作文 看不见的小姑娘

作文 看不见的小姑娘（通用16篇）

篇1：作文 看不见的小姑娘

春姑娘刚刚睁开眼睛，便匆匆的来到人间。因为她要执行大地爷爷教给她的任务。让我们尾随她，去为“春”这个字抹上一层属于它自己的色彩吧。

踩着春姑娘深浅不一的足迹，我来到了草坪边，此时的草坪刚刚被春姑娘好好的打扮了一次，卸去了冬爷爷为它们画的妆，穿上了嫩绿色的连衣裙，喜出望外的探出头来，大声的跟同伴们讨论着。草坪旁边的野花也刚被春姑娘敲开了大门，它们换上色彩缤纷的衣服，兴冲冲地跑出了门外，也与小草们叽叽喳喳的讨论起来。

听着耳旁七嘴八舌的声音，我会心的笑了，继续寻找春姑娘下一个执行任务的地方。

慢慢的，我走到了小河边，小河姐姐融化了身上的冰雪，露出了清澈的脸庞，缓缓的水波轻轻的荡漾着，好恬静呀。为了使小河姐姐不寂寞，春姑娘在河里安放了很多小鱼，每天小河姐姐就看着小鱼们嬉戏打闹，顿时心里也开心了不少。

除了小鱼外，春姑娘还让柳树妹妹来陪小河姐姐。小河姐姐最喜欢跟柳树妹妹谈心了，为了让她们谈心时更好的交流心中所想。善良的春姑娘为柳树妹妹梳理了长长的秀发，当小河姐姐烦心时，柳树妹妹可以用长发抚慰它心灵的创伤……

另外，春姑娘还委托了春风去通知春雨。春雨接到命令后急忙撒下了丝丝春雨，桃花吸吮着甘甜的乳汁，慢慢的打来了花苞。可爱的小燕子也迎着轻轻的雨滴在高空中展翅飞翔……

就这样，春姑娘一时间跑遍了所有的地方，让所有生物都获得了生机，可春姑娘却还没来得及欣赏，就疲惫的睡着了。嘘，别吵醒她，因为她醒来又要四处奔波了……

篇2：作文 看不见的小姑娘

雪人，天生是让人悲伤的朋友。我有一个雪人朋友，悲伤而又幸福随时都会融化。可不是哪个人都有被雪人带着飞翔的幸运。

男孩方雨猎一年级时碰到紫瞳小姑娘冻小蓝，他管她叫冻冻。冻冻属猫喜欢倒走路倒骑自行车，在他俩一起种下西瓜苗后消失不见，只留下一只紫发圈和男孩的神秘感应。多年后方雨猎在女同学基德启发下，给看不见的小姑娘写信，没想到竟然收到回信，冻冻更抱着西瓜从天而降，还赋予他预言能力引起轰动！方雨猎知道了冻冻来自骨朵摩多星球，从小被投养在地球，因为与生俱来的特征，她成为无法融入学校生活的超能怪小孩，只能回到在两个星球间的漂流教室读书。方雨猎再一次眼睁睁看着冻冻消失，却无能为力！

每个人都有一份纯真的友情，看你会不会懂得珍惜。朋友就像片片拼图，结合后构成一幅美丽的图画，如果不见了一片，就永远都不会完整，你就是我不想遗失的那重要一片。一丝真诚胜过千两黄金一丝温暖能抵万里寒霜一声问候送来温馨甜蜜一条短信捎去我万般心意。

篇3：作文 看不见的小姑娘

这句话出自雨果得知圆明园被毁后致巴特勒上尉的信中,它表达了一个19世纪的西方人对古代中国的认识,一个被幻想、虚构的国度,未必真实,也不必真实。而园林,正是这种幻想文化的集中体现,它包容着一种无限意指的可能性。

对一个文人来说,园林是绝对个人的体验。在儒家“礼乐复合”的核心精神中,“乐”作用于“修内(圣)”的个人心性养成,园林是实现“成于乐”的理性栖居之所。一件个人的事,变成一门学术专业来理论,似乎是现代兴起的事,而王澍却在其新作“瓦山”的撰文中指出,“论园林的文字不可谓不多,但谈的多是解释某种知识,对如何做好一个园子,基本没有帮助”。“解释”和“分析”代表了现今园林研究和实践的两个主要倾向,前者试图用逻辑的文字解释清古人“天人相与”的精神旨意,后者试图以西方现代建筑学的逻辑法则分析出园林的空间秩序;前者视园林为博物馆的文化展品,后者则视其为披着古典外衣的现代品,于是前者或导致所指的符号化,成为“诗情画意的抒情散文”,后者或导致能指的符号化,成为“空间叙事的知识陈述”。当然,前者瞧不起后者的理性无情,后者也看不起前者的自我陶醉,而无论哪种解释行为,在米歇尔·福柯看来,都以话语的方式潜藏一种“知识—权力”的控制行为。于是我们可以理解这种转变:一种放“空”大脑、训练身心的体验,变成一件取消身体的脑力作业。

这种转变通常被看作“诗性思维”到“逻辑思维”,主客无分到二元对立,这或许可视作“幻想”和“理想”艺术的两种思维范式。相信此时“解释”者将反驳道,“诗性思维”恰恰是他们要提倡的,即生命体悟,情感兴发,是与逻辑相对的感性经验(“相对”已暗示了二元化)。这跟神秘的“场所精神”一样让人困惑,一个大脑如何分离出另一种思维?“幻想”具有正当性吗?其暗示出一个长期以来的误解,即将“理性”等同“逻辑”,将“感性”等同“非理性”或“非逻辑”。福柯就曾对“理性”进行系谱学追溯,得到的结论是,“理性”源于“偶然”。再比如抽象绘画,其内容非理性,不合逻辑,但语言本身已经外显了意识的理性,毋宁说是理性的“无逻辑”,理性的“非理性”(这已提示出索绪尔所谓所指与能指间的任意性),我将这种含混了感性与逻辑界限的“理性”视作“诗性思维”,它意指着一种根本的可能:最抽象的也可能是最具体的,最“幻想”的也许是最“真实”的。

