，据说，骂了别人自己就会“被时”（倒霉的意思），所以有的人家对瓜果园严加看管，有的则希望别人在他的瓜园里“摸秋”，以求好运。

枝江的丧葬礼仪混杂变异，既有楚俗根基又有巴俗影子，更有枝江的地域特色，奇特而丰富多彩。

枝江一带对死人有特定名称：未满3岁而夭折的称为“化生子儿”，意在这儿是父母的前世孽债，葬时应火化却又不忍心，只是施行葬事的人将其锤破，以免再“脱生”害人；未满12岁而死的称为“短命鬼”；未满30岁而死的称为“少年亡”；兄弟夫妻之间称先死的为“死鬼子”；年过六旬而过的才视为正常，对此不说死，一般说“老了”、“过了”、“拿了脚”、“走了路”，或说“已故”、“逝世”、“仙逝”等。

枝江人在葬事活动中多有禁忌，这里称丧葬为人生礼仪中的“白事”，对长寿者去世称“过白喜事”，也有称“红事”的，故有“红白喜事”之说。

人死后，孝家要请人到远处亲友家接客报丧，称之为“把信”。把信的人也只能告诉对方：“某某人几月几日几时‘拿了脚’，于某月某日安葬”便罢。得到信的亲友还要弄点东西给把信人吃，至少要给杯水把信人喝，据说只有这样，亡人才会保佑把信人万事顺喜，否则把信人将会不高兴，甚至与得信人闹出矛盾。

丧葬办桌席时，若找隔壁邻居借桌椅等物，不得说“借”，只能说“讨”，孝子跪在被借主门外，由帮忙的人叫出主人，孝子再向这家主人说“讨”什么东西。平时找别人借东西是要还的，死了人找别人“讨”的东西不用讨主还，一般由被借主自己来拿，或由帮忙的人送去，否则被借主也会不顺喜。给别人送东西去里，一般由孝家回敬一些肉糕、烟糖之类的礼物。民间流传：“一个人埋不成爹”、“众人抬一”、“谁家不死老子娘”等俗语，也正是办葬事靠大家互帮互助的缘故。

人生礼仪活动中，支派掌管事务的人叫“支客先生”，而死人的场合中叫“督官”。据说“督官”火气大，能驱鬼压邪。仔细分析，丧葬礼仪中的事务性繁多，没有“督官”掌脉支派也是不行的。

父母死后，孝子一个月内，五七内（即35天内），不得进别人的家门，据说在这个时间内，孝子身上带有死鬼的阴魂，进了别人的门会给别人带去“麻烦”。

参加吊丧的客人来到孝家也很讲究，如果碰到死者的晚辈，则说“恭贺您忠孝尽到哒”，答日“不忠不孝”或“他（指死人）跟着我们磨不来哒。”如果见到死者的兄弟及配偶等平辈，则说“把您的伴儿拆哒！”答日：“他自己要抢黄土呗！”如果见到死者的长辈则说：“把您急着哒！”答日：“只怪我的命苦”，“命不好”之类等等一些客套话。

枝江丧葬习俗事象中，虽有沿俗信巫的现象存在，但总的来看，还是人们对死者的追念哀思，对存者未来生活的安抚祝福，构成了枝江地域特色的丧葬习俗文化。

枝江丧葬习俗其程序如下：

一、推帐子

枝江人习惯于睡木雕花架子床；如“对子匾”、“满穿”、“百铃”床之类，雕龙刻凤、花木鸟兽。也习惯于吊蚊帐。人在死之前反映出一种预兆，此预兆除了病危之外，还会出现“人死还阳”或“造命”的征候。有经验的老人或郎中都有预感，发现病人出现以上预兆时，就很快将他床上的蚊帐推掉。乡间人说蚊帐在阴间叫“锣丝网子”，如果人死时不推开“锣丝网子”，死人就不能出去，就不能“拿脚”，这最后一口气就不能断，忧得“遭孽”（可怜）。后人也不忍心看到病人“忧”的情景，只得推开蚊帐让其尽快“落气”。待病人“落气”之后，还要将床架子都拆开搬出来，疏通道路，让死人“上路”。

二、烧落气纸

人死落气后，家人在死者床前放一个陶钵子，便在这个钵子里烧纸钱，称之为“烧落气纸”。俗话讲“生不带来，死不带去”，死人和出生时一样，赤赤条条地回到阴间，死者死时一无所有，走路过关样样要钱。“有钱能使鬼推磨”，据说纸钱烧成灰后，就成了阴间的钱，亡人有了这笔钱，才能疏通各种关系，顺利到阴府去报到。一般情况下，落气纸在死者病危之前都准备好了。

