男女平等教育教案

作为一位不辞辛劳的人民教师，通常需要准备好一份教案，编写教案有利于我们准确把握教材的重点与难点，进而选择恰当的教学方法。教案应该怎么写才好呢？以下是小编整理的《男女平等教育教案》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！

第一篇：男女平等教育教案

男女平等知识教育材料

许家坝小学男女平等知识教育材料

1、男女平等是基本国策

十八大首次将男女平等作为基本国策写入报告。十八大代表吕锡文和赵津芳昨天表示，从国家层面来讲，男女间最重要的还是真正实现男女平等，写入报告对女性参政议政是一个鼓舞。

十八大北京代表团共有63名代表，其中女代表是25名，比例将近40%。但是从全国层面来看，十八大女代表占比仅为23%。

2、性别与男女平等

性别分为两个层次一是自然生理性别。二是社会文化性别。一般地自然生理性别是无法改变的社会文化性别则处于历史发展变化之中。所谓男女平等不是自然生理性别的平等而是社会文化性别的平等。

性别”和“男女平等”已经是当今大家耳熟能详的两个概念和口号，我们现在来谈论它似乎显得有些多余。但是在大家觉得是老生常谈、习以为常的一些概念、口号下往往掩藏着一些习焉不察的东西。“性别”和“男女平等”就是如此。何谓“性别”大家同学考取大学入校了男女同学要分在不同的宿舍分开住宿。女同学一般要留长发穿花衣服、裙子男同学留短发不穿裙子当然我们说的是一般情况因为现在也有一些男生留长发、穿花衣，女生剪“儿子头”。就我们日常接触来看大家都填过表格在填表格的过程中其中重要的一项是“性别”英文用“female”表示，填的应该是“男性”或“女性”。男性和女性的不同是非常显见的所谓男女有别。既然男女有别那为什么有人又提出了“男女平等”这样一个号毛泽东主席还说过“时代不同了男女都一样”这个号是谁提出的合不合理我们又该怎样理解“男女平等”呢男女平等是西方女权主义的基本纲领。女权主义是一种社会思潮和社会运动始于世纪法国资产阶级大革命中。女权主义迄今掀起过三次高潮—世纪是第一波世纪末一世纪中期是第二波如今处在第三波中称为后现代女权主义。女权主义运动贯穿一条重要主题即争取妇女的权利主张妇女解放和男女平等。为什么女权主义者提出了男女平等那是因为男女不平等。考察人类社会历史可以看到古今中外女性长期处于从属地位。当然在远古的母系氏族社会女人有过短暂的扬眉吐气的日子那时女人被视为整理天地、扭转乾坤的英雄被奉为人类之祖、创人之母倍受尊崇。然而到了阶级社会以后女人沦落为第二性成为男人的附属物。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中曾评价说“母权制的被推翻乃是女性的具有世界历史意义的失败”《马克思恩格斯选集》第四卷。从英语词的构成看男人就是占主宰地位的女人总是派生的世界是以男性为中心结构的。不加定冠词大写就可以代表人类，女性总是在男性前加词缀构成。历史则由合成为什么不是呢《圣经》上记载上帝在创世的第六天按自己的形象用土造了个男人一并对这个人吹了口气他就成了有灵气的活人。帝给他取名字叫亚当。接着上帝又为亚当造了个伊甸园园中有树木、飞禽、走兽但没有人帮亚当管理园子。上帝想让那人独居不好我要给他造个配偶陪伴他。于是上帝让亚当沉睡亚当就昏昏沉沉地睡着了。上帝就从亚当身上取下一根肋骨造了个女人亚当看到女人很高兴说这是我的骨中骨、肉中肉可以称她为女人。女人夏娃意志薄弱经受不住蛇的诱惑偷吃了伊甸园中的智慧之中——禁果亚当夏娃本一派天真吃了禁果之后有了羞耻之心上帝认为砸们犯了原罪其中夏娃责任更大所以惩罚女人在生产过程中要忍受分娩的痛苦。从《圣经》讲女人产生的故事看女人是从男人身上取下来的一出生就是男人的附属。从西方文化的源头之一《圣经》开始女人地位就比男人低下、卑微。罗马法典中有对女人的评价“女人是愚蠢的水性杨花”。罗马帝国基督教思想家、教父哲学的主要代表人物奥古斯西说“女人是既无判断力又无常性的东西”。哲学家柏拉图在祈祷时感谢说首先因为他生来自由不是奴隶第二因为他身为男人而不是女人。莎士比亚《哈姆雷特》中有这样的台词“脆弱呀你的名字是女人。”尼采说过“女人灵魂的最深处是卑贱”。在古代中国妇女的地位更为低下。中国漫长的封建社会占统治地位的是儒家思想。儒家思想的创立者和奠基人孑子有言“唯女子与小人为难养也近之则不孙远。

3、什么是男女平等基本国策?

修改后的妇女权益保障法第2条明确规定：“实行男女平等是国家的基本国策。”男女平等基本国策是宪法男女平等原则在国家总政策领域的本体体现，将男女平等基本国策写入妇女权益保障法是这次法律修改的一林亮点，具有十分重要的意义。

(1)男女平等基本国策的提出。1995年，在北京召开的第四次世界庄严宣告：“我们十分重视妇女的发展与进步，把男女平等作为促进我国社会发展的一项基本国策。”这在世界上引起了强烈反响，得到了联合国及国际社会的支持，被誉为推进妇女发展的一项重要决策。2003年8月27日，胡锦涛在同中华全国妇女联合会新一届领导班子成员和中国妇女九大部分代表座谈时指出：“各乡党委和政府一定要充分认识大妇女的重要作用和妇女工作的重大意义，牢固树立马克思主义妇女以观，坚决贯彻男女平等的基本国策。”衽男女平等作为一项基本国策已经深入人心。

(2)男女平等基本国策的内涵。基本国策是一个国家为解决带有普遍性、全局性、长远性问题而确定的总政策，在整个政策体系中处于最高层次，规定、制约和引导着一般的具体政策的制定和实施，并为相关领域的政策协调提供依据。它的适用范围宽、稳定程度强，能够长时期起指导作用。男女平等基本国策确定了基本国策的适用范畴和目标指向，主要包括以下几方面涵义：

第一，要在承认和尊重性别差异的前提下追求男女平等。

第二，要将保障妇女实现发展的权利放到突出位置。只有让妇女拥有了更充分的发展权利、机会和资源，才能实现真正意义上的男女平等。

第三，要给予妇女必要的政策倾斜与保障，并充分考虑不同地区和阶层妇女的发展要求。

第四，要重视妇女在整个经济社会发展中的地位和作用，重视挖掘妇女的人力资源，使她们的聪明才智和创造力在中国特色社会主义建设中最大限度地发挥出来。

第五，要鼓励妇女在与男性的合作与协调发展中实现平等。第六，要从社会协调发展的高度来认识和解决妇女发展与男女平等问题。经济增长不等于社会进步，社会进步不等于妇女发展，不能用经济增长和社会进步来代替妇女发展。必须通过法律、政策、教育、舆论等手段，在推动经济社会发展的同时，解决妇女平等发展问题。

4、男女平等基本国策知识问答题

一.选择题(单选)

1.“男女平等”是中国的基本( )。

A、国策 B、原则 C、政策答：A

2. 男女平等基本国策是什么时间提出的?答：C

A.1999年3月8日 B. 1996年10月1日 C. 1995年9月4日

3.国家鼓励妇女自尊、自信、自立、自强，运用( )维护自身合法权益。A、舆论 B、政策 C、法律答：C

4.妇女在政治的、( )、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。

A、教育的B、经济的 C、人身的答：B

5.国家保护妇女的( )权。禁止干涉妇女的结婚、离婚自由。

A、婚姻自主 B、人身自由 C、恋爱自主答：A

6.国家保护妇女的权利和利益，实行男女( )，培养和选拔妇女干部。

A、同工同酬 B、婚姻自主 C、平等答：C

7.妇女享有与男子平等的( )受法律保护。在同一顺序法定继承人中，不得歧视妇女。

A、住房继承权 B、财产继承权 C、姓氏继承权答：B

8.各单位在录用职工时，除不适合妇女的工种或者岗位外，不得以( )为由拒绝录用妇女或者提高对妇女的录用标准。

A、年龄B、性别C、身高答：B

9.用人单位不得在女职工怀孕期、产期、( )降低其基本工资，或者解除劳动合同。 A、哺乳期 B、事假 C、病假答：A

10.( )，应当在各自的职责范围内预防和制止家庭暴力，依法为受害妇女提供救助。

A、公安、民政、司法行政等部门 B、城乡基层群众性自治组织 C、社会团体 D、妇女联合会答：A

二、问答题

1.男女平等基本国策首次是在什么会议上提出的?