不能言说的“园林”

园林起源于“古代原始思维影响下的自然山川和图腾崇拜”,其早期原型为古人以祭祀的形式与“天”对话的场所。“天”被认为是一切宇宙现象之源,可视作与“道”“大一”“太极”等类似的神秘的存在。这令人想到日本文化中的“结界”,它引于佛教用语(实际出自阴阳家),是人内心空间的隐喻。罗兰·巴特曾这样描述过,“万物以感觉生;肉体、物体、情绪,为自我构成了一个最初的空间”,“结界”以某种有形的形式象征出这个不存在的神秘的空间,相反于封闭、围合,“结界”旨在被分裂的空间间的交流,暗示了“我”与“天地”的对话。当这个裂缝以某种“场地”的形式显现时,就相当于“园林”的存在(未必以园林形式)。园林是古人隐居社会的“结界”。

“中隐”的思想萌发自陶渊明的《归去来兮辞》,“六朝时期朝廷建造园林招隐士下山”,使园林作为理想的“中隐”环境,成为儒家“中隐”观的社会实现。“中隐”体现为“园居”,《孟子》中记载了古人对“居”的阐释:居移气,养移体,大哉居乎。这与海德格尔在《筑·居·思》中对“筑造”的思考类似,他认为“筑造”不仅是物质手段,其本身就是“栖居”的“让显现”,而“栖居”的本质是“人的存在”。这个题目似乎就说明了一切,“居”被放在“筑”和“思”之间,就如隐居于世的“园林”。因此从另一个角度讲,园林具有“(人)存在”的本体意义。

于是,一个现象引起人的注意,中国古人讲“天”“道”等神秘的存在,甚少直接阐释,多隽语寓言、问答琐事,看似无联系的只言片语,西方古代的神话和经籍或许有类似之处,而“存在”却以西方跨时代的哲学理论身份,掀起了从存在主义到解释学的热烈讨论,想要把“神秘主义”解释得不神秘。相对于神秘的“天”“道”,园林的具体书籍实在不多,《园冶》看似不相关联的奇特分类描述在现代人看来就如同流水账般,不能满足他们对“本质”的诉求,言论似乎分于神秘与琐事两极。而“存在”则迅速被诺伯格·舒尔茨转化为“场所”的“时代精神”,成为当代建筑理论的主题之一,至于“策略”,向来与“时代精神”捆绑销售。

这让人想起T·J·克拉克对两幅画的观察。这位赫赫有名的大艺术史学家花了半年的时间每天观察普桑的两幅画作,《临近》和《画有被蛇咬死的男人的风景》,并将他以各种角度、历史引发的思考、困惑、质疑的过程记录下来。我们知道克拉克是一个(带有批判意识的)艺术社会学家,而他用半年思考得出的结论却是:无论用多少语言,多少理论和抒情,多少学者的眼光和研究的功底分析,都无法完全洞悉画中最吸引人、最神秘的核心。他进而指出,人们通常把作品当作理论(某种意识形态)的例证,而他看到的这两幅画作是如此的真实,这种图像语言用文字语言根本无法解读。

这意味着,一个将文本作为“例证”填空的理论,实际已经将文本吞没。这些先在的“知识(权力)”,将“园林”吞没,将“建筑”吞没,将“城市”吞没,无论它宣称理性,还是感性。因此,这半年的写作被克拉克视为“艺术写作的一次试验”,它以作品而不是理论、风格流派作为写作的中心。在开始时,结果未知,而这次结果显示,逻辑文字言语的写作最终“试验”失败。此时,当我们无论如何也无法用文字言语穷尽对象(如图画、建筑、书法、乐舞等)语言时,就意味着我们与“言语”间产生了一道裂缝,分裂为某个“我”和被固有知识浸染的“我”,即“无我”与“自我”,前一个“我”对后一个“我”产生了某种抵抗,形成自我的批判,这道裂缝就是“最初的空间”的“结界”。它制造距离与陌生感,宗白华先生曾以“空灵”二字来形容,这个“独立的自足”的“小宇宙”暗示着一种语言自律性的可能。因此在当代,作为园林旨意的“乐”启示着一种对中心主义的“消解”,对“自我”的消解,对“言语”的消解,对“知识”的消解。在这个无法不被卷入受控于集权意志的言语“内容”的世界,园林,就如马列维奇的“白色方块”般,成为个人内心“中隐”的一方净土。

当对象语言恰是文字语言时,就形成文字指向自身的批判,而这一批判早在从先秦时期名家的“名”“实”之辩到魏晋时期的“辩名析理”中就被实践。而在西方直到20世纪才以索绪尔现代语言学和维特根斯坦哲学“语言转向”的形式发生,后者直接宣判了哲学的死亡(中国哲学也注定向美学发展)。这一“死亡”直指与其对立的存在主义,在分析哲学看来,“存在”是哲学根本不能谈的问题(这意味着“场所”也是无法谈的)。尽管海德格尔已经极力地想要用“言语”把这种超乎言语的神秘领域“解释”清楚,对此维式讲道,“神秘的不是事物是怎样的,而是他是这样的”,而“对神秘的事物,应该保持沉默”。这一不可解释性似乎已被海德格尔自己道出,“在语言的根本话语中,它所真正要道说的东西很容易为了那些浅显的意思而落入被遗忘状态之中。”