三、抹 澡

给死人洗澡叫“抹澡”，给死人穿衣叫“装老”。民间都有专门为死人抹澡、装老的人，男有男伴，女有女行，一般同性2人，多为中老年人。有的是世代相传。

抹澡人来到孝家，先到亡人床前烧纸讲礼，孝子施大礼相迎。待清点“装老衣”后，抹澡人请其帮忙者打来洗澡水，抹澡人用“抹澡袱子”先自己洗脸，再给死者洗，意表同洗一盆水，让死者在阴间多多保佑他。根据男女不同的死者，抹澡的方式也就不同，“女者有三，男者有七”。一般死者是女人只抹三袱子，即从头到脚一袱子，左右上下肢各一袱子；死者是男人则要抹七袱子，即面部、前心、背心、右右上肢、左右下肢各一袱子。抹完澡后将死者指、肢弯曲的部位揉搓直，再“装老”。

“装老衣”一般是人死之前就准备好了的，喜单不喜双，一般7件、9件、11件不等。如果死前无准备，那得赶缝装老衣。赶缝的装老衣其裁法和普遍衣服一样，只是在缝时稀针稀线，连拢为止；赶做的装老鞋也是如此，只不过是做鞋人（多为姑娘、儿媳）不做起不能吃饭，必须一气呵成地做好。

在装老时，先由孝子将装老的内衣穿在自己身上，使之“热乎”，再脱下来给亡人穿上，表示亡人是带着儿子的温暖去世的，儿子也借此表示自己孝心。

四、收 敛

将死者装入棺材里称为“收敛”，也叫“入材”。收敛前，先把棺材抬进孝堂（即灵堂），抬棺材时必须大头在前，小头在后。据说，人死入材脸朝天脚朝外，是要出去的，如果小头先进屋，就得在屋内转一圈，才能使小头朝外，这就留下一个不好预兆，预示这家可能还有人死，这是大忌大讳。将死者从房中抬出，也必须是脚在前、头在后。

棺材抬进孝堂后，棺材桶子用两条板凳搁放在孝堂中央，棺盖也用两条板凳搁放在死者抬出的一侧。收敛的人先将棺材桶子里放进草木灰或石膏粉等物，作底垫层（因为草木灰、石膏粉吸潮性强、有防腐功能），再在垫层上铺一层草纸，并使草纸的一端搭在棺村墙板外，在草纸上再铺上垫絮。死人从房内抬出，先放在铺有垫单的棺盖上，再由收敛人从两侧提起垫单，将死者装进棺内，再将棺盖盖上，即收敛完毕。

枝江民歌荟萃，恒河沙数。他们以其独特的艺术魅力，在枝江历史进程中，释放着灿烂的光华。

民间歌谣，是民间文学中的韵文作品。他是广大民众集体创作的口头诗歌，是他们现实生活、思想情感和心理愿望在有节奏的、音乐性的口头语言中的真实反映。枝江地区这些由民众口编、口传，凝聚着群众集体智慧、蕴涵着劳动人民丰富情感的民歌，也是当时社会生活的真实反映。民间歌谣在这一地区大量产生，其原因有三：一是枝江历史悠久，源远流长。为民歌的产生提供了鲜活的素材；二是楚风余韵的影响。枝江民歌继承了楚歌音韵清切，哀婉凄绝的风格；三是政治经济因素的影响。

枝江民歌，属“南音”，是典型的楚地民歌，但它又有自己的特点。枝江民歌的声、韵、调三方面最主要的特征是“三声腔”、和歌、五句子。“三声腔”，又称“三音歌”，指全曲仅有三个音组成。和声，简单说就是一人发唱，众人和歌，是荆楚民歌的主要歌唱方式。枝江民歌最突出的“形体”特征就是绝大多数枝江民歌都是“五句子”歌。因为一般以七言为一句，以五句为一节，所以称为“五句子”歌。最长的“五句子”歌有十二节

