三生三世十里桃花论文

2022-05-14

以下是小编精心整理的《三生三世十里桃花论文(精选3篇)》，供需要的小伙伴们查阅，希望能够帮助到大家。[摘要]十里红妆作为中国民间传统装饰艺术，它包括民族内涵、造型特点、表现手法、装饰语汇以及构图、色彩等方面。其装饰艺术主要由审美价值、文化价值、历史价值这三个部分来共同体现。作为传统装饰艺术，“十里红妆”记载了当时人们的审美趋向、文化内涵、历史沉淀等，它构筑了人们心灵上一种精神、情感依托，我们应该去关注它，并发扬它的艺术魅力。

第一篇：三生三世十里桃花论文

最是台城柳烟笼十里堤

摘要：2001年以来，中国广告业进入了快速与理性发展的时期，中国现已成为世界第二广告大国。伴随着中国广告的发展，中国广告业面临着许多问题亟待分析与解决。本文通过对传统媒体、分众传媒、新兴媒体、网络广告、植入广告、广告禁令、外资广告、广告产业等八个方面的梳理与分析，总结中国广告发展的历史经验，并展望中国广告产业发展的趋势和未来。

关键词：十年　广告　媒体　产业

2001年是一个重要的年份：中国加入WTO并成功申办奥运会。经过稚嫩发展期的中国广告业也刚刚进入市场主导的规范化运营模式。从筚路蓝缕的发展阶段走来，经历了十年风雨，中国广告如今已成为世界广告产业第二大国，各种媒体新形式、传播新特征不断出现。让我们回望10年，逐一盘点中国广告产业的变迁。

一、传统媒体：精准定位保持龙头地位

传统媒体作为各种广告媒介中的“龙头老大”，其发展决定了广告业的发展水平和速度。近年来，虽然以网络媒体、户外媒体为首的新兴媒体蓬勃发展，但以电视媒体为代表的传统媒体，仍然牢牢守卫着自身的市场份额。在各类新兴媒体的不断冲击下，早已无法一家独大的传统媒体，不断明确功能、细化市场定位，平稳发展。

电视媒体方面，近10年贯穿其发展的主线无疑是“娱乐化”。CCTV、湖南卫视等主流电视台连年来广告招标连创新高，娱乐节目的助推功不可没。以2005年蒙牛与湖南卫视的合作为标志，当年风靡大江南北的“超级女声”将事件营销在中国推向高潮。“超级女声”的成功带动了许多同类型节目的出现，结合近年来电视剧题材的多样化，极大地拉长了传统意义上的“黄金时段”，使电视媒体的广告黄金时段不再局限在新闻时段。在2012年的央视招标中，茅台酒业与去年的标王五粮液上演“你方唱罢我登场”的好戏，最终以4.43亿元的价格夺走“标王”宝座，使得这一时段广告溢价188%。而更多理性的广告主则将眼光投向了其他时段，太极集团就以8000万元的价格拿下黄金剧场特约时段，可谓性价比极高。

2001年以来，广播广告增长速度一直保持在较高水平，2003年为中国广播发展年。作为传统媒体中独一无二的“非视觉媒体”，广播媒体在最近10年用最老的技术创造了最时尚的概念，结合自身特点，以主动走向小众的方式，为自己开拓市场创造了机会。在众多的广播节目中，最值得关注的显然是各地交通台的兴起。伴随着私家车保有量增加，“塞车时代，人在路上”成为城市生活的缩影，各地交通广播也随之不断兴起，这为广播媒体争取固定广告主创造了良好契机。良好的定位收获奇效，以2010年的数据来看，电台广告投放以38%的增速超越20%的电视和27%的报纸，领跑传统媒体。

纸质媒体则从读者的阅读习惯入手，坚持以深度和可信性取胜。拥有固定读者群和相似的读者背景是报纸杂志的一大特点。在河南、广东这两个出版大省，报纸广告发展仍然优于电视，这与诸如《南方周末》等报纸拥有自己独一无二的观点、吸引拥有一定经济实力和文化程度的精英读者前来阅读是分不开的。与报纸类似，杂志也可以方便地从刊登的广告看出杂志主要针对的人群，如航空杂志上主要是名表名车广告，时尚杂志主要是香水化妆品和大牌服装广告，生活类杂志则以快消品广告为主。由于纸质媒体拥有针对性强和可反复阅读的特点，一种新的广告形式——软文也随之出现。在广告迎来“效果墙”的年代，软文以相比普通广告更富阅读性的视角和更不易察觉的传播方式，来达到传播效果，纸质媒体作为软文的最佳载体之一，与网络论坛等的“水军”一道，成为近十年口碑营销的主要方式。

二、分众传媒：生活圈媒体影响受众生活

户外媒体曾经被认为是传统媒体的组成部分，在我国的起步却十分晚。一组数据足以说明问题：2002年5月30日，上海首次进行户外广告位使用权拍卖，138块的户外广告位约有55%“名花有主”，拍卖总价仅600余万元。2003年7月21日，北京高速公路户外广告才实现首次公开招标。在过去十年的发展过程中，有一家本土广告企业从头做起，将属于传统媒体的户外媒体加以整合进化，创造了一个足以与前两者三足鼎立的概念——生活圈媒体。