中国古人在“名实之辩”中就已发现了“‘超乎形象’的世界”,这一发现被名家的反对者道家继承,老子言“道”“可名”却“非常名”,“道”无名,因此不可言说,它本身只是一个符号。然而,“无名”是相对“有名”提出的,而这一命题在佛家中被发展彻底。佛家将一切“名”都视为“非常名”,其“目中无文字,目中无权势,目中无人,目中无物”,如果人无法处于语言之外,那么“一个佛的世界,具有最大可能性的世界就直接显露在空的语言形式中”。其以“抽空语言(内容)”的方式,与固知俗见“分裂”,这一分裂在玄学中则以“言不尽意”“寄言出意”等命题表现出来,并发展出以“象”代“言”的观照方式。

这一对文字自身的批判也发生在所有语言中,如果将“存在”视作“我”“建筑”“场所”“园林”等的“非常名”,那么“最初的空间”对知识理论的抵抗就是建筑指向自身的批判。这种批判性,被我视作弗兰普顿以“批判地域主义”与“抵抗建筑学”的名义提出的“建构”文化,即“诗意的建造”中“诗意”二字的本质。抽空语言内容的“禅语”,意味着抽空象的“象”,抽空山水的“山水”,抽空寓言的“寓言”,抽空园林的“园林”。如王维在《荐福寺光师房花药诗序》中所写:心舍于有无,眼界于色空,皆幻也。离亦幻也。至人者,不舍幻而过于色空有无之际。故目可尘也,而心未始同。这一“空”的形式在日本园林中被推向极致,尤其体现在其“枯山水”艺术中,而实际上日本园林在16世纪前是没有任何步行道的,这种“无径之园”以取消“步入”的极端形式制造与“自我”间的“距离”。

然而,“空”并不等于“没有”,“消解”也并非等同“取消”,而是意指“相对”与“可能”,即“非有非无”“不即不离”,而禅宗胜于存在主义之处就是其深知“真实”不可解释,却是可以体验的。一个“空”的形式带给读者的并非一种知识,而是一种方式,即抽空“所指”的“能指”,其“能指”自身的所指是其意指作用,它“帮助我们真的去看一个对象,而不是认知它……它产生一个更复杂的形式。这个程序增加了观察的复杂性和时延……是体验一件事物的形成手段,至于所完成的是什么,并不重要”。“神秘”于是被消解在语言中,表现为“一门非凡的认识世界的技巧学”,“文以载道”“以艺载道”也成为中国文化的独特表现。而《园冶》的描述大概正如禅宗的扫地劈柴一般,把最强烈的理智运作“悬搁”于抽空“凡俗”的生活世界中,神秘与琐事并置,使一种最反对抽象概念的态度却反映了对概念的真正敏感,这意味着“场所”也必须被消解在营造语言中。这种“矛盾性”无法不令人想到维特根斯坦,这位早期执着于逻辑清晰性的天才却表现出强烈的宗教伦理情结,并始终追求“不能说清”之事,这也是他虽然不赞赏海德格尔的哲学,却非常尊敬他的原因。而他也成为唯一一个建立两种对立哲学思想的人,可见逻辑与日常用语实际并非对立,“观念的转变并未一定是某种漫长的智力劳动,它或许能像换电视频道一样的简单”。与经验世界和经验自我同时分裂的“我”于是来到“自觉”面前,来到语言(包括建造语言)发生的根本原因面前。

被言说的“园林”

相对于维特根斯坦的尊敬,西奥多·阿多诺对存在主义的批判就显得尖锐得多。他指出,海德格尔将“不可表达之物”变成“绝对抽象的客体的怪物”,以一种似乎更高级的客观性掩盖其主观至上性,从而制造“存在的神话学”。而实际上,“存在”作为系词,只能在与主语和谓语的关系中才能实现,对于无法言说者,其只能在一种关联性中被意指出来,而非解释出来。英国汉学家李约瑟曾说过,中国人的思考方式是一种关联式思维,善于将许多看起来不相关的事物关联起来,建立一个关系的宇宙图示。

这形成了中国独特的“引譬连类”的“诗性”思维范式,“引譬”指隐喻、比兴,“连类”指分类、关联。这种被看作“幻想”艺术的思维方式通常因依靠联想、直觉等方式而被归于“非理性”的情感和精神作用,但显然,索绪尔的现代语言学让我们理解到语言是独立于(个人)主体观念的自足体。语言的确可以骗人,它作为罗兰·巴特毕生的研究课题向我们揭示出,情感和意识形态一样,是形式游戏的结果,是某种“程序”的体验,是克拉克的言语无法解释的“神秘”部分,无论是作者还是读者,都是被卷入语言游戏的参与者,而无法“自觉”这一任意性(欺骗性),无法跳开思想与作品捆绑一体的解释模式,就会在经验自我的牵制下使“内容”的权力性压制体验的可能性,就是海德格尔说的“存在的被遗忘”。

语言的自足性显现出人的意识中无法被经验的所谓“非理性”部分,Lakoff和Johnson的体验哲学则为这种非理性建立了理性正当性,“引譬连类”于是将不再被看作语言运作的方式,而成为语言发生的根本原因。