枝江民歌，历史悠久，数目庞大，以枝江民歌中数量最大，种类、样式最为繁杂的习俗礼仪歌为例。仪式歌是在民众各种礼俗活动或祀典仪式上吟诵、念唱的民间歌谣。枝江民间习俗、婚丧嫁娶礼仪众多，每举行一项仪式，一般都要唱相应的仪式歌。枝江民间婚嫁习俗十礼、丧葬二十七礼、诞生祝寿八礼，基本上每行一礼，都有相应的仪式歌。除这些形式外，枝江民歌还有儿歌、生活歌、历史传说歌、革命歌谣等等。改革开放以来，随着枝江新的思想观念的确立，人们都提倡简单、喜庆。所以，这些名目繁杂的礼仪，也失去了它生存。发展的环境，在城镇基本上已经消失，只有在极少数的山区农村，才可以看到它的身影。

枝江是全国民间艺术之乡，民间艺术门类众多。楠管是枝江民间艺术中的瑰宝，它以其独特的艺术魄力在枝江民间广为流传，并播及湖、广、苏、皖广大地区。枝江楠管于1988年经过全国曲艺研究专家的审核认可，编入了《中国民间曲艺音乐集成》，从而跻身于中国民间曲艺之林，枝江也因此在中国民间曲艺中占有一席之地。

枝江楠管，源于江汉平原的沔阳渔鼓，它成为枝江的地方曲种，始于清朝末年。楠管多为单人行艺，因此演唱十分灵活，街头巷尾、茶楼酒肆、田头稻场、农舍厅堂，只要一张桌即可开场。楠管以演唱叙述历史故事的中长篇书目为主。长篇无固定文字唱本，只有纲口，演出时全凭艺人的口头“套数”，可因时间、地点不同和听众情绪的变化而酌情增减。有时演唱小段，一人一事，内容集中，结构紧凑。不论中长篇或小段，演唱时大多采用定场诗（或称押韵文）开场，借以揭示主题，泻染气氛。

楠管表演的基础是说和唱，它承袭了渔鼓以唱为主，唱、念（包括白表）结合的形式。曲目情节发展、人物感情、景色描绘常用唱技表达；凡对话、旁白、武打，多用念技表述。楠管艺人重唱，提倡少念多唱，“能以唱代念者为杰”。

楠管唱词词格大体以七言四句为主，每句以二、二、三音节组成，也有十言四句或五言四句的。一般在四句一段的唱词，一、二、四句押韵，但也有两句一换韵的。

在说白技巧上，艺人常用编“套话”、加“水词”和“卖关子”三种手法以增加艺术魅力。套话，是具有一定程式的、有丰富表现力的语言。在说表时，按故事中不同的人物、事件、景象，灵活运用，随口而出；加水词，是说表中的又一手法，在对人物和事件的描述中，添枝加叶地进行渲染和夸张。由于艺人阅历丰富，对社会各阶层人物接触广泛，说表时往往信手拈来而形象逼真；卖关子，是在情节高潮处或生死攸关时，演、唱戛然而止，另起他题或即刻收场，使听众欲罢不能，造成心理悬念。

在表演上，楠管艺人非常注重神态和情感的表达。由于演出场地和艺人双手执乐器的限制，表演动作幅度不大，主要靠眼睛和面部表情相配合，尤其注重眼神的作用，即用正视、斜视、凝视、圆眼、细眼、瞪眼、皱眉、锁眉、展目以表达喜怒哀乐等复杂感情。

楠管曲种原无丝弦伴奏，只用楠管、云板、单面钹三件击奏乐器（艺人称之为三样家业）。楠管，又称楠竹筒子鼓，竹质，长2.2尺，直径约三指，筒身两节，接头处刻槽，用车内胎护其缝，用时斗榫合拢，筒首蒙蛇皮或猪油波。演奏时，左手抱楠管于胸前，右手三四指轻击鼓面，即发“砰砰”之声。云板，即筒板，在演唱中，云板一般只用于唱腔伴奏和前奏。单面钹，又称铃子，即戏曲伴奏中所用小钹、铜质，面薄、音沙，余音少。演奏时将钹带系左手小指上，右手持签敲击钹面边缘。钹一般只用于前奏、间奏中，与楠管之声相配合。在过板、唱腔和说白时，都用击节伴奏。现在，楠管常在舞台上演出，又移植了许多戏曲表演程式，其伴奏也常使用小型乐队，乐器性能多样，表现手法多变，因而更显丰富多彩。

楠管演唱内容广泛、丰富，包括大量中、长篇书目。如南路艺杨安新，一人可演唱中、长篇书目20多部。长的如《三侠五义》可唱90多场；短的如《秦香莲》，也能唱3个多小时。由于艺人学艺全凭口传心授，无文字唱本作依据，故部分曲目相继失传，书目也无法统计。按其题材，传统书目大致有如下几类：历史人物类、侠义传奇类、神话故事类、民间故事类等等。传统书目中的大部分内容一定的积极意义，或颂扬民族英雄，或褒保正义行为，特别是有些公案题材作品，伸张正义，鞭挞邪恶，从破案入手，情节跌宕起伏，扣人心弦，深得群众喜爱。

