孟子简介范文

第一篇：孟子简介范文

孟子的名言，孟子语录

芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不以窘困而改节凡是一种文化，必有一种思想作为它的核心，其核心的思想，又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，这种简括的语句就是所谓“名言”。

孟子的经典名言

1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)

2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)

孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。

3、权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)

用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

4、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)

以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。

5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》

我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。

6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

7、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。

9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》

“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也;小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》

上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”

12、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)

一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。

13、不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

14、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》

完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

16、其进锐者，其退速。《孟子·尽心上》

(前进太猛的人，后退也会快。)

17、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》

(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》，

(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

20、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

21、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

22、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

23、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

24、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

25、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

27、天时不如地利，地利不如人和。

得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下，必先得人心)

28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

(

杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

29、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

30、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

31、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

32、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

33、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

34、君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)

35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。

36、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)

37、养心莫善于寡欲。

(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

38、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。

39、恭者不侮人，俭者不夺人。

(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

40、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

41、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》

(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)

42、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》

(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)

43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)

44、不耻不若人，何若人有?《孟子.尽心上.七》

(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?)

45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。

46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢?

47、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。(　)善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。

仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服;良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。

49、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。。”(《孟子·离楼上》)

事奉，以谁最为重大?以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大?以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过;丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。

50、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。

儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。

51、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》

(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

52、顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。

顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。

53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。

天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

54、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》

(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

55、尊贤使能，俊杰在位。《孟子公孙丑上》。

(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

56、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》

(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

57、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。

我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。

58、恭者不侮人，俭者不夺人。《孟子离娄上》。

(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》

(君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。)

60、“贤君必恭俭礼天，取于民有

第二篇：孟子《孟子欲休妻》文言文翻译

《孟子欲休妻》是一篇关于礼仪的文言文，以下是小编跟大家分享孟子《孟子欲休妻》文言文翻译，希望对大家能有所帮助!

原文

“孟子妻独居，踞①，孟子入户②视之，向其母曰：“妇无礼，请去③之。”母曰：“何?”曰：“踞。”其母曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?‘将入门，问孰存。将上堂④，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私⑤之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。”

译文

孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说：“为什么?”孟子说：“她伸开两腿坐着。”孟母问：“你怎么知道的?”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这就是你没礼貌，不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?‘将要进屋的时候，先问屋中有谁在里面;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，(让里面的人知道);将进屋的时候，必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌!”孟子认识到自己错了，不敢休妻。

注释

①踞：箕踞，坐时伸开两腿，像个簸箕，这里指坐相不好。

②户：此处指内室。

③去：除去，去掉。此处指男方把女方赶回家，即休妻。

④堂：正屋，客厅。

⑤燕私：闲居休息。

⑥亲：亲自。

⑦备：准备。

⑧责：责备。

⑨请：请允许我。

⑩孰：谁。

文学常识

(1)说古代的坐姿 中国古代非常讲究礼仪。坐有坐相，站有站相。古人唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。像上文中孟子妻“踞”而坐，即使在家人面前也是不允许的。

(2)孟子：

孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。邹国(今山东省邹城市)人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏

孟共仲(孟恭仲)公子庆父的后裔。父名激，母仉(zhang)氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

