学孟子有感范文

第一篇：学孟子有感范文

我们向孟子学什么？

一要学孟子美好的社会理想。

同时代那 么多伟大的思想家，能像孟子一样把黎民百姓看得高于“社稷”、“国君”(“民为贵，社稷次之，君为轻”)的，并不多见。作为那个时代一位正直的知识分子， 一位不可多得的思想家、教育家，孟子的确代表那一时代的社会正义和民族良知。他周游列国途中所目睹的列国纷争、战火绵延、哀鸿遍野、生灵涂炭的残酷现实 (“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”)，一定时时折磨着他那颗善良而悲悯的心灵。胸怀天下、心系苍 生，并常常为此而心急如焚、食不甘味，而且不惜代价、不放过任何一次游说每一位国君的机会，竭力推行自己基于“民本思想”的仁政主张(或曰王道学说)—— 其言其行，虽难说感天动地，但的确可“与日月同辉”了。诗云“悠悠苍天，此何人哉!”——其孟子之谓乎?

试看今日之众生，能怀“济苍生、安黎民”之鸿鹄大志者，天下还有几人?还有几人能时时处处心忧国家、 情牵百姓、忧天下之忧、乐民之所乐?如果一个民族，他的最年轻的、最有活力的组成成分——青年，竟都以“挣大钱、娶美女”为人生最高目标，这个民族还有什 么希望可言?连青年都如此现实、媚俗、自私、堕落，金钱至上、利益之上、享乐至上，或者甘于平庸、且以平庸为乐，那么“国将不国”绝非危言耸听!

虽说他所描绘的理想的社会蓝图，距今日之真正的民主社会尚有质的区别，但即便如此，我们的父老乡亲至今也未能完全过上那样一种“君民同乐、温饱无忧”的生活呀!

孟子的理想，就在当时也的确有不合时宜之处——国君听来也许不爱，但百姓听来肯定称快呀。不过，如果他的后代子孙不肖者，竟仅仅以此来嘲笑这位仁者兼智者迂腐、愚蠢、傻冒，那就不仅是古人心寒，更令今人绝望了!

二要学习孟子高尚的人格操守。

在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的伟丈夫!他的爱憎分明，他的疾恶如仇，他的当仁不让，他的犀利深 刻，他的反对战争，他的蔑视强权，全都源于他的高尚的人格!“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”;“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫!”——多么掷地有声!多么振聋发聩!多么像一面镜子——可以照出很多很多人灵魂深处的卑微、渺小甚至丑恶的镜 子。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——做人的起码的道德底线嘛!假若人人如此，这人间得少却多少悲剧，增添多少感人至深的温情故事啊?可惜就是 这条起码的道德地线，也屡屡被相当多人的禽兽之行冲的七零八落、百孔千疮。不说推己及人了，单是不赡养老人、不抚养子女的，还少么?难道都是由于经济的贫困么?更是由于道德的贫困啊。同学们，你们可要牢牢守住这最后的做人底线啊!

三要学习孟子高超的论辩艺术。

孟子的论辩艺术，真可谓炉火纯青。或居高临下，雄辩滔滔，理直气壮，势不可挡;或巧妙发问，灵活设喻，迂回包抄，请君入瓮。总能纵横捭阖，游刃有余，具有强烈的说服力和感染力。为什么?原因首先在于他是一位思想家——其思想的高度和深度、其人格的高尚和强健，已远远超出了同时代的普通人，自然高屋建瓴，莫之能御;其次在于他又是一位大师级的语言艺术家，其深厚的语言修养和学识根底，令人很难望其项背。今天读来犹觉脍炙人口、酣畅淋漓。

同学们，在中学生作文普遍缺“钙”的今天，你能否从孟子那里汲取丰富的“营养”来滋润自己的思想和文章?诚如是，才不算数典忘祖;诚如是，方能写好那个大写的“人”字;诚如是，孟子无憾，中国无憾。

《孟子》成语、俗语集释

(1)五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”(《梁惠王》)释：(逃跑的士兵)有的一口气跑了一百停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，(说他胆子太小)，行不行?