楠管唱腔地方色彩浓郁，故有较强的表现力和感染力。枝江楠管虽然历史不长，但经过几代艺人的不断加工、改造，已成为富有浓郁的枝（江）、宜（都）地方色彩，深深扎根于群众之中，倍受人们喜爱的曲种。随着时代的发展，它必将在社会主义的文化建设事业中，展现其夺目的光彩。

流传在楚文化摇篮沮漳河流域的皮影戏，枝江人称之为“灯影子”。枝江皮影戏属于古代“荆州影”的西部分支，主要活动地点在枝江的问安镇大竹园村一带。据调查，可知已有3代以上的传人。

枝江皮影戏长期活跃在乡间稻场、土屋宅院，为群众喜闻乐见，是民间喜庆演出的常见艺术形式，是历史悠久的民间文化遗产。

枝江皮影戏影人制作以牛皮为材料，经过雕刻上色上油而成。人物造型写实，贴近生活，无过度夸张。脸谱、服装具有戏曲艺术特征。皮影人物主要关节灵活自如，可以根据剧情需要，换头换身，有大小两种影人。枝江皮影戏演唱曲调为“傩愿腔”，高亢平缓，源于民俗古风“傩愿”。表演时配以吹打乐，以荣获“中国民间吹打乐之乡”称号的“枝江民间吹打乐”融为一体。枝江皮影戏属于宜昌地域的“北路皮影”，能够演出《征东》《征西》《郭子仪祝寿》等近百个剧目，现保持有13个手抄本剧本。

上世纪60年代是枝江皮影戏的兴盛时期，从稻场土屋进入集镇礼堂，从民间喜庆活动演出到参加地市民间文艺汇演。十年**期间，枝江皮影戏受到毁灭性破坏。1980年恢复演出活动。近年因艺人年事已高，现后继无人。

玩龙灯是枝江人民非常喜爱的一种民间文艺活动，每逢新春佳节，无论城里还是乡下，都可观赏到。

龙灯也叫龙舞，大概源于汉代，我国古代劳动人民把“龙”当作消灾灭害，吉祥如意，太平安宁的象征。因此，每逢喜庆佳节就表演龙舞，祈求神龙的保佑。这种喜庆习俗，枝江人传承至今。

枝江龙舞大致有滚龙、板凳龙、草龙、滚龙，由绸布扎成。板凳龙由长板凳组成。草龙由稻草扎成。龙灯都由龙头、龙身、龙尾三部分组成，长短不均，长者可达20多米，短者几米，龙身都安有烛灯，每到夜晚，龙体通亮，使其更加活灵活现。

舞龙的方式就更加丰富多彩，有一条龙独舞的，有二龙戏珠的，有多条舞龙抢标的。一般每条龙灯都要10多人舞，其中，引路的人很重要，他实际是总指挥，舞龙的路线，快慢节奏，都由他指挥；其次是舞龙头和龙尾的，非常关键，玩龙头的技艺不高，整条龙就舞不出生气来，玩龙尾的反应不快，不灵活，整条龙也难于飞舞，玩龙灯的阵式无非时而盘旋，时而翻滚，时而飞舞，并伴有锣鼓点子，玩到高潮时，鞭炮声、呐喊声、锣鼓声、甚是壮观，气势非凡。枝江人民一般喜在农历正月举行，敲锣打鼓，挨户游玩，庆贺新年。

中国的跳狮子，源于南北朝。据说宋文帝元嘉二十三年（446）五月，交州刺吏擅和奉命伐林邑，林邑王驱象作战，宋军失利，先锋官宋悫献计，用布、麻等物做成许多假狮，每只假狮由两个士兵披架，张牙舞爪，圆瞪双眼，血口大开，吓唬大象。果然，象见状惊慌不堪，争相逃命，宋军因此获胜，所以舞狮子盛行于军中，以后逐渐流传民间。在流传过程中，人们又赋予新的含义，认为狮子能驱除邪恶，带来吉祥，因此每天春节，打锣舞狮。