第三篇：孟子世家谱

《孟子世家譜》續修工作實施方案

爲确保《孟子世家譜》續修工作有計劃、按步驟、高水平、高質量的完成，特制訂本方案。

第一階段：宣傳發動、組建機構和征集資料階段(2010年3月―2012年3月)，時間二年。

(一)召開續修籌備工作會議和中華孟氏宗親會二屆三次理事長會議，做好續修工作啓動前的各項準備工作。

(二)成立孟子世家譜續修工作協會，作爲續修工作領導機構。然後成立編纂委員會、《孟子世家譜》本次續修各地分支機構，從上至下确定組織架構。

(三)在2010年5月舉行的祭祖大典上，宣布《孟子世家譜》續修工作啓動，宣讀《孟子世家譜》本次續修告全體族人書。

(四)充分利用報紙、電台、電視台、網絡等各種媒體，向全國孟氏族人發布續修信息，大力宣傳本次續修的目的和意義，争取各地宗親的支持與配合。

(五)開始搜集整理孟氏宗親在全國各地分布情況和有無譜牒情況信息。

(六)整理修複現在的舊譜。

(七)召開入譜登記專門工作會議，對有關人員進行培訓。

(八)發放入譜登記表，造冊登記。

(九)接待來訪并答疑。

(十)征集各地現存譜牒。

第二階段：深入調研和審查對接階段(2012年3月―2014年3月)，時間二年。

(一)在第一階段的基礎上，進一步重點調研、搜集那些疏離久遠、分布偏僻、宗親密集地區的有關信息與散失的譜書，爲續修提供信而可證的資料。

(二)對征集的資料進行甄别鑒定，去僞存真，分類登記。

(三)研究制定續修準則及相關要求。

(四)對已登記入譜的人員名冊及有關資料進行審查、對接。

(五)對審查中發現的問題，返回修改，進行修正。

(六)召開續修工作專門會議，解決審查對接中發現的問題。

(七)接待宗親來訪、查譜、答疑。

(八)辦理其它與續修有關事宜。

第三階段：編纂草拟續修初稿(2014年3月―2016年3月)，時間二年。

(一)對征集上來的資料和信息，進行認真細緻地篩選、甄别、分類、梳理。對能夠和有證可以做出結論的要做出結論;對不能或無法下定論的要待考存疑。

(二)研究制訂《續修大綱》。《續修大綱》拟成後，要召開專家座談會進行研讨，提出《大綱》修改意見。

(三)修改《續修大綱》，然後拟出初稿。

(四)認真修改初稿并初步定稿。

第四階段：修改審定和印制發放階段(2016年3月―2017年3月)，時間一年。

(一)對初定稿進行反複審核，修改審定，然後交《孟子世家譜》續修工作協會領導審批，付印。

(二)舉行首發式，總結。

(三)向各分會、各地宗親發放。

(四)存檔。

上述工作相互聯系，有些工作要貫穿始終，這隻是大體分段，還要制訂實施細則。

二〇一〇年五月十四日

第四篇：读《孟子》心得

《孟子》的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。于是，找来全著来看，顷刻间，一个伟大先贤矗立在我眼前。

司马迁曾给孟子很高的评价，称其“道既通”，并将他与孔子并称为“孔孟”以流传后世。东汉的赵歧注解《孟子》时说 ：孟子一书无所不包 ， 天地万物、 仁义道德、 人命祸福 ，承传并弘扬了儒家思想 ，所以他称孟子为亚圣。

“予岂好辩哉，予不得已也”，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严重，就决定要尽力传播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。

《孟子》一书共有七篇：《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》、《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》、《尽心上下》。他的语言风格干净有力、滔滔不绝、极富雄辩。他所讲的内容多为严肃的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。想起个例子：孟子在《梁惠王下》中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王喜欢音乐，他见到齐宣王后就问：“我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢?”齐宣王知道孟子又要讲大道理，便“变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：“大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。”孟子只是用了简简单单的一句话就清晰的勾勒出了齐宣王这一栩栩如生的形象。

孟子有渊博的知识和很高的道德修养，他的精神境界的崇高之处在我国学术史上影响至深，并亲他的思想对我国的哲学思想的发展、民族道德观的形成都产生了深远的影响。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也继承了孔子的这个思想，他劝告那些统治阶级要对老百姓们实行“仁政”，而这一学说成为了他政治思想的核心。

他在政治上提倡“以民为本”的思想，他认为，一个国家应“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》),他还说过：国君与错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”统一天下，反对兼并战争。在经济上，发展“仁政”就必须“制民恒产”，每家要有最起码的生产资料;要“无夺农时”，要保证农民有劳动时间;要“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件。

儒家的思想原则是向善，而“性善”这个词也在《孟子》里出现了两次。第一次的用语是学生的综合记载，如“孟子道性善，言必称尧舜”，第二次也是出于学生之口，公都子问：“今曰性善，然则彼皆非与?”

孟子常说：孝悌、孝悌忠信、仁义忠信、仁义礼智，他认为孝悌是最基本的道德要求，是善的开始，(“谨庠序之教，申之以孝悌之义”)。 孟子把对老人的尊重作为实现其理想的王道政治的必要条件和重要标志。他主张“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《梁惠王上》)，即不只是敬养一己之父母，而且还要尊重别人的父母、所有的老人、长者;不只是慈爱自己的子女，同时也慈爱别人的子女。只有这样，才能做到“天下可运于掌”。 还有从孟子所说的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”可以看出。

孝是孟子“仁政”主张的重要内容和基本条件之一。孟子对孔子孝论的提升对于中华民族的传统美德的形成起了重要的作用。对今天，弘扬孝与尊老传统，从而促进家庭和睦，保持社会稳定，有着重要意义。

他所推崇的是“仁义忠信，乐善不倦”，便直接把“仁”和“善”联系到一起。他认为善行必须出于真诚。 “不明乎善，不诚其身矣.” ，“是故，诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”

我觉得孟子的这一观点对教育有着重要的意义，从性本善的先天品德出发，通过后天的学习、教育，去发现人们思想中的“善”，用富有道德意义的教育内容去感化教育对象，不仅能够提高个人的道德境界，而且可以为社会创造更多的价值。 我之所以喜欢孟子的一个最重要的原因是他有着大丈夫精神，那种浩然之气是儒家特有的，正是因为他修炼了内心，就会觉得心安理得，于是就充满了正义的力量，做了好事，做久了内心就会觉得充实吧。