(2)引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。

(3)君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。

(4)明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?” (《梁惠王》)释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。

(5)挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” (《梁惠王》)释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。

(6)缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

(7)寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

(8)与民同乐：“此无他，与民同乐也。” (《梁惠王》)释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。

(9)乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” (《梁惠王》)释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。(注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此)

(10)顾左右而言他：“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

(11)水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (《梁惠王》)释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热(指灾难更加深了)，那只是统治者由燕转为齐罢了。

(12)救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

(13)箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。(《梁惠王》)释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

(14)出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。” (《梁惠王》)释：提高警惕，提高警惕!你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

(15)解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。

(16)事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。

(17)具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。

(18)出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。

(19)心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

(20)返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释：如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

(21)与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” (《公孙丑》)释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。

(22)绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗?

(23)怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” (《公孙丑》)释：君子不抱怨天，不责怪人。

(24)此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” (《公孙丑》)释：那又是一个时候，现在又是一个时候。

(25)舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也?” (《公孙丑》)释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢?

(26)为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”(《滕文公》)释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。

(27)父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” (《滕文公》)释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。

(28)乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。

(29)自暴自弃：“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。”(《离娄篇》)释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。

(30)不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” (《离娄篇》)释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。

(31)好为人师：“人之患在好为人师。”(《离娄篇》)释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。

(32)何出此言：“先生何为出此言也?” (《离娄篇》)释：老师为什么说这样的话呢?

(33)不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” (《离娄篇》)释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。

(34)手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄篇》)释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。

(35)不为己甚：“仲尼不为己甚者。” (《离娄篇》)释：孔子是做什么事都不过火的人。

(36)左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” (《离娄篇》)释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。

(37)夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” (《离娄篇》)释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。

(38)自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”(《万章》)释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)

(39)先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” (《万章》)释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。

(40)集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” (《万章》)释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。

(41)却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉?” (《万章》)释：(俗话说)，“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢?

(42)杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”(《万章》)释：(《尚书 康诰》)说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”

(43)茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释：(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)，他说，“牛羊都壮实地长大了。”

(44)知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。” (《万章》)释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要讨论他们那一个时代。

(45)一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子章》)释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。

(46)专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” (《告子章》)释：假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。

(47)舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《告子章》)释：如果两者(生命和义)不能并有，便牺牲生命，而要“义”。

(48)杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子章》)释：如今行仁的人，好象用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。

(49)言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” (《告子章》)释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。

(50)以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” (《告子章》)释：如今你却使水流到临近的国家去。

(51)习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”(《尽心章》)释：如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。

(52)独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” (《尽心章》)释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。

(53)不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”(《尽心章》)释：(君子的本性，仁义礼智)至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”

(54)引而不发：“君子引而不发，跃如也。”(《尽心章》)释：君子(教导别人正如射手，)张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。

(55)仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《尽心章》)释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。

(56)当务之急：“知者无不知也，当务之急。” (《尽心章》)释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者)。

(57)尽信书，不如无书：“尽信《尚书》，不如无《尚书》。” (《尽心章》)释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

(58)茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。” (《尽心章》)释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。

(59)言近旨远：“言近而指远者，善言也。” (《尽心章》)释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。

(60)同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”(《尽心章》)释：(这种人)同流合污，(所以说他是贼害道德的人)。

第二篇：读孟子有感

篇一：读《孟子》有感

夏滕旭

暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的故乡—邹城。在书店里我买了一本书《孟子》，这本书里面讲了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我国古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者无敌;天时不如地利，地利不如人和;权，然后知轻重，度，然后知长短;得道者多助，失道者寡助;老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》这本书里，我最喜欢的一个小故事是《子路孝敬爸爸妈妈》的故事：子路小时候家里很穷，天天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的地方去买，不论严寒酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，子路在卫国当官后过着很富足的生活。

孟子说："孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养".我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。

篇二：读《孟子》有感

读了《孟子》中的第一篇专辨义利的文章。

孟子见了梁惠王时的说词。王曰："叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"孟子对曰："王何必曰利?亦有仁义已矣。"

孟子曾言："大人者，言必行，行不必果，惟义所在。""惟义所在",这就是孟子义利之辩的最后结果。由此可见，董仲舒所谓"正其义不谋其利，明其道不计其功",程颐所谓："人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为不当为",皆与孟子的"惟义所在"观点合若符契，孟子说："仁，人心也;义，人路也";"居仁由义，大人之事备矣".显然，在孟子看来，仁义乃人之为人的本性，"居仁由义"的目的非为别的，只为实现其人之为人的本性。

不过，朱熹《孟子集注》说得好，君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有"仁义"二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣贤之心也。

