第一篇：品读孟子有感范文
读《经典品读》有感
五(3)班 周雯婧
名著助读篇
《水浒传》是我国四大名著之一，它描写了108位英雄好汉的现象，表现出了他们每一个人的特征，其中林冲是我最敬佩的，因为他虽然是受过了许多苦，还被发配到了沧州，但他仍然是逆来顺受。
名著选读篇
在这一单元中，最令人叫好的当然是《三顾茅庐》这篇文章了，它虽然没有《三打白骨精》那精彩，但是里面刘备的精神却非常值得我们去学习，他第一次和第二次去拜访诸葛亮的时候都没有成功，直到第三次去的时候才成功了，他这种坚持不懈的品质值得我们学习。
诗风词韵篇
我国古代诗人陶渊明，他喜爱田园生活，所以写的诗朴素自然。大诗人李白的诗誉满天下，很多后代的诗人都有受他的影响。而孟浩然比较爱写风水诗，他写的诗都令人们难以忘怀。最后，辛弃疾，他是一位爱国诗人，而他写的爱国诗也最为突出。
离别情思篇
我喜欢这样一句话“人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易的。友谊需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理”。是的，没有了友谊，人就像失去了生命中最宝贵的东西。所以，即使与好朋友闹翻了，也要想尽一切办法与他(她)和好。
故事城堡篇
在这单元利，我十分喜欢《少年华罗庚》这篇课文，因为村民们都嘲笑华罗庚是“呆子”，但是华罗庚并没有自卑，而是努力地向村民们证明自己不是“呆子”。
第二篇：品读《之江新语》有感
近日，品读习总书记在浙江主政时期写下的《之江新语》，仅是标题就令人产生了强烈的阅读欲望，感受扑面而来的一股清新文风，令人耳目一新，备受鼓舞和启迪。232篇短评、短文，谈人生、谈管理、谈文风、谈民生，明晰，简洁，坦陈，睿智，概言之，短，准，精，妙。文字中所表露出的思想、观点、才华是通过几十年的基层经验打磨积淀、深入思考、学习升华与不断实践中逐渐形成的。深感其文笔流畅，言简意赅，义深词洁，字里行间透着平实而无半点虚浮。文如其人，能书得如此佳作，和作者的信仰、追求、品行、学风、文风是相融一体的。其文，至少是我等从事审计综合工作的学习典范;其人，一位亲民务实、开朗并彰显个人魅力的领袖，我辈敬仰膜拜。震撼感叹并推荐全局学习赏读之余，几点切身体会与同仁交流分享：
一是文风朴实自然。观点论点独到，言辞实际客观，句句铿锵有力，字字落地有声，对如何做好实际工作及为官从政，具有很强的指导性与针对性;
二是引经据典，论据充分。既有警句，又有俗语，展现出博览群书的深厚功底及良好的知识素养，彰显出对社会各阶层的深入了解和对现实社会百态的独到见解与态度，让人读后受益匪浅、倍感亲切;
三是开门见山，直截了当。这些短小精悍的文章，既没有简单的说教和填鸭式的灌输，也没有口号式的虚浮，而是通过深入实践，探其究竟，摆事实讲道理，以理服人，令读者产生强烈的阅读欲望并由心底产生共鸣;
四是深入浅出，以小见大。在已品读的数十篇文章里均属针对社会生活和日常工作里具体事件、现象、问题，选择一个恰当的切入点，结合自身感触、观点展开一事一议，如“敢于负责，善于负责”、“做人与做官”、“打好团结牌”等，道理讲的主旨明确，旗帜鲜明，具体实在，句句能深入到人的心里，使人信服。
品读鉴赏之余，更感愧疚，自己还需在求善之路上不断努力，按照习总书记“温故知新”、“学新知新”要求，树立终身学习的观念，勤读书、常思考，学以致用，在创新发展中适应新情况，解决新问题。
第三篇：品读《水浒传》有感
书是我们成长路上的良师益友，它好似一条小船，载着我驶向知识的彼岸;书，好似天空的太阳，给予我最温暖的关爱，让我茁壮成长。中国古代，明朝施耐庵写的《水浒传》，是古代四大名著之一。
《水浒传》讲述了一百零八将遭受奸臣的迫害，从而不得不上梁山，落草为寇。而梁山招安，皇帝派他们去攻打劲敌，于是梁山折兵损将，最后只剩下20多人。他们有的被封了官，有的人将云游天下，有的人却继续遭奸臣迫害，最终一百单八将死于非命。
我最喜欢的人物是武松。他有一身功夫，一身胆量。看：“武松把左手紧紧的揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打，打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里都迸出鲜血来，那武松尽平昔神威，仗胸中武艺，把大虫打得动弹不得，使得口里兀自气喘。武松放了手来松树边，寻那打折的半棒撅拿在手里，只怕大虫不死，又拿棒橛又打了一回，那大虫气都没了。”一个景阳冈猛虎，却被那武松活活打死，可想而知，武松的武艺高超。