答：1995年9月4日，在联合国第四次世界妇女大会欢迎仪式上，江泽民同志指出：“我们十分重视妇女的发展和进步，把男女平等作为促进我国社会发展的一项基本国策”。

2.男女平等基本国策的内涵是什么?

答：男女平等基本国策涵盖“男女平等”和“基本国策”两个要点。但不是两个概念的简单拼接，而是对“男女平等”概念的丰富和发展。第一,将妇女的发展权提到重要位置;第二，重视性别差异的存在;第三，对女性给以关爱和援助;第四，强调女性的历史作用和男女作用的平等;第五，从妇女与社会协调发展的高度来认识妇女发展。

3.男女平等包含哪些内容?

答：男女平等基本国策包含三方面的内容：第一，切实维护和保障妇女在国家政治、经济和社会生活中的平等地位和各项权益;第二，重视妇女的发展和进步。第三，以男女平等推动我国社会的发展。

4. 男女平等基本国策的核心是什么?

答：男女平等基本国策的核心是男女两性平等而协调的发展，它不仅保障妇女的生存权、人身权，更注重保障妇女与男性同等的发展权。

5. 男女平等基本国策的目标体系包括哪些方面?

答：男女平等基本国策的目标体系包括四个方面：一是赋予妇女作为人的自由发展权利，通过发展实现妇女社会价值和生命价值的统一;二是以妇女自主参与愿望和参与程度的实现为尺度，满足不同阶层妇女的发展要求;三是保证妇女对经济、政治、文化等社会公共资源的有效获得，促进妇女发展与社会发展相协调;四是鼓励妇女与男性的合作发展，在妇女发展的同时给男性以更彻底的个性解放。

6.实现事实上男女平等的基本途径是什么?

答：实现事实上男女平等的基本途径是：依靠国家政权的力量，贯彻落实男女平等基本国策，大力发展社会生产力，切实维护妇女的合法权益，以促进妇女的发展和进步。

第二篇：“男女平等”基本国策与“四自”教育讲稿

今天讲这个课有个愿望：让女人更幸福，让家庭更和谐，让社会更美好。

一、什么是女人?

要想真正把女人搞清楚，是不容易的。为什么不容易搞清楚?女人自己不容易，男人更不容易。主要可能存在三个原因：一是社会偏见。由于长期男权社会形成的。二是个人经验。比如母

亲和自己恋爱的经验。尼采认为：每个男人都从母亲获得女人图像，由此决定敬慕、蔑视或无所谓。对异性评价，接触前最易受幻想支配，接触后最易受遭遇支配。三是性别视角。男性视角决定了看女性不一定会客观。

女人是男人永恒的话题，男人聚在一起的时候，话题往往落到女人身上。但女人究竟是是什么?实际上是两个问题：一是女人本身是什么?二是男人眼中的女人是什么?今天如果由我来说女人是什么，实际上是第二个问题，即男人眼中的女人是什么?

男人眼中的女人究竟是什么，每人男人的感受是不一样的，就算同一个男人在不同的时候不同的地方感受也可能存在差别。而且女人从个体来讲本身就是丰富多彩的。

从历史和现实来看，对女人的态度可以概括为三种：一是敬慕，二是蔑视，三是无所谓。

对女人抱敬慕态度的：中国以老子为代表。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(司马光曰：“ 中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰谷;以其因应无穷，故称神;以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。 ”是知“谷”“神”二字连读者误。)歌德说：伟大的女性，领导我们向前进。席勒所说，女人最大的魅力就在于天性纯正。一个女人愈是赋有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。

焦易：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年将失去欢乐、暮年将没有慰藉。

拜伦《萨那培拉斯》：人类的生命，/在女人胸腔里孕育，/从她的柔唇上你吚呀学语，/她拭去你最初的泪滴，/当生命摆脱羁绊，/当弥留尘世之际，/往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。

妇女的命运，是同全人类的命运联系在一起的。妇女的解放，是同民族的独立和人民的解放联系在一起的。妇女地位的提高，是同整个社会的发展和时代的进步联系在一起的。

妇女是缔造和平、解决冲突及冲突后重建的一支根本的、不可或缺的力量。

对女人抱蔑视态度的：外国以尼采为代表。他最臭名昭著的话是：“你去女人那里吗?别忘了你的鞭子!”。尼采又说："男人骨子里坏，女人骨子里贱。"所谓坏，是想要女人，所谓贱，是想被男人要。爱非斯诗人希波纳克斯在一首诗里刻毒地写道：女人只能带给男人两天快活，第一天是娶她时，第二天是葬她时。

对女人持中性态度的：可以以孔子为代表。子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

女人是什么?女人是生命、土地、花、草、河流、炊烟。她的服饰不断更新，但衣裳下裹着的始终是作为情人、妻子和母亲的同一个女人。一个女人才华再高，成就再大，倘若她不肯或不会做一个温柔的情人，体贴的妻子，慈爱的母亲，她给我的美感就要大打折扣。

女人是什么?女人是人类的开端，是人类繁衍生息的本源。从远古时期女娲补天开始，是由女人拉开了人类大舞台的序幕，人类历史的浩瀚长河也是从母系社会开始的。

男子只懂得人生哲学，女子却懂得人生。女人比男人更接近自然之道。女性智慧是一种尘世的智慧，实际生活的智慧。女人不像男人那样好作形而上学的沉思。弥尔顿说：男人直接和上帝相通，女人必须通过男人才能和上帝相通。依我看，对于女人，这并非一个缺点。一个人离上帝太近，便不容易在人世间扎下根来。男人寻找上帝，到头来不免落空。女人寻找一个带着上帝的影子的男人，多少还有几分把握。当男人为死后的永生或虚无这类问题苦恼时，女人把温暖的乳汁送进孩子的身体，为人类生命的延续做着实在的贡献。

母性是女人最深的天性。爱是女人生活的全部。“当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。”尼采知道女人爱得热烈和认真。

鲁迅：“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”

17世纪德国著名教育家福禄贝尔在强调母亲的作用时说：“国民的命运，与其说是握在掌权者的手中，倒不如说握在母亲手中，因此，我们必须启发母亲——人类的教育者。”我国著名文学家郭沫若也曾讲过：“要有好的母亲，才有好的子女，要有好的子女，才有好的国家。”

印度：世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。日本：人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。世界上的一切光荣和骄傲，都来

自母亲。

母爱是春日里的伞，给我无雨的晴空，母爱是炎夏中的风，薄荷般的清凉;母爱是秋季里的果，给我不竭的营养;母爱是寒冬中的火，给我带来暖阳般的温暖;母爱是人生路途的灯，照亮儿女前进的道路。