对于我们今天来说，可用圣人孔子的"见利思义"来调节。

篇三：读孟子有感

马端阳

有一天，我读了一本书《孟子》这本书讲了孟子从小到大的学习经历。我喜欢读这本书。

孟子的学习历程是这样的：孟子3岁丧父，家庭的重担全部落在母亲一个人的肩膀上。孟母很重视儿子的学习，一心想把孟子培养成有学问的人。孟子很贪玩，孟家旁边有一块墓地孟子和伙伴们经常模仿出殡。孟子的父亲也是一位有学问的人但英年早逝，孟母想让儿子像他父亲一样有出息。为了让孟子受到良好的教育孟母把家迁到城里，但孟子和伙伴也经常模仿卖货的、打铁的、杀猪的。于是孟母有把家迁到学宫附近。学宫是读书胜地，许多人在那里学习。孟子初送到学宫，还很用功，不久，孟子又开始玩耍。有一天，孟子正在上课，他突然想起村东湖中的天鹅，想射一只来玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老师不注意，溜了出去。母亲知道后把辛苦织的布剪断。孟子见了母亲割断的布，恍然大悟。于是孟子开始好好学习，最后成了一位大学者。

孟子虽然很贪玩但是他能洗心革面、大彻大悟这种精神也是值得学习的。

篇四：读《孟子》有感

今天我读了一本叫《孟子》的书。

小时候的孟子很贪玩儿，有一次，他逃学回家母亲问他为什么放学这么早。孟子知道瞒不过去就把事情说了一遍，孟母听了之后，把快织好的布给剪了，说这就像你一样做事情半途而废。

孟子听了之后，便发奋读书，学识果然突飞猛进，从中我明白了：做仍何事都不能半途而废，在生活中不能遇到难题就不做，只要多动脑，勤思考，就会解决问题的。

篇五：读《孟子》有感

前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是"天时不如地利，地利不如人和",打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。

孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称"亚圣",战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘"惟贤惟德，能服于人",说明刘备是个仁政的好主公。

现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧!你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘 ,可以使我们的生活多姿多彩!

篇六：读《孟子》有感

徐煊博

读了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收获了为人处事的方法，感到自己明白了许多道理。

这本书主要讲了孟子在学习与传承孔子的孺家思想时说出的、做出的一些富有哲理、真挚的语言与行动。书中一个个小故事不但给人们带来道理，同时还反映了当年诸侯之间相互争斗的黑暗官场，体现了当时人民对光明，对公正的的向往。

这本书一共有一百一十个小故事，读完后使我懂得了很多道理，就拿 " 反省 " 来说吧，这个故事主要讲了 " 我爱人，人却不亲近我，我治理人却不能把人治理好，我就应该反省一下我的仁爱与智慧，我敬礼人，人却不回敬我，我就应该反省自己的敬意有没有问题。大凡做事不能得到对方应有的反应，就应该在自己的身上反省，等到自己的身心顺应了那天下的人，自然都归服你了 " .结合生活实际，我对这个小故事理解是这样的：《诗经》上曾经说过： " 常常思念行为是否合于天理，自已去追求那圆满的幸福。 " 人与人相处，就像是照镜子，你对镜子笑镜子中人也对你笑。

读了这本书我仿佛经历了一场心灵的盛宴，明白了许多做人的道理，让我们追寻孺家之美，创造更加美好的明天。

篇七：读《孟子》有感

这几天一直在拜读《孟子》。这本记载着两千三百多年前的先哲语录的书籍，仔仔细细的阅读着其中的每一个字，压抑着强烈的好奇心不去参阅附带的白话翻译，殚精竭力的吮吸着原汁原味的古文风采，脑海中逐渐清晰的浮现出一幅极美的画面，恍惚之中仿佛看见一位白须飘飘的长者站在历史的长河之畔，娓娓道来字字真言。

颇感意外的是书中的条条道义竟然与时下的人生感悟如此相似!这几本书原来打算在半年前就买下来，可是当时身边的一位长者对我说："不要不务正业，你现在最需要看的书应该是《工程力学》，在你这个年龄阅读这些古书仍然属于玩物丧志。"

当时只好咽下口水离去。前些日委实经不住诱惑，碎银购下，寄于案头，呵护备至。注视着那精美排版的书籍，仿佛是深邃不止的历史海洋，透过她们，看见的是两千年前那一幕幕混沌初开、兵荒马乱却百家争鸣的火热画卷，霎那间所有的高楼大厦无影无踪，取而代之的是草野、泥路、栈桥、群兽，碧蓝无染的无垠苍天，童谣、民歌……谁还敢说没有"时间机器"呢?!