《水浒传》杰出的艺术描写手段，塑造了众多可爱的，个性鲜明的英雄形象，解释了造成农民起义的根本原因是官逼民反，深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽及统治阶级的罪恶，歌颂了农民起义领袖们劫富济贫，除暴安良的正义行为，肯定了他们敢于造反，敢于斗争的革命精神。当时的社会，奸臣当道，民不聊生，好汉们空有一腔爱国热血，却败在奸臣的手中。而现在习主席的老虎苍蝇一起打，给我们带来了安宁生活，那些有爱国热血有上进心的哥哥姐姐们也纷纷实现了梦想，为国效力。
当时的皇帝请听信奸臣的话，昏头昏脑的治理国家，结果得以灭亡，不复存在，而现在我们伟大的习主席，将新中国推向新高度：中国桥，中国路，中国车，中国港，中国网络等超级工程无一不证明了中国将是世界王者。
我国古代的文化艺术博大精深，浩瀚无涯，源远流长。其中最具魅力的当属中国的古典小说。它是中华民族五千年来积累下来的文化精粹，有着光辉灿烂的历史，是中华文化史上一颗璀璨的明珠。
古典小说是一个民族文化，深沉的积淀，它以博大宽广的胸怀，囊括了中华民族5000年灿烂文化的精华，以超越时代的永恒的思想力量，激励着人们对理想和真理的不懈追求以深入持久震撼人心的艺术魅力倾倒了一代又一代的读者。
培根曾经说过一句话：“读史使人明智，读诗使人美。秀数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩.”笛卡尔也说：“一本好书,就是和许多高尚的人谈话。”《水浒传》原著更是让我领悟到了书的魅力!
学校：一实小 姓名：五(1)班 姓名：陈卓娅 辅导老师：马爱珍
第四篇：读孟子有感
篇一：读《孟子》有感
夏滕旭
暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的故乡—邹城。在书店里我买了一本书《孟子》，这本书里面讲了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我国古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者无敌;天时不如地利，地利不如人和;权，然后知轻重，度，然后知长短;得道者多助，失道者寡助;老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》这本书里，我最喜欢的一个小故事是《子路孝敬爸爸妈妈》的故事：子路小时候家里很穷，天天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的地方去买，不论严寒酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，子路在卫国当官后过着很富足的生活。
孟子说："孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养".我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。
篇二：读《孟子》有感
读了《孟子》中的第一篇专辨义利的文章。
孟子见了梁惠王时的说词。王曰："叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"孟子对曰："王何必曰利?亦有仁义已矣。"
孟子曾言："大人者，言必行，行不必果，惟义所在。""惟义所在",这就是孟子义利之辩的最后结果。由此可见，董仲舒所谓"正其义不谋其利，明其道不计其功",程颐所谓："人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为不当为",皆与孟子的"惟义所在"观点合若符契，孟子说："仁，人心也;义，人路也";"居仁由义，大人之事备矣".显然，在孟子看来，仁义乃人之为人的本性，"居仁由义"的目的非为别的，只为实现其人之为人的本性。
不过，朱熹《孟子集注》说得好，君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有"仁义"二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣贤之心也。
对于我们今天来说，可用圣人孔子的"见利思义"来调节。
篇三：读孟子有感
马端阳
有一天，我读了一本书《孟子》这本书讲了孟子从小到大的学习经历。我喜欢读这本书。