母爱就像一首田园诗，幽远纯净，和谐清淡。母爱就像一首动情歌，婉转悠扬，轻吟浅唱……母爱如伞，给多雨的春日遮挡;母

爱如风，吹拂着炎夏中鸣唱的知了;母爱如光，照着已不再是万家灯火的人……母爱无私，碧空里，白云飘飘……

有一种亲情叫感动，有一种爱流淌在我们心中，有一种情感抚慰着我们年华的最美，一直伴着我们走向成长的浓情。那份亲情，那份爱，那份情感，会聚成一泓最美的伴着我们成长的湖水。那份感动的力量，就是永远的母爱——一份纯真的感情。

有了母爱，人类才从洪荒苍凉走向文明繁盛。有了母爱，社会才从冷漠严峻走向祥和安康。有了母爱，我们才从愁绪走向高歌，从顽愚走向睿智。有了母爱，也才有了生命的开始，历史的延续，理性萌动，人性的回归。

女人是什么?女人是一道美丽的风景，装扮世界装扮生活。世界因为有了女人而多姿多彩，生活因为有了女人而润泽甜蜜。女人是一本书，好女人是一本精装的书，每一页你只有用心来读才能品出其中的内涵和韵味。女人是一条河，一条容纳百川的河;好女人是男人停泊的港口;好女人是男人的引航灯。女人是扑火的飞蛾，为了爱情她们义无反顾，她们爱的执着爱的动人爱的惊天地泣鬼神。世界上不朽的爱情绝唱女人永远是主角。有时候女人简单到就是一片秋天的叶子，抖落芳菲揉入尘埃也无怨无悔。

女人是什么?女人是母亲、是妻子、是女儿。女人是那叱咤风云的女强人、女人是那满腹经纶的女学者、女人是那黑板前的耕耘者、女人是那病房中的白衣使者、女人是那田间挥汗如雨的劳动者。女人是那个经常出入美容院、健身房的人;女人是那个总爱逛街不嫌累的人;女人是那个每天衣着光鲜臭美的人;女人是那个唠唠叨叨、喋喋不休的人;女人是那个对着自己男人大呼小叫的人;女人是那个挽着爱人的臂膀一脸幸福的人。

女人是什么?女人不是天上那轮月/女人不是瓶里那束花/女人不是笼中那只鸟/女人不是墙头挂的画/女人不当那个井底的蛙/女人不当锈死的那把锁/女人不当那个早熟的瓜。

女人最突出的特点是什么?至少有三点。

1、女人感性强。相信直觉。女人的思想方式偏于形象、具体。易受感情支配，重视人超过事情本身。相信梦，易受暗示。不喜欢抽象、不喜欢逻辑的东西。

最好的女人是温柔的女人。男人为什么会喜欢女人，因为你漂亮能干，跟他们不一样。上帝让你做女人，你就好好地做个女人。一个女人每天很漂亮地来到办公室，坦然、风趣、得体、细心，赏心悦目，他凭什么不喜欢你?女人如果老想学男人一样强硬，那你就彻底失败了。因为你只能做失败的女人和蹩脚的男人。

女人味是什么味?品味+香味+淡味。这是一种淡雅，一种淡定，一种对生活对人生的目标静静追寻的从容。有独立的人格，独立的经济支撑，独立的思想境界。

男人凭理智思考，凭感情行动。女人凭感情思考，凭理智行动。所以，在思考时，男人指导女人，在行动时，女人支配男人。女人的理智表现为非常自制，头脑始终清醒，善用一切有利条件。她们把它作为她们的基本特征遗传给她们的孩子，而父亲提供的则是比较幽暗的意志背景。他的影响仿佛决定了新生命将要据以演奏的节奏与和声;而旋律却是来自女人。——对善动脑筋的人说的话∶女人拥有理智，男人拥有情感和激情。至于男人事实上运用他们的理智卓有建树，并不与此矛盾∶他们拥有更深刻强大的原动力;是这种原动力承载他们那原本消极的理智走得这么远。常常令女人暗自惊奇的是，男人们竟如此敬慕她们的情感。在选择配偶时，男人最想要一个深刻的、情感丰富的人，而女人最想要一个聪明、头脑清醒并且有光彩的人，这就使我们十分清楚地看到，男人是在寻找理想化的男人，女人是在寻找理想化的女人，因此，他们都不是在寻找补充，而是在寻找自己优点的完成。

女人如果不性感，就要感性;如果没有感性，就要理性;如果没有理性，就要有自知之明;如果连这个都没有了，她只有不幸。——台湾漫画家朱德庸论女人。

2、女人弹性大。包容性强。

如果以天地万物来喻女人，则女人是山水之水，天地之地，日月之月，矛盾之盾，坚韧之韧，宽容之容，女人之伟大在于能“容”。

如果以天地万物来喻女人，则女人是山水之水，天地之地，日月之月，矛盾之盾，坚韧之韧，宽容之容，女人之伟大在于能“容”。女人如水，水无常态，因山成形、因山成势;液态的女人叫男人们无所适从;固态的女人叫男人无法适应;雾化的女人叫男人无法看清。液态的女人，似环绕着高山的河流，只在山脚下崇拜，静静的滋养，似环绕山涧溪水从不与山争高;固态的女人，如秋霜，如冬雪，紧紧的贴服在山的表面，或被山的热量融化而滋润高山，又或者积成厚厚的冰山，终年积雪;雾化的女人，最令男人着迷，因为看不清而又真实的存在，似山间的雾，天上的云，在若即若离的是似非是中迷蒙;

女人如大地，养万物生灵，不分卑微;女人如明月，清辉斜照，不赤双目;女人如盾牌，尽职守护;女人如韧，藏其锋芒;女人是容，含穴、谷、人、(来源：好范文 http:///)口;

女人是什么?女人是男人的精灵、叫男人知道了尘土之外的意义;女人是男人心中的创痛，叫男人明白拥有和失去的感动;女人是男人之外的另一个人，叫男人在孤独与依恋间游荡。

在东西方这两位哲人眼中，女性都是永恒的象征，女性的伟大是包容万物的。大自然把生命孕育和演化的神秘过程安置在女性身体中，此举非同小可，男人当知敬畏。与男性相比，女性更贴近自然之道，她的存在更为圆融，更有包容性，男人当知谦卑。比如女人合群，善于妥协和在妥协中巧妙地坚持，善于营造轻松的氛围。女人适合于外交、媒体。“男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。”关于女人的独立性。由男人眼光看，太依赖的女人是可怜的，太独立的女人是可怕的。应是人格上独立，情感上互相有所依赖。当今最富独立性的女人：女强人，女独身者。你和她们深谈也会发现，她们内心其实是希望情感上有个依赖的。

3、女人韧性足。同样的上班，下班后，女人还要煮饭。男人却累得不行了。只有一般人认为女人软弱。哈姆雷特说：“软弱，你的名字是女人!”但曾经有一个女人向伏尔泰透露秘密：“女人在用软弱武装自己时最强大。”有人说俏皮话：“当女人的美眸被泪水蒙住时，看不清楚的是男人。”女人在多数场合比男人更能适应环境，更经得住灾难的打击。有韧性。如果说男人喜欢女人弱中有强，那么，女人则喜欢男人强中有弱。女人本能地受强有力的男子吸引，但她并不希望这男子在她面前永远强有力。一个窝囊废的软弱是可厌的，一个男子汉的软弱却是可爱的。正像罗曼。罗兰所说：“在女人眼里，男人的力遭摧折是特别令人感动的。”她最骄傲的事情是亲手包扎她所崇拜的英雄的伤口，亲自抚慰她所爱的强者的弱点。这时候，不但她的虚荣和软弱，而且她的优点——她的母性本能，也得到了满足。母性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被唤醒，世上就没有她承受不了的苦难。

二、什么是男女平等?