枝江人舞狮子的习俗由来已久，常由两人合扮一大狮，一人扮一小狮，另一个扮武士，手持绣球作导引，并开拳踢打，引逗狮子，随鼓点节奏俯仰翻动。其表演风格分“文”、“武”两种，“文”重表情，动作诙谐细腻，多为搔痒、打滚、相依相偎等，主要表现狮子的温顺可爱。“武”者动作幅度大，力度强、跳跃、跌扑、翻转等，着重表现其威猛强劲，有的还搭10多米高的台子，玩到高潮时，从台下跳到台上，从台上翻到台下，场面非常壮观，每到春节，枝江城里乡下，都流行舞狮喜庆习俗。

篇3：遂宁民风民俗文化简介

中国文化是以汉族为主体的各民族人民在长期的劳动实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。所谓财富, 涵盖汉族先民在历史长河中进行的一切超越本能, 有意识地作用于自然界和社会的活动及其结果。农耕文化即是指华夏先民在广袤土地上实践演绎出来的与农业种植相联系的一切观念的、物质的、制度的行为的活动及其结果, 包括了与农业相关的一切生活方式、思维心态、价值观念、审美标准、文学作品、科学技术、法令制度、节日习俗、民间信仰、饮食传统, 等等。

二、“农耕文化”对社会模式的影响

中国农耕文化不仅以劳动者为创造主体, 还因为独特的地理位置和自然环境影响了中国的社会模式。中国东临太平洋, 西接帕米尔高原, 自西南往北横隔有喜马拉雅山脉, 青藏高原, 昆仑山脉, 天山山脉, 往正北走有祁连山脉, 内蒙古的沙漠, 往东北是大兴安岭, 小兴安岭。在这些高山、海洋环绕的界内, 崇山及海洋阻碍了古代先辈的交通流动及文化交流, 唯有在黄河、长江流域守候着平原土地聚族而居, 世世代代繁衍生息, 故中国农耕文化的产生意味着对中国社会模式的影响。古代的汉族先辈的日常生活、生产、娱乐、活动、习惯都离不开农业, 农业成了决定性生产部门, 使中国社会形成了传统的农业社会。可以说, 中华民族是以农耕文化为特征的民族, 我族这种以农为本、重本轻末的文化生活特性一直延续到明代中后期才有所中和, 但也是因为农业发展推动了手工业发展, 带动了社会农业和手工业经济日益发达, 为社会提供的商品日趋丰富, 商业经济才繁荣发达起来。由此可见, 中国悠久的历史及农耕文化对中国传统的社会模式产生着深远的影响。

三、遂宁“农耕文化”历史悠久

先秦是中国文明的开端, 黄河流域、长江流域亦是文明的源头。然而, 在大地的西南一片广袤的地域内, 除矗立着巴、蜀两大方国外, 还存在着其他的部族和方国, 它们可能独立存在而并不被巴或蜀统治, 遂宁便是在这些部族中发展而来。夏商时期, 在今遂宁地区就可能已经出现部落或小的方国, 在巴蜀文化的渗透、影响、交融下, 遂宁先辈们辛苦耕耘着自己的土地, 虽然没有受中原华夏族政权的直接统辖, 但是最迟在1万年以前, 沿涪江流域, 遂宁就有人类活动的迹象, 这片土地上的先民是文化的缔造者, 他们所创造的川东嘉陵江文化区的铜梁文化与黄河流域、长江流域的各种新石器文化几乎同时, 依然以农耕文化为本。此区域虽被中原文化称为南夷, 但其农业社会的发展也是欣欣向荣的, 正如《汉书·地理志》描写道:“巴、蜀、广汉本南夷, 秦并以为郡。土地肥美, 有江水沃野、山林竹木、蔬食果实之饶……民食稻鱼, 无凶年忧。”