体验哲学从神经学论证指出,人类至少95%的思维是无意识的,它们在身体、大脑与环境的互动中完成,即感知与运动系统的心智体验过程,是神经结构的活动。人的一次次体验事件在神经元范畴化(即神经元集以不同的神经输入以相同的输出)中,以区分作用结构化,当某一结构化过程反复再现,“以至于可将它作为一个整合体轻易唤起”,它便稳固为一个“常序”,其典型化为概念原型,如颜色概念、方位概念等。神经联系发生概念的跨领域映射,形成一个庞杂的基本隐喻系统,人的思维就在其作用下进行,这些无意识活动结构人的全部思维。因而我们说,现实是“体验”的现实,是被“结构”的现实。

“基本隐喻系统”和“区分作用”直接对应“引譬”“连类”的诗性思维,它指示出,现象世界在意识中实际体现为一种对“质料”的构成活动,人的行为也在这种无意识结构思维下“自动发生”,即“神秘的不是事物是怎样的,而是它是这样的”。L&J讲到窥探这种无意识思维的一个途径就是观察语言,其可推广至人的一切行为语言,包括营造语言。因此,我们可以将克洛德·列维·斯特劳斯关于神话学的话扩展一下:不是我们“思考”语言,而是我们从语言中理解我们的理智是如何运作的(语言“思考”我们),从营造行为中理解建造发生的根本原因(“根本原因”提示我们语言是在“体验”中被构成的,即“生活世界”先于语言而存在)。这让我记起博尔赫斯的话,“如何把一首诗分娩出来,我觉得它们是先于诗人而存在的。每次坐到书桌前,我只是如实地记录它们,如此而已”。

我们于是可以理解到古人“立象以尽意”的意旨,“意”并非指代(狭义的)意图、思想、观念甚至感情,这其实是可“言”的部分,而是指一种对宇宙关联的捕捉及由此产生的理解之情,正如宗白华先生所言“你越能忘掉自我,忘掉你自己的情绪波动,思维起伏,你就越能够‘漱涤万物,牢笼百态’”。“象”(即符号)则是(多种中的)某种关系的暂时约定,它不再被看作狭义的象征性(这是通常被认为的“文化”),因为一个“所指”被知识化的时代显然已愈发难以引起由衷之情,(尤其在文化断层的今日),它意指某种体验结构,联结着乔姆斯基所说的“深层结构”。“象”于是超越了有形世界而通向“(意)境”的层面,“自我”被“悬搁”,人以“某人”的身份“参天地”而臻达“主客交融”,中心在各种潜在关联中来回跳跃,达到所谓“任主体心灵自由出入、不即不离的境域化空间”。

如果日本禅宗园林是一种“空”的意指,那么中国古典园林则是建立一种潜在的宇宙关联。任何一个具体现象都被以多种可能的“象”(即隐喻结构)的形式与“一个世界”的可能结构相关联,处于关联中的某物因而将无法被解释,而需要以整个关联的“其他”来意指,即理学所言“万物中各有太极”。这就形成了一个无法“言”说,却可以被体验的“园林”,它在建筑、书画、乐舞等各种语言的“象”中交叉意指出一个人的“一个世界”,并以“集体无意识”的名义暗示出读解的可能性。

从古人为园中景致取名的逸事可以对此有所体会,王澍曾借陈从周先生的文章说道,古人取名在造园后,漫游清谈,“那景致就在不同气氛下被一一发现”,寻“境”“名”显,而若如今人认为的,造园前将景致都安排妥当,那“根本就不必造,造起来也是个‘死园子’”,“景”“应该是被发现和披露出来的”。这暗示出,“景”不在作者的意图中(“理想”中心主义的虚假叙事逻辑),它纯粹出自个人的意识,而作者所要做的就是以“更复杂的”“程序”制造诗性体验的可能。对此,童寯先生已做了极端的形容,形成身体体验的“园林建筑”“是如此令人愉快、有趣,即使没有花卉树木,它依然成为园林”。在这个意义上,建筑被看作环境的转译方式,是为了匹配“声、香、色的独特气息所设置的接通器皿”,它自身就是一种“读解”路径的实体化,作为“身体”的隐喻将环境与人心联通。它成为那道裂缝,实现着“居”的意义。

另一个有趣的现象是,国外读者似乎更能捕捉到园林的丰富感受。如斯蒂芬·霍尔就曾宣称苏州园林包含了他的所有设计思想。这似乎证明了园林的理解需要某种有意的“分裂”,不受制于内容的“民族言语”的外文化读者会在文化差异中获取一种“距离”,使语言的“陌生化”制造“观察的复杂性和时延”。而今日的中国,就如同欧洲一般,在遥远的“距离”外虚构着一个“幻想”的世界。这种距离正是园林存在的意义,“就当下的生活而言,园林所表达的一切与我们已经很少相关,甚至根本无关。我所看重的,是使园林的世界与我们的世界分开的东西,以及由这种时代差距而启示我们理解自身的东西”,正是在这个意义上,我们才能谈传统的诗意重建,找到弥合传统与现代的方式,回应生活世界的时间性。

“体验”和“消解”这两个词早已成为当今建筑景观的话题,需要警惕的是,“实用主义”导引的学术时尚化、权势化环境善于跳过所有理智运作的具体实践而“挑选”其感兴趣的思辨部分,如跳过现象学谈存在主义,跳过“相对”谈“虚无”,跳过“理性”谈“非理性”,其企图以一种脱离人本主义的方式给新中心主义以理论正当性。诚然,后现代的“玩世不恭”态度已经成为“纯粹的前提”,但我们必须意识到“玩弄”一词的词法学、语义学的不同态度,我们必须面对虚无主义之后的现实,这意味着一开始的“消解”绝不是“取消”,而是“悬搁”,以一种相对主义(而非极端相对主义)的批判态度直接进入“艰难”的营造实践中。这也正是我们谈体验哲学的根本,它以科学正当性使我们明白,“先进”的脑力作业只会离身心合一的营造活动越来越远。