孟子的学习历程是这样的：孟子3岁丧父，家庭的重担全部落在母亲一个人的肩膀上。孟母很重视儿子的学习，一心想把孟子培养成有学问的人。孟子很贪玩，孟家旁边有一块墓地孟子和伙伴们经常模仿出殡。孟子的父亲也是一位有学问的人但英年早逝，孟母想让儿子像他父亲一样有出息。为了让孟子受到良好的教育孟母把家迁到城里，但孟子和伙伴也经常模仿卖货的、打铁的、杀猪的。于是孟母有把家迁到学宫附近。学宫是读书胜地，许多人在那里学习。孟子初送到学宫，还很用功，不久，孟子又开始玩耍。有一天，孟子正在上课，他突然想起村东湖中的天鹅，想射一只来玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老师不注意，溜了出去。母亲知道后把辛苦织的布剪断。孟子见了母亲割断的布，恍然大悟。于是孟子开始好好学习，最后成了一位大学者。
孟子虽然很贪玩但是他能洗心革面、大彻大悟这种精神也是值得学习的。
篇四：读《孟子》有感
今天我读了一本叫《孟子》的书。
小时候的孟子很贪玩儿，有一次，他逃学回家母亲问他为什么放学这么早。孟子知道瞒不过去就把事情说了一遍，孟母听了之后，把快织好的布给剪了，说这就像你一样做事情半途而废。
孟子听了之后，便发奋读书，学识果然突飞猛进，从中我明白了：做仍何事都不能半途而废，在生活中不能遇到难题就不做，只要多动脑，勤思考，就会解决问题的。
篇五：读《孟子》有感
前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是"天时不如地利，地利不如人和",打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。
孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称"亚圣",战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘"惟贤惟德，能服于人",说明刘备是个仁政的好主公。
现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧!你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘 ,可以使我们的生活多姿多彩!
篇六：读《孟子》有感
徐煊博
读了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收获了为人处事的方法，感到自己明白了许多道理。
这本书主要讲了孟子在学习与传承孔子的孺家思想时说出的、做出的一些富有哲理、真挚的语言与行动。书中一个个小故事不但给人们带来道理，同时还反映了当年诸侯之间相互争斗的黑暗官场，体现了当时人民对光明，对公正的的向往。
这本书一共有一百一十个小故事，读完后使我懂得了很多道理，就拿 " 反省 " 来说吧，这个故事主要讲了 " 我爱人，人却不亲近我，我治理人却不能把人治理好，我就应该反省一下我的仁爱与智慧，我敬礼人，人却不回敬我，我就应该反省自己的敬意有没有问题。大凡做事不能得到对方应有的反应，就应该在自己的身上反省，等到自己的身心顺应了那天下的人，自然都归服你了 " .结合生活实际，我对这个小故事理解是这样的：《诗经》上曾经说过： " 常常思念行为是否合于天理，自已去追求那圆满的幸福。 " 人与人相处，就像是照镜子，你对镜子笑镜子中人也对你笑。
读了这本书我仿佛经历了一场心灵的盛宴，明白了许多做人的道理，让我们追寻孺家之美，创造更加美好的明天。
篇七：读《孟子》有感
这几天一直在拜读《孟子》。这本记载着两千三百多年前的先哲语录的书籍，仔仔细细的阅读着其中的每一个字，压抑着强烈的好奇心不去参阅附带的白话翻译，殚精竭力的吮吸着原汁原味的古文风采，脑海中逐渐清晰的浮现出一幅极美的画面，恍惚之中仿佛看见一位白须飘飘的长者站在历史的长河之畔，娓娓道来字字真言。
颇感意外的是书中的条条道义竟然与时下的人生感悟如此相似!这几本书原来打算在半年前就买下来，可是当时身边的一位长者对我说："不要不务正业，你现在最需要看的书应该是《工程力学》，在你这个年龄阅读这些古书仍然属于玩物丧志。"
当时只好咽下口水离去。前些日委实经不住诱惑，碎银购下，寄于案头，呵护备至。注视着那精美排版的书籍，仿佛是深邃不止的历史海洋，透过她们，看见的是两千年前那一幕幕混沌初开、兵荒马乱却百家争鸣的火热画卷，霎那间所有的高楼大厦无影无踪，取而代之的是草野、泥路、栈桥、群兽，碧蓝无染的无垠苍天，童谣、民歌……谁还敢说没有"时间机器"呢?!