四、遂宁“农耕文化”对社会模式的影响

地处长江上游的遂宁属四川盆地亚热带湿润季风气候区, 涪江两岸气候湿润, 水丰地肥。遂宁关于农业生产的文字记录, 可追溯至汉初高祖六年“分蜀郡置广汉郡、广汉县, 今遂宁县境隶属广汉县”之时, 这可以视为遂宁农业生产较早的发端, 正是有了农业的发达, 才有了这里的“民勤耕织, 士登礼达, 人物繁复, 江山洒落”。在更古老的遂州大地上, 遂宁的先民们依靠刀耕火种, 采用较原始的工具与方法, 战天斗地, 辛勤耕耘, 获取生存之本, 开创了以农为本的社会模式。就农业自然条件而言, 古代遂宁农业属于较典型的丘陵农业。在农作物上, 从西汉到明代中叶, 遂宁农业粮食作物品种由水稻为主发展到水稻、大、小麦等多样化种植;由单一的粮食耕种发展到棉麻、甘蔗种植;民国十五年, 遂宁建立了蚕务局, 专管民间种桑、育蚕;还相继建立了农事试验场、苗圃、林场、茶圃等农业机构。由此可见, 传统遂宁农业由单一的种植业发展到农、林、牧、副、渔综合发展。到近代, 据文献记载:“涪江两岸, 地势平坦, 土质肥沃, 滨江上游之土多宜棉, 下游之土多宜烟草、白芷、甘蔗等物。而密迩山麓一代, 凿渠受水, 便于种稻, 丽南郭一带, 缘畴碧壤, 半是菜蔬……”“宣德景泰年间, 民朴而殷富, 牛马成群, 寄宿于野, 民勤农作……”由此可见, 遂宁古代农业一片繁荣景象。然而, 明末清初战乱使遂宁也遭受重大影响, 人口锐减, “行百里而无人烟, 三县人口总数剩下不及一万人”, 加之接踵而来的瘟疫不断、战乱频繁、交通阻隔、土地荒芜, 几乎给遂宁农业带来了毁灭性打击。在清顺治、雍正年间, 清政府统治者, 强制性地将湖南、湖北、广东、河南、江西、福建、广西等十几个省份移民驱使迁入川内无人区, 经过元末明初和明末清初两次大规模长达数十年的移民运动充实了川中的人口, 加之长期失耕的田土, 反因草木腐朽, 地力得到修养, 大大提高了土地肥沃程度, 至此遂宁的农业得到了恢复和发展。据民国《遂宁县志》记载:“小民之家, 有种数斗而获数十石者, 有种二三石而获百石者。”这足见民国时的遂宁已是粮食高产、农业发达之地。一直到近现代的遂宁, 由于遂宁在大时代背景下加之交通的闭塞, 经济发展缓慢, 生产工具落后, 农业发展缓慢, 农民的生产工具基本上仍停留在扁担加锄头、畜力加人力上, 几乎没有近代化的农业机械出现在田间地头。农家所需肥料, 仍停留在传统的农家肥, 其配合与使用也仅依靠平时经验, 对于病虫害的防治, 也简单地依靠传统的人工捕捉、撒草木灰的方式。由于劳动力文化素质较低, 虽终年劳碌, 多数时候仅能满足基本的生活需求, 一旦天灾人祸, 就会社会崩溃。据《遂宁县志》记载:“明嘉靖七年 (1528) , 大旱, 春秋不雨, 江河绝流, 草木枯萎, 百里为墟, 斗米数金, 殍尸横道。”“清同治十一年 (1872) , 二月十八日, 昼晦, 大雷、风、雨、雹, 禾苗受损甚重。”一直到建国后, 随着农业生产关系的根本变革, 遂宁农业才开始走上快速的发展道路。

五、遂宁“农耕文化”带来的农本风俗

作为以农立本的遂宁, 农人在漫长的历史岁月和时代碾压下不折不挠地求生存着, 正是在农业的土壤中, 遂宁农耕文化在这里发芽、扎根、长叶、开花、结果, 到现今还传承演练着与农耕文化息息相关的生活内容。在农耕文化的影响下, 形成的是遂宁的农本风俗, 诸如传统的节日习俗, 富有特色的酒文化、烟文化、茶文化、食文化, 等等。以节日风俗为例, 遂宁诸多的传统节日风俗都与农业发展相关联, 如遂宁的“立春风俗”, 立春之日, 上至官吏下达百姓都十分看重, 春乃万物生发之源, 也是农业一年之计的期盼, 故地方官吏要迎春于东郊, “百戏具陈, 观者如堵”。先一日, 还有春官着彩衣, 舞于公堂, 说吉利语, 并向民众索钱米不多, 谓之“报春”。迎春日又谓之“打春”, 实则是鞭打春牛, 用意十分明确, 劝耕也。这些仪式活动的背后是农业丰收后的庆祝活动, 也是农人寄寓天地之母能慷慨赠予农人天时和地利及希望。第一日为元旦, 此日有“接神”的仪式, 接神代表着对天地先人的祈福, 靠天吃饭的农人要向先祖神灵诚心敬献祷告一年的辛勤付出并祈求来年的风调雨顺。故黎明时分, 男女老者幼童就要肃衣冠于堂前, 内外各燃烛9支, 名曰“九品”, 焚香烛, 放爆竹, 拜天地、家神, 并随后化纸钱告慰祖先, 谓之“接亡”, 并按卑长顺序拜尊长, 谓之“拜年”。拜毕, 饮屠苏酒, 亲朋来往互相酬谢贺喜。五日后, 每家将室内所积灰土, 渣滓盛装入竹筐, 带到静僻无人之地, 焚香烛埋置, 谓之“送穷”, 自此摆宴设席, 招待亲友及眷属, 互相酬贺, 春暮始休, 谓之“请年酒”。送走“穷神”是对未来生活改善的期盼, 而亲友邻里的欢聚这是对未来生活改善的一种构建, 因为在生产技术落后的古代农业社会, 人是小农经济的基础, 是农业发展的动力, 故正是进一步加强人的力量凝结, 才能拓展农地的深度和广度, 家人的齐心、邻里的和谐是农业社会生活的保障。十五日为“上元”, 俗称灯节。入夜, 各庭堂挂满灯, 再次燃烛祀天地、家神及先祖。家家户户用米做粉团, 食元宵, 过元宵, 而街道上则是张棚结彩, 火龙、竹马、狮子灯, 火树银花, 耍灯玩乐为来年的生机大运祈福。强健的体魄是生活的必需, 故十六日, 合家男女, 于郊外游百病, 以此为游, 期望一年可除病。除了立春风俗, 在遂宁的很多传统节日, 都可以看到“农耕文化”的影响, 例如端午龙舟竞赛, 最初源于是祭谷神, 也源于尊崇龙图腾, 而龙在神话中是司雨之神, 可见端午祭也是与农业有关的。