结语:看不见的“建构”

篇4：看不见的风景作文

莘莘学子，寒窗十年苦读的成果就要在今天面临检验，最后为各自的理想展翅翱翔。这一刻，我们等了太久太久，还有我们身边的人，倾注了太多心血，给予了太多的期待。

临考前，是谁在你桌边置满了一块块削好的苹果，果盘里放好几根牙签，在玻璃杯中注满了新鲜的酸奶？这些你都没有看到，你没有看见他们仔仔细细地把水果洗净，一块块切好，一根不落的穿上牙签。你只顾着狼吞虎咽的往嘴里塞满东西，用手背擦擦嘴，不住口的夸甜。就是这时，他正悄悄的站在你房间的门口，微笑地看着你，心里感到好满足——这是平淡的一瞬间，却是幸福的一瞬间。

考试那天，老师、同学都来给你加油打气，火辣辣的太阳炙烤着你。他默默地为你撑着把伞，递给你手帕要你拭去额头上的汗珠，最后地一遍叮嘱你放轻松就好，他，就在学校外面等你。你，一定要加油。时间到了，你一步一步走上楼梯，禁不住转头望向他们，就是这一瞬间，四目相交，你看到他冲你微笑，好自然、好温馨，这个微笑，让你感觉到，你就是他的唯一，他相信你，一切一切……这是平淡的一瞬间，却是感动的一瞬间。

当你转瞬离开，你们看不见他低头撇去眼角的泪，因为他知道，这场考试过了，你们就即将要离他们远去，到异地他乡去拼搏努力，或许，会好久不见……这是平淡的一瞬间，却是心痛的一瞬间。

篇5：看不见的朋友作文

人应该这样，在危难来临之际，让生的机会让给别人，这一瞬间，生命得到了升华，这一瞬间，也真正创造了生命的价值。

“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白，曾在宫廷中过着“力士脱靴，贵妃捧墨，帝赐御食”的生活，但他厌恶官场的黑暗，结果“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的他离开好多人梦寐以求的朝廷，而潇洒地过起了云游四海、寄放白鹿于青崖间的生活。也正是这样，他写出了一篇篇名留千古、万古流芳的佳作，成为中国诗歌史中一颗璀璨的明珠，在文学史上才实现了自己的价值，

“出师未捷身先死，长使英雄泪满巾”的诸葛孔明，隐居深山，过着悠闲自在的生活，但他却时刻关注着天下的局势。在刘备“三请诸葛”的动人故事中，为刘大哥的以诚相待、求贤若渴的真心所打动，并随之出山闯天下。火烧赤壁，草船借箭，七擒七纵孟获，辅佐刘备，为蜀国鞠躬尽瘁，呕心沥血，赢得了半壁江山，终于形成了天下“三足鼎立”的稳定局面，为此立下了汗马功劳。若没有“三顾茅庐”的佳话，又另当别论了。正因如此，他用毕生心血体现了生命价值，也实现了自己的人生价值。

“残疾并不可怕，重要的是对社会有贡献”的马复兴，他用一双没有十指的光秃秃的断臂，为了让山村的憨娃子们走出大山，去过比自己更美好的生活，他用一腔赤诚之心传授知识，用断臂为孩子们书写了一个个绿色的梦想和一片片希望的天空。“残疾并不可怕，可怕的是心灵的残疾”，他说的对，也是这样做的。正因如此，他在三尺讲台上实现了生命的价值，生命为此而靓丽。

篇6：看不见的温暖作文

每周交一次的日记本，我是从来不落交的。我觉得自己写得很好了，可是老师为什么着重别人的夸奖呢?我很气愤，难道我不如别人吗?哼!还在日记本上勾勾画画，又这个词用的不好那个句子不行，我看着都烦死了，就不能说点好的?

一个星期我都沉浸在气愤里，心里怀着对老师的不满过了一天又一天，直到后来，我才明白老师是一位好老师，我是一个“坏”学生。

这周的日记本发下来了，我一猜就是批评我的话，哪有赞美之词呢?我也懒的看，反正老师就是偏心。直到周六我打开日记本写日记时，才看到，那是一句有一句的夸奖，我一愣，怎么老师变了?怎么会这样夸我呢?我接着往下看，一句话在我的心里生了根：莉莉，你是最棒的!我看到这儿，心中不由一喜，感到心里暖暖的，我明白了，老师的批语是让我下次写得更好，人不可能是十全十美的， 总要一点点的进步嘛!我用心写了这周的日记，感谢老师对我的关爱。不久，日记本发了下来，我迫不及待地打开日记本，上面画了一个大大的“棒”的手势，还颇有几分像!没想到老师还会这个，有点幽默，又从这日记里鼓励我，我的心里热热的，看见了老师给予我的看不见的温暖。

篇7：看不见的文明

美国著名电视节目《60分钟》 的总制片人海华特先生是很有身份的人, 他被更有身份的前总统约翰逊请到自己的大农场里开车兜风。突然,约翰逊刹车, 对海华特嚷道:“你能否把那个糖纸袋捡起来?”海华特只好下车, 把随手扔掉的糖纸袋捡起来,塞进自己口袋———因为他的举止恰好被老总统从反光镜里看见了。难怪有人说:什么是文明? 文明就是绅士穿戴整齐后在女人面前的一种表演!