时代不同了，男女都一样。实在不行了，男女才一样。女人=人+女。男人=人+男。

古都西安首座女性站立小便公厕日前正式投入使用。记者采访了一位使用站立小便池的女子，该女子说：“女性站立小便比较卫生、也比较前卫，更能让人找到男女平等的感觉。”

最典型的一个认识误区是这样的：“男人能干的，女人也照样能干。”因此，男人能站着小便，女人也照样能。

什么是真正的男女平等?在文革时期，所有的女人要追求和男人完全一样：一样的发型，一样的服装，一样的工作，结果成就了一批看上去不男不女的马列主义老太太。这与现在西方极端的女权主义者们追求的男女平等思想有异曲同工之处，这难道是真正的男女平等吗?人是由两部分组成的：一部分是物质的人，另一部分是精神的、灵魂的人。从男女来说，他们的身体是不一样的，但他们的灵魂是一样的;他们的体力是不一样的，但他们的精神是一样的;男女的性格是不一样的，但他们追求真理、渴望拥有美德的品质是一样的。所以在社会和家庭中，男女的角色、分工是不一样的，而他们在社会和家庭中的地位应该是一样的。

这个社会需要男人、也需要女人。如果只有一个性别存在，人类社会过不了一百年就会灭亡。所以，我觉得男女的平等是在地位一样的情况下，分工不同，互相协作，互相配合，这才是真正的男女平等。马列主义老太太追求的不是真正的男女平等,西方女权主义追求的也不是真正的男女平等。

女权主义者提倡：不干家务，不生孩子，不过性生活，不结婚。

1、男女平等基本国策的背景

答：1995年9月4日，在联合国第四次世界妇女大会欢迎仪式上，江泽民同志指出：“我们十分重视妇女的发展和进步，把男女平等作为促进我国社会发展的一项基本国策”。

2、男女平等基本国策的内涵

答：男女平等基本国策基本内涵包括“男女平等”和“基本国策”两个要点。(1)将妇女的发展权提到重要位置;(2)重视性别差异的存在;(3)对女性给予关爱和援助;(4)强调男女两性历史作用的平等;(5)从妇女与社会协调发展的高度来认识妇女发展。

基本国策是一个国家为解决带有普遍性、全局性、长远性问题而确定的带根本性的总政策，在国家政策体系中处于最高层次，对其他具体政策起导向和制约作用。现阶段我国基本国策有计划生育、保护土地、保护环境、男女平等。

男女平等基本国策涵盖“男女平等”和“基本国策”两个要点，但不是两个概念的简单拼接，而是对迄今为止的男女平等概念的丰富和发展，具有与时俱进的品格，具有人类朝着先进生产力，先进文化及满足广大人民群众利益的时代目标奋进的时代特色。

男女平等具有丰富的理论内涵：

第一，男女平等意味着将社会中的男女两性作为平等的人予以尊重，反对任何基于性别的偏见和歧视，体现公平、公正、平等的社会价值观。

第二，男女平等包含男女两性独立、自主的意思，只有将男女两性看作独立、自主的人，才能谈人格、尊严、权利的平等。

第三，倡导男女平等是对人权的尊重，即主张将女性看成是与男性平等的人，认为女性应该与男性享有平等的权利，包括平等地参与社会生活的各个领域(如教育、就业、参政等)和家庭生活的各个方面(如生产、生活、生育和休闲娱乐)。

第四，将男女两性置于社会、经济、政治及文化大系统中考察，男女平等的核心内涵就是男女的权利和机会平等。

第五，男女平等是社会经济发展的目标之一，是以人为本的发展观的题中之义。

具体的说，男女平等基本国策的内涵有五个方面：

1、将妇女的发展权放到重要位置。作为基本国策的男女平等，是指男性和女性尊严和价值的平等，权利、机会和责任的平等。男女平等首先是指妇女的平等发展。贯彻这一国策的直接要求是在妇女得到应有的生存权、人身权的同时，给予妇女应有的与男性同等的发展权、发展机会和发展资源。如果妇女得不到这种发展权、发展机会和发展资源，就不是真正意义上的男女平等。

2、重视性别差异的存在。实施这一国策的前提是尊重女性生理和心理特征，在人的全面发展的实质问题上实现男女平等。这一在承认性别差异基础上提出的男女平等，既体现了对女性的尊重，避免了在男女平等问题上“左”的倾向和偏激的平均主义，又体现了在争取男女平等问题上实事求是、唯物主义的态度。

3、对女性给以关爱和援助。男女平等的原则，体现的是相对的性别公平和公正，而不是绝对的“男女都一样”。这是由于受历史和现实等综合因素的影响，目前妇女整体素质低于男性，性别歧视依然存在，男女占有资源不平衡，部分地区、部分时期、部分方面男女社会地位差异有加大趋势，男女两性起跑线不同，社会有责任对她们进行援助，给以必要的性别倾斜。

4、强调女性的历史作用和男女作用的平等。男女平等基本国策强调并重视妇女在整个社会经济发展中的地位和作用，不是简单地将妇女作为一个需要援助的弱势群体，而是作为伟大的人力资源，作为创造和推动历史的伟大生力军，将男女平等的含义由权利、地位的平等，进一步深化为男女历史作用的平等。

5、从妇女与社会协调发展的高度来强调妇女发展。把男女平等与人口、资源、环境等人类社会生存发展的基本问题放在同等重要位置，提升到基本国策的高度，是党和国家对妇女运动和妇女发展认识上的一次飞跃，是坚持以人为本的发展观的体现。不只是把妇女作为解放的对象，给予她们应有的地位和权利，而是从促进社会协调发展，建设中国特色社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的高度，作为社会发展战略来实施，赋予男女平等更加丰富的内涵和深刻的意义。

男女平等基本国策具体内容包括：(1)切实维护和保障妇女在国家政治、经济、社会生活中的平等地位和各项权益;(2)重视妇女的发展和进步;(3)以男女平等推动我国社会的发展。

男女平等基本国策的核心：男女两性平等而协调的发展。它不仅保障妇女的生存权、人身权，更注重保障妇女与男性同等的发展权。具体包括：(1)赋予妇女作为人的自由发展权利，通过发展实现妇女社会价值和生命价值的统一;(2)以妇女自主参与愿望和参与程度的实现为尺度，满足不同阶层妇女的发展要求;(3)保证妇女对经济、政治、文化等社会公共资源的有效获得，促进妇女发展与社会发展相协调;(4)鼓励妇女与男性的合作发展，在妇女发展的同时给男性以更彻底的个性解放。

什么是男女平等?

联合国第一次世界妇女大会通过的《墨西哥宣言》中下的定义是：男女平等——是指男女两性的尊严和价值的平等，以及男女权利、机会和责任的平等。

宪法规定：中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。

我们高兴地看到，世界要和平，国家要稳定、经济要发展，社会要进步，妇女要解放，男女要平等，已成为各国妇女的普遍愿望，也是不可抗拒的历史潮流。

在传统社会的分工模式和意识形态的作用下，形成了一套“男主外，女主内”、“男尊女卑”、“男高女低”、“男主女从”、“男优女劣”的价值判断体系，这一价值判断体系使女性长期遭受着压迫和不平等的对待。

从男女平等的目标来看，它的内涵可以分为三个层次。

权利平等。 权利平等主要是指制度和法律上的平等。如我国宪法规定：“男女在政治、经济、文化、家庭和社会生活各方面享有平等的权利。”在权利层面上，主要是指男女平等的社会属性。它具有质的规定性，即男女是无差别的，因此，权利平等不分男女，可以用法律和制度来保障。由此可以看出，权利平等是男女平等的前提和基础。女性没有任何权利的时代刚刚过去，但那个时代女性的遭遇还依稀可见：她们没有受教育权，没有选举权，没有就业权，总之，女性不是作为独立的“社会性成人”生活在社会上。因而，在这种前提下，女性争取到了这些权利或者说赋予了女性这些权利便是在男女平等进程上的一个质的飞跃。它标志着女性获得了与男性平等的身份参与社会生活和社会管理的权利。