在中国特殊的地理位置和自然环境之下, 农业是古代中国的决定性生产部门, 遂宁的农耕文化早在先秦之时就走上了独特的发展道路, 并不断地壮大, 影响着社会的方方面面, 反过来, 发达的农耕文化又成为了遂宁物质文化的主流, 铸造了遂宁“以农为本”的社会模式。

参考文献

[1]遂宁县志 (1929年修) .1984:65.

[2]遂宁县志 (乾隆版) ·土产志.

[3]四川省遂宁市地方志编纂委员会.遂宁县志[M].成都:巴蜀书社, 1993.

篇4：遂宁民风民俗文化简介

关键词：城市民俗文化 农村民俗文化 差异 整合

民俗是作为主体的人所创造并享用的对象，它存在的全部价值就在于具有实在的功能，满足着主体的需要。从乡村到市镇、再到都市，是人口流动、聚集和社会发展的渐进性结果，它们各自的民俗文化形态正是不同空间下主体的阶段性需要的表达。“城市民俗”与“农村民俗”作为民俗空间类型中最重要的两个领域，其研究既是人的研究，也是社会的研究。

一、城市民俗文化与农村民俗文化在社会结构上的差异

不同的社会结构是产生不同文化的一个极其重要的原因，城市民俗文化与农村民俗文化之所以能存在着截然不同的质的差异，即在于城市与农村的社会结构带有截然不同的性质。城市自兴起的那个时刻起，其社会结构就与农村有着极大的不同，城市的出现被视为人类进入文明社会的标志之一，这种文明的表现首先在于地缘关系打破和替代了农村所存在的浓厚的血缘关系，从而使社会结构的变化成为促使城市民俗文化与农村民俗文化出现差异的一个主要原因。

二、城市民俗文化与农村民俗文化在文化背景上的差异

所谓民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生与发展的过程中所处的基础条件及文化氛围[1]。虽然农村民俗文化也受到文化环境因素的制约与影响，但是与城市民俗文化相比，能够对城市民俗文化起到影响和制约的因素，要比农村民俗文化的范圍广阔的多。

1.农村与城市的经济方式不同

农村以农、林、牧、副、渔为业，其生产依赖土地等自然资源，具有自给自足的性质；而城市汇聚着工商百业，依靠资金、手艺、交换、时局而发展。乡村经济虽是旧时的经济支柱，但易受地形、气候、水源等因素的影响，同时乡村远离政治中心，因此，它在经济与社会的发展中不可避免地处于从属的地位；而城市的行业生产能超越地理因素的束缚，成为政治与文化中心不可或缺的基础，并以上层社会和市民阶层的需求而在经济与社会的发展中领有主导的地位。