文明进入无意识的层次, 就成为了教养。 真正的文明,心理上一定有一种洁净感。

一位中国著名油画家到荷兰艺术家汉斯家小住几日。 一天, 油画家想在院子里的草地上晾晒被子。 汉斯不同意,说: “有碍观瞻。 ”油画家说:“自家院中谁看得见?”汉斯说:“飞机上看得见。 ”其实,飞行员哪里看得见汉斯家草地上的被子!

不过,也许真看得见。在南非的海港城市德班, 丘陵上有好多别墅, 别墅里大多有游泳池。 丘陵的上方隔天就有直升机飞过, 只要别墅主人没空打理游泳池,水上漂着树叶、纸屑什么的, 直升机就会打电话过来警告: 请把你家游泳池打扫干净。主人如果不予理睬,罚款通知书就会寄到别墅来了! 按我们的想法, 我们家的游泳池关你什么事?

篇8：看不见的阳台作文

。年轻的工匠将它小心翼翼[注: 翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。]地托进房间，为鸟儿倒了杯热茶，生起炉子，房间里顿时热烘烘的。 “请问有什么事?”工匠和小白鸟已不陌生，这鸟儿常常在窗前的白杨树上歌唱。 “请为我做一个阳台，让别人看不见的阳台，地址就在杨柳街那条小路的半空中，只管造吧，不会有人看见的。”白鸟咽了口茶。 “好吧!“工匠爽快地答应了。 “噢!“白鸟”嗖“地跳了起来，”我可以报答‘姑娘’了!太棒了!“它在屋里欢蹦乱跳[注: 形容青少年健康活泼、生命力旺盛的样子。]。工匠刚想问“姑娘”是谁，可看见白鸟欣喜若狂[注: 欣喜：快乐;若：好象;狂：失去控制。形容高兴到了极点。]的样子，不忍心开口。 工匠在半空中开始造阳台：呵，其他人还真看不见。这时，小白鸟站在树上高兴地说：“这是给‘姑娘’的谢礼，她不在家，我要给她一个惊喜。”忽然，一群动物从阳台边一座只有桌子大小的屋里跑出来，一只小白狗，一只白天鹅，一只小白兔，一窝毛茸茸的白仓鼠，还有许多小白鸟，

。 记得有一次，爸爸带我去他的一个老同学家吃饭，妈妈因为有点不舒服而没有去。临走前，妈妈对我说：“_颖，别看你爸平时不喝酒，但跟同事老板在一起时也要面子，学讨好，更何况这回是跟他多年不见的同学，待会儿肯定会喝酒，

暑假里，在老师的推荐上我阅读了一本名著——《钢铁是怎样炼成的》，

“恩”我投入爸爸那温暖的怀抱。

我们像小船，父亲像港湾，港湾随时等待着小船的到来;我们像云朵，父亲像蓝天，蓝天的宽容环绕着云朵;我们像花朵，父亲像园丁，园丁

篇9：看不见的父爱作文

在去年冬天，大雪纷纷，天地间白茫茫的一片。我从书法辅导班回来时，路过一家卖鸡排的店子，一股香味钻进我的鼻孔里，真香啊!我顿时垂涎三尺，可摸摸空空的口袋，只好“望鸡排兴叹”了。我耷拉着脑袋，垂头丧气的走开了，可心里却盘算着让爸爸帮我买。

回到家中，不到十五分钟，爸爸就回来了，从表情上看，很显然爸爸已经很疲惫了，可我飞快跑上去，抱紧爸爸，双手拽着爸爸的手,仰着脸说:“爸爸我想吃鸡排。”

“算了，儿子，爸爸今天累了。”

“不嘛!不嘛!我今天就要吃。”

爸爸躺在沙发上，没有回应，我便又哭又闹的说：“什么太累了，你压根儿就不爱我!”过了一会儿，爸爸默默穿上外套，打开门，出去了。我也坐在烤火箱里闷闷不乐，嘴吧快噘上天了，坐着坐着，就不知不觉地睡了。

不知道过去了多久，我在睡梦中正在吃着香喷喷的鸡排，突然听见门“卡擦”的响了，我从梦中惊醒，回头一看，是爸爸又回来了，而且手上握着什么东西——不是什么重要文件，就是什么条纸，总之都是那些乱七八糟的东西。爸爸走了过来，我立马占了整个烤火箱，丝毫没有让爸爸进来烤烤火的意思。爸爸把手上我握着的东西递给了我，我一瞥——是鸡排!我毫不犹豫地接过热腾腾的鸡排，忽然间碰到了爸爸那冰凉冰凉的、冻得发红的手，心里一震。那鸡排不再那么诱人，爸爸疲惫的样子令我难过不已。“儿子，愣啥呢?快趁热吃了呀，冷了就不好吃了。”爸爸搓搓手，说。“哦，哦，知道了。”我鼻子一酸，热泪在眼眶里打转……

篇10：看不见的照片写景作文

我的故乡是长江岸边的鱼米之乡，昔时“真州八景”之一“新城桃坞”之所在。若光阴能够回转，几十年前那桃红柳绿、民风淳朴之情景宛如陶公笔下的桃花源。

鱼米之乡得天独厚，河塘水库星罗棋布。当蜜蜂哼着小曲、油菜花荡漾着金色的海洋之际，婷婷而来的春天赐予你的第一件礼物就是赶快钓鱼去！那时的垂钓者大多没有“爆炸钩”、“香米钓饵”之类的劳什子，少年的我更不用准备许多，只需一钩杆、一把米、一面团足矣。