地位平等。 地位平等主要指在现实社会和实际生活中，性别关系的状况。主要是指男女平等的自然属性，即在政治、经济、文化、家庭等各个领域男女平等的程度与状况。在这个范畴中，平等又具有了相对性的特征。获得男女地位的平等要比起实现权利的平等，要复杂和艰难得多。如果用“地位平等”做标准来衡量男女平等的实现程度，则可以发现，虽然男女在权利上获得了平等，但在现实生活中，仍然存在许多“事实上的不平等”。而这些“事实上的不平等” 正是现阶段男女平等所需要面对和解决的问题。从这个角度来看，可以说权利平等是地位平等的前提，而地位平等又是对权利平等的一种反馈与检验，它能检验权利平等的实现程度。

人格平等。 人格平等是指男女在人格、价值和尊严上的平等。“如果人的价值生命是人成为人的标志，那么人格便是价值生命的现实实现。” 因而，人格平等是从本真的“人”出发，用人性的眼光和人本主义的原则来审视性别关系和界定平等内涵。它包含了对男女平等的价值追求和终极关怀。人格平等的前提是人格上的独立。可以说，人格的独立是男女平等的最珍贵的品质，也是女性真正获得男女平等的最真实的保障。

《墨西哥宣言》中指出，男女平等是指男女人的尊严和价值的平等，以及男女权利、机会和责任的平等。《内罗毕战略》指出：男女平等就是强调人人都有平等机会享受自己的权利，发挥自己的潜能和才能以便参与国家的政治、经济、社会和文化发展，而且平等地享受其成果。对于妇女来说，平等意味着实现某些由于文化、体制、行为和态度方面的歧视而被剥夺的权利。因此，男女平等指在社会生活的各个领域中，男女享有平等的权利和地位。这里的平等应该包含两个方面的意思：一是法律上的平等，即法律上权利和地位拥有的程度;二是实际生活中的平等，即实际生活中权利和地位的拥有同法律条文的规定相吻合的程度。男女平等的实质是使妇女发展更快，缩小男女的距离。对男女平等的正确理解应把握好以下三个方面：平等不是等同或者完全相同;平等是从人的价值、人的作用的高度来概括的;平等是在承认个体差异前提下的相对平等。

3、男女平等基本国策的主要特点

基本国策是一个国家为解决带有普遍性全局性、长远性问题而确定的根本性的总政策。将男女平等作为一项基本国策，强调的是国家意志的作用。具有以下主要特点：

(1)权威强制性。即把男女平等作为国家各项法律法规政策制定和实施应遵循的基本原则。国家和地方制定的法律法规政策，不得存在与男女平等原则相抵触的条文。

(2)普遍约束性。男女平等基本国策在政策体系中处于最高层次，适用范围是我国的家庭和一切社会领域;男女平等基本国策规范和引导所有的政策法规，而不是某些政策和法规;男女平等基本国策的落实，要依靠社会各方面的力量，特别需要男性的参与与合作。

(3)长期稳定性。男女平等基本国策是国家长期实行的根本性政策。从人类社会发展和我国社会主义初级阶段的国情来看，我国的妇女解放将是一个长期的历史任务，男女平等基本国策也将在一个较长的历史时期存在并发挥作用。从具体的政策法规看，决策的制定、执行和评估的全过程，要始终体现男女平等的原则。

三、什么是“四自”教育?

在两千多年的漫长岁月里，在三纲五常、三从四德及贞操节烈观念的禁锢下，中国妇女没有任何社会地位。她们没有财产继承权;没有婚姻自主权:“父母之命，媒灼之言”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”;没有受教育权，“女子无才便是德”;没有参与任何社会事务的权利;更可悲的是，妇女因被缠足而只能被囚禁在家庭里，完全成为男人随意驱遣的生殖机器。就这样，中国妇女从精神到肉体受到严重摧残，在煎熬中等待黎明。

什么是“四自”?

“四自”即为“自尊、自信、自立、自强”的简称。1983年9月2日，在中国妇女第五次全国代表大会上，康克清同志做了题为《奋发自强，开创妇女运动新局面》的工作报告。报告在谈到今后5年我国妇女的光荣任务时说：“我们要‘自尊、自爱、自重、自强’，勇敢地捍卫法律赋予自己的神圣权利”，这是全国妇联第一次提出“四自”。“四自”的内容是：自尊，就是要自己看得起自己，相信自己的力量，不要自卑。自爱，就是要自己爱护自己，要珍惜自己的生命，热爱自己的事业。自重，就是自己要尊重自己，尊重自己的人格。自强，是“四自”的核心，必须自强，自强才能自立。自强，就是要积极向上、奋发图强，学好本领，干出一番事业。“四自”号召中国广大妇女勇敢地捍卫法律赋予自己的神圣权利，不受封建残余思想的束缚，不做丧失自己人格、国格的事情。事隔5年，1988年9月1日，在中国妇女第六次全国代表大会上，庄严的人民大会堂悬挂起两条醒目的标语：“投身改革，团结奋进，同全国人民一道共闯难关，自尊、自信、自立、自强，做新时代的新女性。”大会并一致通过了张帼英书记作的题为《自尊、自信，自立、自强，为争取改革攻坚阶段的胜利建功立业》的工作报告。报告中写到：在改革竞争的大环境中，当代妇女要争取自身的进一步解放，必须努力提高思想道德素质和科学文化素质，树立自尊、自信、自立、自强的新女性意识。这次不仅对“五大”提出的“四自”内容进行了修改，并且对“自尊”、“自信”、“自立”、“自强”的“四自”内容进行了系统阐述，并写进全国妇联《章程》中，作为现阶段妇联工作的一项重要任务。

张帼英同志在报告中是这样解释“四自”内容的：

1、自尊，就是尊重自己的人格，维护自己的尊严，反对自轻自贱。(不可有傲气，但不可无傲骨)

自尊也称自尊心，是一种自己尊重自己、爱护自己，并期望受到他人、集体和社会的尊重与爱护的心理。自尊心是人们前进的动力，是一种积极的心理品质。

自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源——屠格涅夫

无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。

——毕达哥拉斯

自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。——斯特那夫人

人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔

谁自重，谁就会得到尊重。——巴尔扎克

否认差异是愚蠢的，争优劣高低是无聊的。正确做法是把两性差异本身当作价值，增进共同幸福。大自然的杰作不是单独某一性，而正是两性的差异，差异中倾注了造物主的全部灵感。超出一切性别论争的事实是，自有人类以来，两性就互相吸引和寻找，不可遏止地要结合为一体。柏拉图《会饮》中曾经提到：找回自己的另一半。寓意之一是：两性特质，孤立起来都是缺点，结合起来才成优点，大自然规定两性要互补。寓意之二是：两性特质的区分仅是相对的，从本原上说并存于每个人身上。因此，一个人越是蕴含异性特质，在人性上就越丰富和完整。优秀男女往往雌雄同体，集两性优点于一身，既有本性别的鲜明特质，又巧妙揉进另一性别优点。例如，刚强与柔弱、力与美的统一，男人只刚不柔是生硬，女人只柔不刚是软弱。这是相对的，但相对不是取消这种差别。前提是保持本性别优点。丢掉了就很难优秀。例如，女人只刚不柔，“爷们气”;男人只柔不刚，“娘们气”，都让人反感。又如，女人直觉迟钝，男人逻辑思维混乱，都是智力缺陷。

2、自信，就是相信自己的力量，坚定自己的信念，反对妄自菲薄。

自信又叫自信心，是一个自己相信自己的心理，是相信自己有能力实现自己愿望的心理，是对自己力量的充分肯定。

自信亦称自信心，是一个人相信自己的能力的心理状态，即相信自己有能力实现自己既定目标的心理倾向。自信是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分，是心理健康的一种表现，是学习、事业成功的有利心理条件。