2.农村与城市的人口特征不同

农村的主体是农民，他们的人口构成较为单一，大多以血缘村落相聚居，并依赖祠堂、族谱、族规、族长而凝聚成宗亲群体，他们的文化程度一般较低，主要从事田间的体力劳动。城市的主体是市民，他们多为迁徙之徒，先后来自八方的乡野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互杂居于空间狭窄的街巷之中，各干其业，经长期相处、磨合，逐渐褪去原先的地方色调，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、经济和文化的中心而广闻博见，相对农民来说，构成了文化素质稍高的人力资源，同时也因为各个地方的不同人员整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活环境中的民俗，并很快适应其中。

3.农村与城市的语言应用不同

农村的语言应用一般取方言土音，常用俚语俗称，少见新词新语，地方性特色突出，村民间的口头语言彼此雷同，反映出他们生活的群体感强，而个性化弱。城市的语言应用因市民八方汇聚而五音混杂，一般为下层多地区方言的纷呈和上层官话的并用，并逐渐混成新的城市语言。相对乡村语言，城市语言因阶层、行业、教育、交际等情况的不同而表现出个性化的特征，且语词丰富，新语迭出，包容着丰富而鲜活的社会生活信息。

三、城市民俗与农村民俗在心理特征上的差异

由于历史的时间原因和地理的空间原因，在中华民族的大文化背景下，形成了近现代以来中国特有的乡土农业文化和都市工业文化两种不同文化类型的异质并存，体制原因造成的城乡二元社会结构[2]，导致了两种不同的文化土壤，在这些文化土壤上根植出各自的社会心理特征和价值观念体系。城乡两种文化心态的总体差异，比如在政治心理方面，乡村是圣贤期待心理占优势，而在城市则是独立自主意识占优势。不同代际之间的社会心理差异，如乡村社会第一代人表现为苦难的忍耐和听天由命，而城市社会的人则表现为解放的追求和艰苦创业；如对第二代人的比较：以食为天、故土难移与忍辱负重、游离谋生；对第三代人的比较：压抑的变态欢愉与新生的困惑奋起；对第四代人的比较：不畏天命的发财意识与自觉平庸的享乐主义。

四、农村民俗与城市民俗的整合

农村民俗与城市民俗在存在明显差异的同时，还呈现出不断整合的趋势。

1.城镇化的发展决定农村民俗文化与城市民俗文化整合的趋势

近年来，由于高速公路的连通、行政区划的调整、卫星城镇的建设、经济开发区和保税区的建立、郊外大学城的发展、一小时都市圈的规划等，加快了都市化的进程，确立了大都市作为中心城市的地位，带动了周边中小城市和乡镇的发展[2]。

2.民族精神的一致性加速农村民俗文化与城市民俗文化的整合

乡民、市民同作为中华民族的组成部分，继承着共同的民族精神。这就是：爱乡爱国、团结统一、平和勤劳、自强不息、入世乐生、包容天地。作为民族生存与发展的精神支柱，民族精神属于民族的整体，它超越地域、城乡、阶层、职业的限制，促进了内部的文化认同与民俗传习。

3.“移风易俗”的倡导与推进将最终推动农村民俗文化与城市民俗文化的整合

孔子早在春秋时期就提出了“移风易俗”的概念，并把“移风易俗”看作道德建设的重要方面。司马迁则主张“与时迁移，应物变化，立俗施事”，注意到时空变化对风俗的必然要求，体现出锐意进取的务实精神。“移风易俗”既有伦理道德的要求，又有时空变化和社会、经济发展的驱动。

在城镇化、市场化、知识化、现代化的驱动下，城乡的差距正在缩小。这不仅体现在物质生活的层面，更反映在精神观念的层面。城乡之间确实存在着观念的互感，并从深层推动着城乡民俗的整合，随着时代的发展，城乡之间的差距逐渐缩小，当城乡的政治、经济、文化的发展处于同一水平之时，城市民俗与农村民俗这两条轨迹便会融为一体，变成一条轨迹，从而构成华夏民俗板块，这是时代使然，也是历史使然，但也许会需要相当长的历史阶段才能完成。

参考文献：

[1]包永辉.金陵“首富村”探秘[N].扬子晚报，2002-12-23A1版.

篇5：遂宁民风民俗文化简介

简介

山东鼎龙民俗文化传播有限公司成立于2007年7月，注册资金2000万元，占地面积316亩，该项目总投资2亿元人民币，其中一期占地248亩，投资1.2亿元人民币。公司坐落于黄河三角洲的鸭梨之乡---山东省滨州市阳信县水落坡镇境内，滨阳路以北，东距205国道及津汕高速（滨博高速）滨大高速路口3公里，交通便利。是目前中国最大的集古典家具、古玩收集、鉴赏、展览为一体的集散地。