古人云：天不生仲尼，万古长如夜。孟子，为中华文化开启了衔冠"亚圣"的新篇章。读之，品之，悦然明朗于心。

第三篇：读孟子有感

《孟子》读书笔记

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。 孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)，子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也;既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽;为政不因先王之道，可谓智乎?”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音;不以仁政，不能平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦， “乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。 与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。

几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术”，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露•竹林》说：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎;奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也!”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，可找到共同点。

王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名;讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常，《中庸》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。 致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”，能明心见性。并非绝对的无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛!故圣人是不会违背人情事理的，《论语》讲：饮食男女，人之大欲也;未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是?有多少人能跳出三界外，不在无形中!

孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻”;“徒善不足以为政，徒法不能以自行”;“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”;“天时不如地利，地利不如人和”;“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之”;“仁者无敌”;得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇” 。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”

孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也;立乎人之本朝，而道不行，耻也” 。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁义礼智根於心”，“ 君子莫大乎与人为善”，“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善养吾浩然之气”， “君子有终身之忧，无一朝之患”。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也”( 与《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎?”意同)。事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。”

好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，“君子之志于道，不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 有正视过错的勇气，人非圣贤,孰能无过?过则勿惮改，《论语》子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之” ，孟子也说“古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?

(一)持志养气

孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。他提出舍生取义的理想境界：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。

(二)深造自得

孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

(三)专心有恒

孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神

(二)教亦多术

学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财(材)者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教法总之，教法很多，要因人而异。 在为人上，孟子提出了养吾浩然之气的哲学理念，这里的气的意思并非是具象化的物质而是一种精神境界，其中有云尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。 保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。而能达到这种境界，就是养浩然之气的原则，而有了浩然之气则就可以面对苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的逆境，才能够动心忍性，增益其所不能，有所担待。同时他对于朋友，人臣，国君阐述个人修养的内涵时用了不同的内容，对朋友侧重自处之道，自修之心;对人臣则讲述处理事情的原则方法;对君王则侧重用人及政治方向的策略，这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到内圣而外王的形势，其中的“时与势论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上不违农时与使民以时这几个字已经可以概括爱惜民力与基层健康发展的方针内容，安居乐业只要到时做该做的就可以了，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，但是他本身已经突破了时代的局限，在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏形，这是非常值得我们赞叹和敬佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱中守护一方净土，尽管他仕途上的失意，但那并非是因为他过于清高，而是他明明可以选择用霸道诡术取悦君王，但他依然愿意为了大义而精神殉道。他的人格修养，“善” “气” 持而养，这不仅是一种身心修养人格的境界美，也是一种人格审美。行之以仁，待人以信，敬事以忠， 在精神上达到充盈持泰，就可以对别人产生善”的影响，从小及大，由微至广，就可以体现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性，格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。这个人而言意味着一个自由公民的健康状态，而整个社会而言就意味着共产主义的共性的个性体现，因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义，因为思想的深刻不会被历史风化，而会被历史铭刻。虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了

第四篇：读《孟子》 有感

《孟子》读后感

孟子，名柯，字子舆，战国人，是继孔子之后的儒家学派杰出代表和集大成者，有“亚圣”之称。 孟子的思想对我们有着深厚的影响，他的很多故事和寓言都化作了我们今天用的成语，比如我们以前学过的”揠苗助长”,”五十步笑百步”等。

我高中时候很喜欢古诗词，经常写一些自娱自乐，其中的很多都源于生活。我不喜欢看书，所有的一切都是自己经历的，有感而发。 《孟子》这本书很具哲理，说实话，我不曾认真看完，他的哲理性确实很深刻。但我认为，改变不是靠看几本书就可以做到。

孟子认为，人性本善，‘仁’为王道。他雄心勃勃，想干一番大事业。可是他不知道，统治阶级强大的野心和残忍之心。仁义的他，就是有再大的抱负，也没法实现。孟子的思想在理论上战胜了王者，但是他的自由却导致了世世代代的人民失去了自由。