自信是发自内心的自我肯定与相信。

他人的认可，成功的记忆，积极进取的习惯。

自信是一种感觉。自信是你内心的标准。自信就是摆脱束缚。自信是战胜恐惧的渴望。

不可自暴自弃自屈。笃行信道，自强不息。一息尚存，希望永在。世间一切光明，都从寂寞中发见出来。失望无论大小，是一种苦味。死是绝望者的医生。你们若有信心像一炷芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。自我信心是伟大行动的首要条件。如果你相信你能得胜，你就会得胜。信心是胜利所必需的。在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。先相信自己，然后别人才会相信你。为了取得前进的力量，我们就必须怀抱达到一个乐土的希望。人活着都指望过好日子，要是没有指望，那还算什么生活呢?世界上并非没有为了非斗者而开的活路。应该相信，自己是生活的战胜者。一个人向前瞻望的时候，如果看不到一点快乐的远景，他在世界上就不能活下去。一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。冲破黎明前的黑暗，胜利就在明天。绝大多数的失败都是由于缺乏自信。每一颗心都朝着这根铁弦跳动。希望是在于将来。没有行为的信心是死的。信心与能力通常是齐头并进的。自信是成功的第一要决。对自己都不信任，还会信任什么真理如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。绝大多数的失败都是由于缺乏自信。

3、自立，就是树立独立意识，体现自己的社会价值，反对依附顺从。(嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。)

自立就是不依赖别人，依靠自己的努力做事的精神品质。

4、自强，就是顽强拼搏，奋发进取，反对自卑自弱。

自强就是能战胜自己的各种弱点，克服困难，勇往前进，顽强拼搏。

天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

新时期的“四自”精神，是对中国妇女运动光荣传统的继承和发展。这一具有鲜明中国特色的妇女自己的口号，倡导中国妇女在改革浪潮中急流勇进，树立自我发展的独立的群体意识，培养健全的心理素质，成为经济建设和社会发展中一支举足轻重的力量。

中国妇女“六大”提出的“四自”口号，得到了党和国家的充分肯定和热情支持。1989年12月21日中共中央发出的《关于加强和改善党对工会、共青团、妇联工作领导的通知》中指出：“妇联要教育广大妇女‘自尊、自信、自立、自强’，激励她们奋发上进，在建设和改革事业中充分发挥聪明才智和积极作用。”1990年3月7日江泽民总书记在纪念三八国际劳动妇女节八十周年大会上的讲话中说：“希望你们努力提高素质，学习科学文化知识，发扬自尊、自信、自立、自强的精神，进一步增强历史使命感和责任感，做社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的新女性。”1992年4月3日，第七全国人民代表大会第五次会议通过了《中华人民共和国妇女权益保障法》。该法在“总则”中规定：“国家鼓励妇女自尊、自信、自立、自强，运用法律维护自身合法权益。”

从此，“四自”教育成为妇女工作的一个重要内容，成为改革开放新时期广大妇女最熟悉的口号，成为中国妇女奋发前进的动力。

家庭更快乐的七种方法：

1、切莫喋喋不休。

2、别尝试改造你的伴侣。

3、不要任意的批评。

4、给予真诚的欣赏。

5、随时注意琐碎细微的小地方。

6、要有礼貌。

7、阅读一本有关婚姻中性生活方面的好书。

分享阳光，分担风雨：要了解，也要开解。要道歉，也要道谢。要认错，也要改错。要体贴，也要体谅。是接受，而不是忍受。是宽容，而不是纵容。是支持，而不是支配。是慰问，而不是质问。是倾诉，而不是控诉。是难忘，而不是遗忘。是彼此交流，而不是凡事交代。是为对方默默祈求，而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不是浪费。可以随时牵手，但不是随便分手。以上都到了，即使不再爱一个人，也只有怀念，而不是怀恨。

读圣经：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。”

第三篇：中心小学开展 “男女平等性别教育”工作情况

中心小学开展

全面开展中小学性别平等教育是贯彻党的十九大提出的&;坚持男女平等基本国策，保障妇女儿童合法权益&;的工作要求，也是落实《中国妇女发展纲要(2011-2020年)》、《广东省妇女发展规划(2011-2020 年)》、《江门市妇女发展规划(2011-2020年)》、《台山市妇女发展规划(2011-2020年)》中有关&;教育工作全面贯彻性别平等原则&;、&;性别平等原则和理念在各级各类教育课程标准及教学过程中得到充分体现&;的具体要求。通过开展中小学性别平等教育工作，从小培育社会公众的性别平等意识，践行社会主义核心价值观，提升学生思想、品行、身心、能力等综合素质，推进社会性别主流化，推动法治社会建设和社会文明进步。在我校全面开展中小学性别平等教育，是深入贯彻总书记重要讲话精神、创建落实&;四个走在全国前列&;示范城市的具体实践。下面，我就我校工作推进情况汇报如下：

一、主要做法及成效

(一)提高认识，加强领导。成立性别平等教育工作领导小组。组长：林建进、副组长;陈锡扬、成员：黄健德、黄雁慈、马美嫦、余巧燕、黄灼荣。负责统筹协调和指导督促全校开展性别平等教育。开展性别平等教育，是贯彻落实总书记关于坚持男女平等基本国策系列重要讲话精神的重要举措，是建设社会主义核心价值观的重要内容，在学校全面开展中小学性别平等教育，1—6年级实现全覆盖。

(二)加强宣传，营造氛围。学校利用办公室、走廊、宣传栏等校园显眼处进行宣传，营造浓厚的性别平等主题文化，以少先队、团队活动和仪式教育为切入点，将性别平等教育理念与德育教育无缝对接，有效确保了性别平等教育工作的顺利开展，使性别理念逐步根植到学生们的心中。通过建构和谐发展的校园文化，能够科学、系统、高效地把性别平等的理念、实践和观念传输给学生。

(三)遵循规律，探索实践。在具体实践中，学校以遵循教育教学规律为前提，根据不同年龄段学生的生理、心理成长需求，找准切入点和契合点，利用品德课、主题班会、心理健康教育课有针对性地设置教学内容和教学形式，将性别平等教育的内容有机融入教育教学体系。发挥家庭文明建设作用，做好中小学性别平等教育的宣传工作，把性别平等教育纳入家庭教育大讲堂，动员广大家长支持和配合中小学性别平等教育，学校有效运用《中小学性别平等教育工作手册(试用)》等资料推进项目工作，在借鉴先进地区经验的基础上，开设主题课(每学期1—3课时)、融合课(每学期不少于3课时)、实践课(每学期至少一次)等三种课程，不断尝试将性别平等原则不断渗透到教师的课程中，教师在教学目标设定、活动设计、师生互动和考试评价等方面都力求对男女一视同仁，避免出现性别偏见和歧视。

(四)学习借鉴，创新推进。为深入推进性别平等教育工作，学校采取&;走出去&;、&;请进来&;、&;观摩课&;等方式开展培训。学校对全体教师进行专题培训，面对面与教师交流座谈;学校开展了3节公开课，将性别意识渗透到学科课程中，在教学内容、教育方式、教学过程中全面落实性别平等原则，转变社会性别刻板化印象，增强性别视角。参训教师深受启发，大胆开展教学实践，并采取观摩课的方式开展培训，老师巧妙将性别平等教育和学科课程有机融合，效果很好。

二、存在的问题

(一)认识不够。目前仍有部分教师对性别平等教育进校园进课堂工作认识不够，没有将本学科教材有机融入性别平等教育的教学内容，加之缺乏专家指导，主动投入到性别平等教育进课堂的积极性不高。

(二)宣传不够。男女平等基本国策社会宣传力度不够，公众知晓率较低，学校实施显得有些软、有些虚。要通过学校、家庭、社会三位一体的宣传教育，推动全社会更新刻板的性别意识，尊重性别差异，从源头上保障妇女儿童合法权益，促进家庭和社会和谐稳定。