坚持自己的志向是孟子培养浩然之气的一个表现。孟子有一段著名的文字：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作，徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”他把生活上的一切挫折，都列为修养心志的方法，越立于厄境，越能锻铸自己之精神。在面对外在的诱惑时，在面对失败、身体的痛楚时，个人需要紧紧抓住自己的理想信念，坚持原有的志向而不变，所以说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在什么时候，面对什么样的情况和诱惑，都不能够干扰、影响自己的志向。

这有个例子：

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?” 王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何?” 王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何?” 王顾左右而言他。

在孟子中，我们可以发现许多类似的片段。我们可以强烈地感受到孟子在面对君王时的凛然正气。他敢于说出自己的真实见解，敢于批驳诸侯王的暴政和不仁不义。孟子，是个真人，敢于说真话的人。与孔子相比，孟子更坦诚，率真，对统治者的批判更犀利，更不留情面。我感觉，孟子有豪侠之气。他自述：“我知言，我善养吾浩然之气。”这种浩然正气，正是孟子更亲近庶人民众，所以，他才会最终发展为那种崇高的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在孟子之前，还没有人敢“颠覆”君位“至高无上”的传统。他给了我很大的震撼。仰望孟子这样的先贤，也怀念鲁迅、巴金等作家学者，他们都是敢说真话，敢于直面现实的伟人!只有这样的人多了，社会才会兴旺发达啊!

读懂孟子就会发现，《孟子》一书在现在社会最有益处的就是告诉我们。人应该要有主观，一定要有原则性，不可随波逐流。应该向着正义，在任何情况下绝不屈服一步。让我们懂得，人不一定要地位尊贵，富有，但是一定要活的有尊严，尊严就是我们坚守着正义得来的。

读过《孟子》已经好久了，但他传播仁义礼智、心系万民忧乐、文章浩然之气、人格配王者之师的形象在我脑海里根深蒂固，

第五篇：读孟子感想

本学期在通识老师的带领下，我对《孟子》这本书有了一定的理解，因此下面我就谈谈我的感想。

以前，我总觉得自己的生命是最重要的，为了一个“活”字，我宁愿在遇到的一些事情面前低头，但自从学了孟子后，我顿时醒悟：原来最重要的是生命燃烧时所释放出来的光和热。

文章用“鱼”和“熊掌”作喻，告诉我们在关键时刻应当作出如何的选择，也含蓄地告诉我们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的道理。

我们不能因为“半斗米而折腰”，也不能在金钱、权利面前失去良知，甚至做出伤天害理、背叛国家的事，更不能使用一切手段来达到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名爱国诗人文天祥，在一次战争中，被敌人俘虏，在他关押期间，敌人的说客一次又一次向其赠送金钱、权势，说只要他肯为他们的国王效力，金银财宝、荣华富贵，享之不尽，他当时的反应，我不知是怎样的，但我知道他没有答应，从而被敌人拷打、用刑……。文天祥不屈不挠，始终没有答应或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不仅仅因为他留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句，而在于他给我们留下的那种“舍生取义”的精神吧。

革命前辈陈毅，我们也学过他的《梅岭三章》。给我印象最深的是“此去泉台招旧部，旌旗十万暂阎罗”，表现了一个革命者死也不愿屈服，要与反动派们斗争到底的精神。

《红岩》中的叛徒甫志高，成为了叛徒的代表人物，这些叛徒们贪生怕死，变节求荣，成为历史的罪人，遭到人民的唾骂。

“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是一种多么崇高的精神!我一定会在以后的人生路上坚持和学习它，做一个顶天立地、有益于人民的人! 生命是坎坷的，除非有了勇气;勇气是莽撞的，除非有了理性;理性是暂时的，除非有了信念;信念是可变的，除非有了信仰。

我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外;以游刃有余的技能突出于茫茫人海;以泰然自若的倜傥抒写生命的美好;在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。

读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤„„”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度;而瀑布的美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自我，又怎么到达成功彼岸的呢?“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福。

读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自我，提升自我，回报社会。

阅读《孟子》我不仅仅学到了语言，启迪智慧，似乎还担当了一个重要的使命——通过我的阅读，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的种子，无论身处何地，一定都可以诗意的栖居，无论遭到什么困难，一定都可以仰望星空!人的一生应该这样度过：走在生命的大河两旁，修身，正心，不怕风吹雨打、坚持信仰，使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦，有泪可落但没有悲凉!

学号：2015305200701 班级：园艺1501

姓名：杨钤