初春时际，乍暧还寒。芦苇在微风中轻唱，小鱼在浅水里嬉戏，野鸭在河塘深处扑腾。突然，两三个鱼花打得哗啦啦直响，波纹散尽处却又不见一丝动静这边的鱼杆刚刚伸出去不久，好奇的蜻蜓却杆头一立，瞪大眼珠儿瞧个究竟。那边的鱼浮才算动两动，几只水上飘的小虫就紧挨着搞起了滑水大赛让人有点烦。最怕的就是“小罗汉鬼”,这种鱼小得可怜却抢食疯狂又极易逃脱，碰上这样的`家伙，只好打一枪换个地方挪。

记忆水世界中可钓的活物颇多。鲢子是从来不轻易上钩的，而在水面上齐刷刷巡逻的白条鱼则不同，用浮钩对付它，一钓一个准，只可惜上了岸它们便要翻白眼养不活的。虾子吃食很慢，拎起来轻飘飘的像根烂水草。张牙舞爪的螃蟹必须悬在空中捏牢壳退下钩，否则落到地上会把鱼线搅得一团糟。昂刺是唯独能发出叫声挣扎反抗的鱼儿，让它扎出血来是要疼上好几天的。最恐怖的是冷不丁钓出条鳗鱼，那家伙那场面就如同蛇从天降一般，反正我是被吓得弃杆落荒而逃的。

时光荏苒，沧海桑田，那方垂钓的乐土如今难以寻觅。只有那少年肩扛鱼杆徜徉在灵山秀水、快乐于农家田野的情景还历历在目，成为记忆中永不褪色的老照片。少时玩劣，曾吟咏八句，依然记起四句：

尾沉悠悠岸，蝶惊舞翩翩。

篇11：看不见的竞争力

有一次, 总经理和朋友一起喝茶, 朋友提起自己住的房子时, 眉飞色舞地说:“我买现在住的这套房子的时候特别便宜, 当时, 没有人留意那条河的景观是多么迷人, 现在那里的房价一路上涨。”朋友的话给他提了个醒:如今产业部门要想开发利润和价值, 不能只局限在物质层面上, 就像去订西方最贵的旅馆, 对方会强调其看不见的价值。于是, 总经理有了这样的分析:如果砍掉一些产品, 集中发展某个产品, 让这个产品更优良、更精致, 更讲究, 更有品味, 那不就有竞争力了吗?

总经理按照这样的想法立即行动。他做了一个相当大胆的决定:砍掉99%的产品, 将公司上百个产品商标、几千种产品削减到只剩几十种, 集中发展留下的1%乒乓球产品。为了使产品质量大大改善, 总经理提议设立百万元基金, 调集公司的技术精英成立“小球项目组”, 与国家体育总局科研所合作研发。经过无数次的选料、试验、模拟击球, 1999年初, 公司终于开发出属于中国的40毫米乒乓球标准。

多年的不懈努力使得公司的产业具有了自己独特的人文气息, 这个40毫米乒乓球标准的新产品是精致的、优良的, 包含着细腻、讲究和品味。国际乒乓球器材的产品标准一向都由欧日企业说了算, 现在, 因为中国乒乓球实力在全球数一数二, 中国国家队拿着40毫米乒乓球标准的新产品, 进行全球游说, 最终竟说服国际乒乓球联盟将其确定为临时国际标准。

果然, 在大胆的改变之后, 从1995年到2005年, 公司的产品价格在国际市场上翻了4倍以上。公司不仅走出了困境, 而且目前掌握了全球20%、中国近40%的市场, 年销售额超过了3亿元。10年来, 历届乒乓球国手大多成了该公司的签约球员, 公司的产品几乎成了世界冠军的专用品牌。这个公司就是专业生产乒乓球器材的上海红双喜股份有限公司。

篇12：看不见的爱作文

我生活在一个四口之家，家里充满着大大小小的爱，其中，爸爸妈妈之间的爱作为代表，带领着整个家。

记得有一次，爸爸带我去他的一个老同学家吃饭，妈妈因为有点不舒服而没有去。临走前，妈妈对我说：“_颖，别看你爸平时不喝酒，但跟同事老板在一起时也要面子，学讨好，更何况这回是跟他多年不见的同学，待会儿肯定会喝酒。你一定要提醒他少喝点，否则对身体不好。”我点头答应，便跟着爸爸去了。吃饭时，果然，爸爸只管往杯里倒酒，也不推辞，就大口大口喝了起来。我拉拉他的衣角，悄悄把妈妈的话转告给他，爸爸听完，立即放下酒杯，说：“哎，***呀，就喜欢多操心，不过，我下次再也不多喝酒了。”接着，他又笑着对他同学说：“对不起呀，我今天有点不舒服，不能喝太多酒，还是大家吃菜吧!”可后来，他还是喝了几杯。 后来回到家里，爸爸脸上还微微泛着红晕，妈妈急忙跑来，嗔怪道：“你看你，我让女儿提醒了你，还是喝了那么多。”只听爸爸连连认错：“我下一次再也不了，再也不了。”妈妈这才回房去。过了一会儿，爸爸似乎想起了什么，回过头来问我：“赶快去看看，***现在怎么样了，刚才出门前她不是说不舒服吗!”我跑过去问妈妈，妈妈说没什么事了，于是我又跑回来告诉爸爸。爸爸听我说完后，一连问了我几遍“她真的没什么事了?”这句话，似乎还不放心，就亲自去找妈妈，听到妈妈亲口说没事，这才放下心来…… 爱是看不见摸不着的，它藏在任何一个角落。

篇13：看不见的风作文

有一天放学我正准备回家时候，风刮过来，我感觉到风，我心里想老天原来有透视眼呀，我今天的美术作业老师要我们画风，我乘机观察了一下。回到家里做美术作业的时候，爸爸走过来问“在画什么呀”?我说在画风，爸爸问“风怎么看不风呀”?我说：“风是空气形成的当然看不风呀”。爸爸终于明白我在画什么了。