古人云：天不生仲尼，万古长如夜。孟子，为中华文化开启了衔冠"亚圣"的新篇章。读之，品之，悦然明朗于心。
第五篇：读孟子有感
《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。 孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)，子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也;既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽;为政不因先王之道，可谓智乎?”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音;不以仁政，不能平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦， “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。 与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。
几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术”，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露•竹林》说：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎;奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也!”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，可找到共同点。
王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名;讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常，《中庸》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。 致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”，能明心见性。并非绝对的无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛!故圣人是不会违背人情事理的，《论语》讲：饮食男女，人之大欲也;未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是?有多少人能跳出三界外，不在无形中!
孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻”;“徒善不足以为政，徒法不能以自行”;“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;“天时不如地利，地利不如人和”;“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之”;“仁者无敌”;得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇” 。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”
孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也;立乎人之本朝，而道不行，耻也” 。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁义礼智根於心”，“ 君子莫大乎与人为善”，“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善养吾浩然之气”， “君子有终身之忧，无一朝之患”。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也”( 与《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎?”意同)。事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。”
好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，“君子之志于道，不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 有正视过错的勇气，人非圣贤,孰能无过?过则勿惮改，《论语》子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之” ，孟子也说“古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?
(一)持志养气
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。他提出舍生取义的理想境界：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
(二)深造自得
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
(三)专心有恒
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神
(二)教亦多术
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财(材)者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教法总之，教法很多，要因人而异。 在为人上，孟子提出了养吾浩然之气的哲学理念，这里的气的意思并非是具象化的物质而是一种精神境界，其中有云尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。 保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。而能达到这种境界，就是养浩然之气的原则，而有了浩然之气则就可以面对苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的逆境，才能够动心忍性，增益其所不能，有所担待。同时他对于朋友，人臣，国君阐述个人修养的内涵时用了不同的内容，对朋友侧重自处之道，自修之心;对人臣则讲述处理事情的原则方法;对君王则侧重用人及政治方向的策略，这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到内圣而外王的形势，其中的“时与势论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上不违农时与使民以时这几个字已经可以概括爱惜民力与基层健康发展的方针内容，安居乐业只要到时做该做的就可以了，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，但是他本身已经突破了时代的局限，在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏形，这是非常值得我们赞叹和敬佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱中守护一方净土，尽管他仕途上的失意，但那并非是因为他过于清高，而是他明明可以选择用霸道诡术取悦君王，但他依然愿意为了大义而精神殉道。他的人格修养，“善” “气” 持而养，这不仅是一种身心修养人格的境界美，也是一种人格审美。行之以仁，待人以信，敬事以忠， 在精神上达到充盈持泰，就可以对别人产生善”的影响，从小及大，由微至广，就可以体现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性，格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。这个人而言意味着一个自由公民的健康状态，而整个社会而言就意味着共产主义的共性的个性体现，因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义，因为思想的深刻不会被历史风化，而会被历史铭刻。虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了