三、下一步工作打算

(一)加强宣传引导。学校要通过网站、微信等形式宣传男女平等基本国策，广泛宣传性别平等教育，倡导男性与女性共同承担家庭事务，平等参与政治、经济、文化、社会和家庭活动，有效提高公众的性别平等意识。

(二)加大师资培训。加强学校教师的培训，加强性别平等教研人员及项目学校骨干教师培训，尽早建立我省本土的性别平等教育师资队伍。

(三)发挥学校辐射。学校充分发挥特色优势，发挥示范辐射作用，不断总结经验，持续推动全省性别平等教育工作不断向前发展。

(四)加大督促指导。学校将定期对&;性别平等教育&;进校园工作进行督导检查，大力宣传推广先进经验及有效做法，学校在师资培训、课程设计、教学实践等方面积极探索，全面深入推进性别平等教育进校园、进课堂取得新进展。

第四篇：2019年中学“男女平等性别教育”工作情况

2019年中学&;男女平等性别教育&;工作情况

近段时间来，我校根据江门市妇儿工委、江门市教育局、江门市妇联联合下发的《关于在我市全面加强中小学性别平等教育的通知》，我校积极推进中学生性别平等教育工作，让性别平等的理念根植校园，努力培养具有男女平等价值观的新时代社会主义事业建设者和接班人。

通知指出，深入推进中小学性别平等教育的目标任务是：教育引导学生、老师、家长增强性别意识，使性别平等的原则和理念在教学课程、教学实践、学生素质培养中得到充分体现，培育和增强学生的性别平等意识。

性别平等教育是贯彻落实男女平等的基本国策和重要举措，是推进实施妇女发展规划的重点目标，也是践行社会主义核心价值观的重要体现。

我校认真学习通知的内容，结合学校的教育教学工作，做了以下几点工作：

1、在校园中营造浓厚的性别平等的教育气氛。

学校充分利用各种资源，通过宣传专栏、电子屏、国旗下讲话、班会课和《给家长的一封信》等多种渠道，采用标语、海报等多种形式，全方位宣传男女性别平等理念和知识，为性别平等教育营造了良好的校园氛围，把性别平等理念传输给每一位师生

2、逐步形成有效的性别教育体系。

我校结合思想品德课、班会课，针对不同年级的学生进行有效的性别教育，逐步形成层次分明的教育体系。初中学生则要接纳自己的性别特点，了解性别限制。如七年级重点在引导学生和异性友好相处，初步认识不同性别的特点;八年级学生学会接纳自己的性别，学会发挥各自的性别优势，在集体生活中寻找到最适合自己的位置;九年级的学生重点在学习人身权利的知晓与人身侵害的防范。我们一方面立足于品德课教材，进行有效结合，另一方面利用班会课对全班学生进行性别平等教育。让学生知道性别平等的重要性。

3、在日常细节中渗透男女平等的教育意识。

我校从日常生活细节上抓起，让每一位师生意识到性别平等教育的重要性。例如学生分小组学习时，男女同组;在平时学习中，有的是男女同位;歌咏比赛及舞蹈比赛时也男女同组;目的是增进不同性别孩子之间的友谊;开展的各种活动，如团队活动、文体活动、校运会等都坚持男女生的比例要相当，尤其是一些重要的校级、市级比赛评比中，男女生的比例也要适当，不可偏向任何一方;另外我校经常开展男女生礼仪教育，教给学生从一些日常行为细节中表现对异性的认同和尊重。这些，对学生产生了潜移默化的影响。

4、坚持做好家校沟通工作。

白沙镇在我校建立了家长学校，我们利用家长学校的契机向家长传递了性别教育方面的常识和研究有效的做法。家庭其实是孩子的第二课堂，很多孩子本身的问题其实都是家庭教育缺失造成的。所以我校坚持做好家长学校的建设工作，始终和家长统一认识，站在同一战线上。我校通过家长会讲述有关接受孩子的性别特点、扬长避短的话题、二胎家庭平等教养的问题等。

二、在性别平等教育工作中存在的困难。

1、学校现在&;缺少教材、缺少教法&;。今后我们要从&;生命教育、性别认同与平等教育、自我发展教育&;等三方面内容入手对学生进行教育。

2.要提高教师的性别平等意识与观念。每一位教师,都应该自觉地、有意识地提升自身的性别平等意识,使自己摆脱传统性别观念的束缚,一视同仁地对待每一位男女学生。每一位教师都要以身示教,创造两性平等的教育的环境,使自己的教学行为成为实践性别平等的楷模。

3.要提高学生的性别平等教育意识。性别平等教育的真正意涵就是让每一个学生都学会理解人与人之间应该互相尊重,都能自尊而后尊重他人,都能从个人的生活体验中觉察出两性的差异,并学会欣赏和容纳他人的行为表现,共同享有社会资源,以构建两性互尊互重、平等和谐的社会。

总之，让&;性别平等教育&;在萃英中学校园中尽显纷程吧!

第五篇：教育平等与教育公平

从教育平等到教育公平

——谈教育政策的历史进步性

教育平等与教育公平是当前我国教育理论界讨论较多的问题之一。这是两个不同内涵的概念，就这一点而言相信大多数理论同仁还是可以认同的。但是它们之间究竟是什么样的关系，却是众说纷纭。澄清两者的关系，对于解决我国当前社会生活和教育领域内的教育公平问题是有十分重要的现实意义的，因为教育公平问题不仅直接涉及教育领域内的公平与正义，教育政策的科学与民主，还关系到社会的稳定与进步，国家的安全与繁荣。笔者认为教育平等与教育公平这两个概念其实是同一个问题在不同历史时期的表现形式，既教育政策作为具体表现形式在不同历史时期所反映的教育平等观不同。教育政策从教育平等到教育公平是教育平等观的进步，也是教育政策自身的历史性进步。

一、教育平等

1、平等：平等主要是指人们在社会地位、权利和利益分配等方面的相同状态，主要是一个描述性的概念，是人们对于一种事实关系的描述，具有客观性。平等是与不平等相对的，

『』“平等观念是不平等发展的产物”，1是针对特权提出的。法国思想家卢梭指出，人类不平

等的起源和基础是私有制的产生。为了消除这种不平等的社会状态，他在《社会契约论》中寻找一种在进入社会状态的时候不至于丧失自由和平等的社会契约。这种政治上的平等理念体现在“人生而自由、平等”的口号上，在法国大革命中得到了充分的发扬。但是，“卢梭幻想的是将立法与守法统一起来从而实现真正的自由、平等的政治理想是不能成为现实的，

『』我们最好把它当成一种道德理想。”2可见，这里所说的平等只是一种理想的状态，一种价

值标准，一种政策法规的价值取向，卢梭也意识到，人类是不可能再回到自然平等的状态之

『』中去的。3针对不平等的存在和特权的泛滥，人们自然渴望能够拥有一种自由平等的状态。但是，以私有制为基础的不平等在当今社会现实生活中依然存在。于是，“平等”一词多出现在口号中，尤其是政治口号和思想理论中。所以，经过一番艰苦的努力才发现我们所追求的“平等”还是停留在理论中而不能实现时，现实中我们所能做的就是转而追求可以在现实中实现的“公平”。王海明先生认为，平等是人们相互间与利益获得相关的相同性，而不平等则是人们相互间与利益获得有关的差别。平等与不平等，一方面起因于自然，是自然造成的，因而是不可选择的，不能进行道德评价，无所谓善恶、应该不应该的，如性别、肤色、人种、相貌、身体、天赋、能力等方面的平等于不平等。另一方面则起因于人的自觉活动，是人的自觉活动造成的，因而是可以选择、进行道德评价，有善恶、应该不应该之别的，如贫与富以及均贫富、贵与贱以及等贵贱、按贡献分配以及收入均等化等等。这就是社会平等与不平等。社会平等不仅是个利益问题，而且根本来说，是个应该不应该的权利问题：社会