看不见的风作文150字

篇14：看不见的囚笼作文500字

继麻雀之后，我们班又来了一位新客。

你看这位新客，他娇小的身躯与上一位客人麻雀一比就成了庞然大物。他有着乌黑漂亮的大眼睛，身上披着时下流行的“灰黑”搭配，上面别出心裁地点缀着几朵小花，可见他有着娉美设计师的眼光；他站姿高雅，在完美地诠释优雅的贵族小姐的同时也体现了当代女性的坚韧；他彬彬有礼，风度翩翩，走路不慌不忙，悠然自在，仿佛信步在花园间的绅士；面对大庭广众，他没有一丝畏惧胆怯，“走”自己的.路，让别人说去吧！这一切，若放到人类身上，那是多么难得啊！可惜，他只是只雌雄难辨、种族不知的“鸽子”？

只听见一声高分贝的女高音，循着源头望去，就看见了他。面对大家深情的凝视，他不慌不忙地整了整“衣服”，拍拍翅膀，轻轻“挥了挥手”，想要“不带走一片云彩”地离开。不料，正当他打算结束自己短暂的摆放时，却发现自己无法离开。看不见得墙壁阻碍着归心似箭的他，仿佛一个巨大的囚笼困着这只可怜的“鸽子”。然而，在“四处碰壁”后，他没有像上一位客人麻雀那般惊慌。他停下慌乱的“翅步”，思索了许久，终于毅然地向一个方向飞去。“不自由，毋宁死！”型号，命运之神还是眷顾着他的，这一次，他没有再遇到那如影随形的囚笼……

“我们班是‘鸟的天堂’吗,周记？怎么那么多鸟……”“这只鸟真笨啊，撞来撞去的……”“这只跟那只麻雀是不是亲戚

啊？怎么都那么笨？”……

篇15：猪场看不见的浪费——药品浪费

现在药品市场很混乱, 同一产品因生产厂家不同, 价位相差很多、有的甚至上倍。如:同一药店中, 土霉素原粉的价格40～80元不等, 使用不同价位的药品, 效果确实不同。药品浪费是说用劣质药品会浪费治疗时间, 影响使用者对某一药品的信心, 导致养殖者会因为使用一次劣质药品而放弃一种很好的药物。如果药店进药时, 片面追求低价, 久而久之, 会让兽医无药可用。

2 加药搅拌不均匀的浪费

饲料加药和饮水加药已是流行的办法, 但却没有一种能让所有猪场都接受的拌料方法。逐步稀释法和金字塔拌料法都较好, 但在实际中很少有人使用, 因为养殖户嫌麻烦。实际中加药, 有的在料车上拌料, 有的在地面上拌料, 也有的加水搅拌后拌料, 但没有一种能将饲料拌匀, 眼看药品浪费在继续, 却无能为力。

3 使用方法不当的浪费

一是给已经拒绝采食的猪, 在料中加药治疗;二是将不溶于水的药物, 用饮水给药治疗;三是对已发病猪群, 用预防剂量治疗。以上3种情况, 对猪病的治疗, 起不到效果或效果很差, 药品浪费在所难免。所以, 在大群用药时, 应考虑到猪群的状况, 对症用药。

4 无病乱用药的浪费

猪病之多, 危害之大, 让养猪人士谈病色变。一些人主张长期大剂量用药物控制, 有不少猪场取得了不错的效果, 这种方法已为人们所接受。但大量用药不仅增加了成本, 更主要的是长期大剂量用药后, 猪一旦停药就可能引起疾病暴发。这也就出现了哺乳仔猪好养、而保育猪难养, 保育猪养好了、却在生长育肥上出问题的反常现象。

5 用弱毒菌苗时同时用抗生素的浪费

篇16：一枚看不见的奖牌作文

终于，我排在了第四。我跑前曾今立誓，一定要拿到奖牌!这个念头使我加快了脚步，追赶，超越!可是腿上像灌了铅似的，怎么也不听使唤。这时我想，坚持就是胜利!仿佛一种无形的力量推着我，向前!向前!

发令枪突然又一声响起，这是告诉我们还有一圈就要冲刺了。要跑得更快一些!“加油!加油!”同学们的呐喊声惊天动地，震耳欲聋。我已经跟排在第三的运动员并肩了。超过她!可是我刚超过她，又被她超越了。我使劲摆动着双臂，离第三名近了，更近了，可是已经来不及了，第三名运动员眨眼间越过了终点线。一步之遥，我成了第四名。这时，同学们涌上来都说太可惜了，差一点就能为班级拿到铜牌了。看到同学们那失落的表情，我难过得想哭，强忍着不让泪水流下。

在别人庆祝胜利的欢呼声中，我拖着酸痛的双腿，悄悄地走开了，一个人漫步在落满树叶的小路上。无缘奖牌的失落像一块阴云一样笼罩在我的`心头。

天灰蒙蒙的，一阵秋风吹来，我不禁打了个寒颤。我想起了运动会前几天，我还在操场上练过跑步，操场不会忘记我曾今刻苦训练的身影;跑道不会忘记我曾洒下的辛勤汗水。没有得到奖牌，不代表我没有努力，去年我第六，今年我第四，我没有超过别人，但我超过了自己，还超过了我班去年第二、今年第六的一位同学，去年第四、今年第十的另一位同学，是今年班级女子800米成绩最好的一个。这难道不是一种胜利?这难道不是为班级争光?我的心里豁然开朗，是的，我为班级赢得了一枚看不见的奖牌，它挂在我的心上。