《孟子》这篇文章，思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势磅礴。读来感觉有些像散文，形散而神不散。孟子喜欢走极端，经常顺着别人的意思说下去，然后让谬论不攻自破。

我们常说的“揠苗助长“，是孟子继承了孔子的”欲速则不达“的思想，他将此表述为”其进锐者其退速“。我们的成长不都是这样么?要懂得遵循规律，顺其自然;揠苗助长，必然失败。其次还要有一颗平常心，无论做什么事，都要做好最坏打算，使自己面对失败不气馁，又不至于让成功冲昏了头脑。

孟子的有些说理偏离现实，这只不过他的仁政思想而已。比如“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这在现实生活中往往是难以实现的。

在修养方面，孟子提出了“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”，因此在生与义二者不可得兼的时候要“舍生取义”，提出了要养浩然之气，培养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神提出了“生于优患死于安乐”，要自觉接受艰难困苦的磨练等极有价值的思想，这些思想对于我们民族精神的形成有深远的影响。

人无完人，因此孟子的思想也有利有弊，我们应该取其精华，弃其糟粕，用书中有益的理论，指导我们未知的人生。

第五篇： 学习《孟子》有感

学习《<孟子>讲读》有感

我喜欢国学，认为凡中华之子都需要学习点国学知识，不为名不为利，为的是能达到一种自我修养，更或是把其发扬光大;我喜欢主张推行仁政的孟子，孟子的辩才无懈可击，他的思想更是精微深刻，而辩才与思想结合起来所产生的气势，则为古今罕见。这学期有幸选到蒋老师的《<孟子>讲读》，这给了我一个更加深刻了解孟子本人，通晓他的人生，感悟他的思想的一个很好的机会。

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

“自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。······求观圣人之道，必自《孟子》始。”——韩愈《送王埙秀才序》。我很是同意这个观点。另外杨时在《龟山集》卷十二“语录”三中有提到：“《孟子》一部书，只是要正人心，叫人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：生于其心，害于其政。论事君，则欲君心之非，正君而国定。千变万化，直说冲心上来。人能正心，则事无足为者矣。”虽然独尊儒家思想的时代已经不再，但是儒家文化还在影响着我们，孟子的思想在当今社会也好也还是起到一定影响的。

我们都知道《孟子》全书非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行。从书中我们可以读到孟子的使命感，他的社会理想;听他述说人性，谈内省;看他如何与人为善，如何定义的勇敢;感受它的修养······

孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。但是很多人都会觉得孟子说的是“性本善”，事实上孟子说的是人性可以为善，但并非“性本善”。

“恻隐之心，人皆有之”，“人皆有不忍人之心”，“人之所以异于禽兽者，几希”——《离娄下》，人性之所以成立，区别于动物而言，人有同情心，但是人性很复杂，包揽了不同的层面。认为“性本善”的人夸大了“恻隐之心”的主观能动性，想与行动往往是不能一致的，未必人人都会付出行动，未必人人不管在什么情况下都会付诸行动。“性本善”事实上也是一个个人的修养，并不是每个人都有情感能力，我们不能将人性简单化。我觉得“性本善”要自幼培养，推己及人，从小到大，如果人人都向善，那么世界就是“善”的了。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。

孟子的成功不仅仅体现在他的人生哲学和政治思想，也在于他教会人们的智慧。他教人们学会“内省”，孟子曰：“君子所以异于常人者，以其存心也。”;他教人们“与人为善”，孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也，以善服人者，然后能服天下，天下不心服，而不王者，未之有也。”;他也教人们“勇敢”。他所说的的勇敢并不是我们常人所想的一般的鲁莽的勇敢，孟子之所谓勇敢者更多是在于自己战胜自己。自己的内心才是自己真正的敌人，真正的勇，是心志的坚定，自我的认定，就是康德所说的“绝对命令”。傅雷也说：“在你战胜外来的敌人之前，必得先战胜内在的敌人。你不必害怕沉沦、堕落，只消你能不断地自拔与更新。”;他还教人们要孝道，要忠厚······

转眼间一个学期的学习就要过去了，在这个课堂上我学会了很多没也有很多感慨、感悟，虽然我对孟子的理解还不是很深，解析的还是不够透彻，我需要学习的还很多。我想对于国学，对于孟子的学习我是不会停止的，同时也感谢蒋老师这学期精彩，透彻的课程讲解。

农学***

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2013.12.12