『』平等正如无数先哲所说，实乃权利平等。4作为应该如何的道德规范，社会平等也就是公平、

公正。这是因为，“当对基本权利和义务的分配没有在个人之间做出任何任意的区分时，当

『』规范使各种对社会生活利益的冲突之间有一恰当的平衡时，这些制度就是正义的。”5罗尔

斯还补充说，“在其他条件相同的情况下，一种正义观比另一种正义观更可取是因为它的更

『』广泛的结果更可取。”6

2、教育平等：《教育大辞典》对教育平等的界定是：指人们不受政治、经济地位和民族、种族、信仰及性别的限制，在法律上享有同等的受教育的权利和机会。夸美纽斯和人文主义

教育，早期空想社会主义都提出过这方面的主张。而作为一个具有政治色彩的口号，它是伴随着近代资产阶级政治民主的口号和普及教育的思想而出现的。18世纪法国启蒙思想家爱尔维修以智力平等说否定了“天赋观念”论，从理论上确认了人人都应该享有受教育的平等

『』权利。7由此可见，最初的教育平等是伴随着政治、经济平等而提出的。其次，教育平等是他通过普及教育来实施的。夸美纽斯提出了普及教育的响亮的口号，他主张社会各个阶层的人都有权享受教育，“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，

『』不论富贵贫贱，都应该进学校。”8最后，爱尔维修在智力平等说的基础上主张人人都应该

『』受教育，人人都有受教育、高等教育的权利。9由此可见，早期的教育平等思想是随着资产

阶级革命由政治平等发展而来的，主张的是“把一切知识教给一切人”。这是一种绝对平等的理想，在现实生活中是不存在的，也是无法实现的。

二、教育机会均等

人们对真理的认识是随着生活的发展而不断深化的。同样，对教育平等问题的认识也是 随着社会的发展而不断进步的。随着绝对的教育平等的无法实现，人们又回到了对教育平等问题的认识起点，以一种务实的态度来重新审视这一重要的问题。于是，人们提出了教育机会均等。只有把抽象的教育平等具体化为人人享有同等的受教育的机会，这样的教育权利的平等才有现实的意义。教育机会均等，从词源上说，是西方学者研究教育平等问题所使用的一个特定的概念。瑞典教育家托尔斯顿•胡森对以前的研究做了概括性总结，指出教育机会均等在不同时期有着不同的含义，经历了起点均等论、过程均等论、结果均等论等三个阶段。

【10】

而在《新伦理学》中，王海明先生却认为，平等的历史进步可以分为四类或是四种形式，即(1)法律-政治平等; (2)社会平等; (3)机会平等;(4)经济平等。但是就具体的平等

【】问题而言又有三大平等，即政治平等、经济平等和机会平等。11可见，教育机会平等或是

均等是教育平等思想发展的新阶段，也是教育平等的一个重要组成部分。

1.机会平等原则之一是竞争权利的机会平等与发展潜能的机会平等：机会平等原则也是一种权利平等原则。但是，一方面这种权利本身并非政治或是经济权利等具体的权利，而是获得这些具体权利之机会;另一方面，该原则所关涉的权利之机会，仅仅是竞争非基本权利之机会，而不是竞争基本权利之机会。由此在某种程度上可以说：机会平等原则已经隐含于政治平等与经济平等原则。所有人虽不能获得各种均等的非基本权利，却有同等的机会去获得各种非基本权利：即每个人获得这些具体权利的机会是平等的。这也就是罗尔斯所说的，‘地位和职务向所有人开放’、‘前途是向才能开放的。’‘作为向才能开放的前途的平等’。机会平等分为两类：一类是竞争非基本权利的机会平等，它是形式的，表层的机会平等;另一类则是发展才能、作出贡献的机会平等，它是实质的、深层的机会平等。萨托利对机会平等的分析也为这种分类提供了前提：“我建议把机会平等再分为平等进入和平等起点。”“平等近入就是在进取和升迁方面没有歧视，为平等的能力提供平等的进入机会„„平等起点的概念则提出了一个完全不同的基本问题，即如何平等地发展个人潜力。”大体上说，机会平等又可以分为两类：一类叫“竞争权利地机会平等”，视竞争非基本权利地目标的机会平等，主要是获得职务和地位，权力和财富地机会平等。这种机会平等可以归结为“职务和地位唯才德是举而向所有人开放”。它是形式的、表层的机会平等。另一类叫做“发展潜能的机会平等”，是竞争非基本权利的手段的机会平等，主要是指受教育的机会平等。这种机会平等可以归结为“每个人的才德都有平等的机会去发展和发挥”。它是实质的、深层的机会平等，也就是我所说的教育公平。

2.机会平等原则之二是社会提供的机会与非社会所提供的机会平等。机会的提供者分为两类：社会提供的机会与非社会提供的机会。非社会提供的机会主要包括：家庭提供的机会、天资提供的机会、运气提供的机会。首先，出生于不同的家庭，则所享有的竞争非基本

权利的机会是不平等的。其次，天资不同的人，竞争职务和地位、权利和财富等非基本权利的起点和获胜的机会显然也是不平等的。前者的不平等是否公平仍然是一个有争议的问题。但有一点却是没有任何异议的，那就是人人所享有的基本权利应该完全平等。很显然，接下来要争议的问题就是：教育属于基本权利还是非基本权利?笔者认为这是一个历史发展性的问题，也就是教育公平的问题。而后者的不平等显然是公平的。最后，运气所提供的收益，所提供的机会不平等，是幸运者的权利。这种不平等显然也是公平的。14

三、教育公平

公平：在《新论理学》中，王海明先生认为正义、公平、公正乃是同一概念，是行 为对象感受的行为，是给予人应得而不给人不应得的行为。公正是平等(相等、同等)的厉害相交换的善的行为，是等厉害交换的善的行为，不公正则是不平等(不相等、不同等)的厉害相交换的恶的行为，是不等厉害交换的恶行。15显而易见，这里面是有一种价值评判标准的，这种价值评判标准是应该以人类的道德为基准的。正如王海明先生所说，公正与善一样，都是人的行为“应该如何”的道德原则，属于“应该”、“价值”、“道德价值”的范畴。16社会公正也就是亚里士多德以来所说的分配，亦即是社会给每个人分配权利和义务的公

【】正：权利和义务的分配是社会公正的根本问题。17社会公平的的根本问题，是社会对每个

人权利和义务的分配。通过分析，发现按才德、成绩和努力(其实努力也是一种品德，成绩

【】与德才作出的贡献又是相关的)原则进行分配才是最公正、最公平的。18

同样道理，教育公平也应该按德才、成绩和努力原则进行教育资源的分配，只有这样才能做到公平、公正。也就是说，因材施教乃是最大的教育公平。具体地说，教育公平可以分为两方面：一是基本教育权利完全平等，即免费地义务教育，保证所有人都能接受一定年限的教育，国家、社会为此提供必要的保障，而不论其家庭出生、天资、运气等非社会因素如何;二是非基本教育权利比例平等，即按天资、努力、品德的不平等来不平等地分配教育资源，而不考虑非社会因素中家庭出生地影响，这一点是很难地，却恰恰是显示教育是否公平地重要方面。如果在教育政策地制定中能够做到这一点，那么就是教育政策的巨大进步，也是教育的巨大进步，对社会的发展都是至关重要的。

注释：[1].周仲秋. 平等观念地历程[M]海口：海南出版社，2002

[2][3].张志伟. 西方哲学史[M]北京：中国人民大学出版社，2002

[4][8]--[18]. 王海明. 新论理学[M]北京：商务印书馆，2002

[5][6]. 罗尔斯(著)，何怀宏等(译)正义论[M]北京：中国社会科学出版社，1998

[7]. 教育大辞典. 上海：上海教育出版社，1988