2002年，江南春开始投资当时的市场空白点——楼宇广告，并在2003年创办了分众传媒。随后，分众传媒在上海推出高级商业楼宇联播网，在商业楼宇的电梯口或电梯内安置LCD，播出各类新闻资讯、娱乐节目和广告，媒体投放开始转入分众传播时代。2005年7月14日，分众传媒在纳斯达克上市，之后一连串的收购令人眼花缭乱。通过一系列并购，分众传媒的业务涉足商务楼宇液晶电视、卖场广告网络、公寓电梯海报市场、无线广告市场、互联网广告代理、户外LED彩屏和电影院线媒体等领域。2008年末，江南春重新出任首席执行官后，开始对分众传媒的业务和资产重组。剥离了卖场广告网络玺诚传媒，放弃了收购规模较小的电梯海报广告网络;出售了互联网广告平台好耶的股份。将楼宇、电梯和影院广告作为分众传媒的核心业务。在确定核心业务和未来发展方向后，2011年初分众传媒又以6100万美元认购华视传媒15%股份。华视的大众公交移动电视网络与分众的楼宇、住宅、大卖场和超市电视网络及影院网络具有很强的互补性，这可为广告主提供更全方位的传播方案。

作为节点型媒体，要实现其真正的传播价值，就要充分聚合不同的户外媒体资源，当初，分众传媒通过不断的收购，提出打造“生活圈媒体”的口号，意图就是聚合各种户外媒体资源，形成围绕人们生活各个节点都能够接触和到达的媒体圈，从而实现全方位的广告包围和聚合。

事实也证明覆盖不够、节点单一的新媒体已经越来越难以在市场上生存，越来越难以满足广告客户的高覆盖、高精准的需求。将市场上过多分散的碎片化媒体整合起来才有价值，才具有更强的生存能力。从2008年开始，传媒市场上大规模的并购纷纷上演，2009年华视传媒收购DMG，进一步整合地铁媒体资源，打造出一个“地铁一公交”电视无缝对接的广告联播网。而分众传媒收购华视传媒则让自己的“生活圈媒体”更延伸到地铁公交媒体。

三、新兴媒体：不断仓4新开发广告价值

提及“新媒体”，大多数人往往将之单纯理解为媒介的技术创新，而难以下一个准确定义。目前，“新媒体”的概念可以由“VOEL”四个核心内容而相对界定：Value价值、Originality原创性、Effect效应、Life生命力。具备这四个必备要素，就是真正意义上的新媒体。因此，新媒体可以简称为VOEL媒体或OEL媒体，用以区别于狭义上的新媒体。

在过去的十年间，新媒体广告如雨后春笋般不断涌现，如楼宇媒体、社区媒体、医院媒体、娱乐场所媒体、手机短信彩信手机报媒体等;相对广众的则包括公车视频、地铁视频、网络媒体、卖场视频、人口聚集处互动网络媒体终端机等。

就新媒体关注度区分，可以包括强制性关注的，如

楼宇、电梯、短信等;也有选择性关注的，如网络博客、网络互动、电视购物等。这两者在广告内容上也多有不同，强制性关注的多半仍以传统广告内容为主，而在受众选择性关注的新媒体，近十年则诞生了众多广告佳作。

2007年百事可乐在中国地区尝试新媒体开发与运用。当时百事可乐策划了一个大型的“百事我创”活动，在网上征集新的广告创意，而这个广告脚本则由网友构思。活动虽然请周杰伦代言，但他只是网民脚本中的一个角色。百事可乐怎么处理这个人物呢?用一句话来说：“拿脚本来，我要看!”而最终脚本创意人将独得25万奖金中的15万，则吸引了众多的眼球。

当一个用户在脚本中为周杰伦寻找到一个合作伙伴时，马上就会有别的用户找到另一个高知名度的人与周杰伦搭档。此次活动的大力推广，如滚雪球般吸引了很多用户的关注。这些都不是广告主要求，而是利用了周杰伦的粉丝效应。而“周笔畅事件”则将这次活动的话题性大大增加：由于一个大受好评的脚本广告创意是“无与伦笔，畅饮百事”，以周杰伦和周笔畅为双主角，对于百事而言会增加费用，脚本因此取消了，也产生了争议。然而在争议的过程中，广告主不但没有受到损失，反而增加了更多的传播效益。

四、网络广告：SARS催生传播新世界

2000年-2002年，随着互联网进入寒冬，网络广告的发展也开始进入蛰伏期。但表面的平静并不能阻止网络广告继续的发展，2002年搜狐在网络广告收入的支持下，实现了赢利。这显然是一个积极的信号。

2003年春，非典(SARs)的突然降临，昭示着网络广告的井喷提前来临。由于众多公司、企事业单位放假，人们都在家中“坚守”，不敢轻易出门，而这让传统的平面广告以及路边广告等效率大减。而部分在家中无事的人们，除了电视广播等，大多选择了上网，以打发时间。在这段时间内，传统广告模式传播面急剧下降，而在家中上网的人数却激增，这让很多一直青睐传统广告模式的企业看到了网络广告的机会。于是，在非典(sARS)的“帮助”下，网络广告在2003年开始爆发。数据显示，2003年中国网络广告的市场规模急剧增至10.3亿人民币，增长幅度达112%。

2006年-2007年，传统的网络广告模式已经不能满足客户的需求，于是各种网络广告模式百花齐放，而网络广告代理公司也成为资本的宠儿。中国排名前两位的网络广告代理公司好耶与华扬联众也在这段时间被陆续收购。

进入2010年，“凡客体”的走红让人彻底认识了网络广告的威力。2010年7月凡客诚品(VANCL)邀请了青年作家韩寒和青年偶像王珞丹出任形象代言人，一系列的广告也铺天盖地地出现在公众的眼帘。该广告系列意在戏谑主流文化，彰显该品牌的自我路线和个性形象。然其另类手法也招致不少网友围观，网络上出现了大批恶搞“凡客体”的帖子。

“爱网络、爱自由;爱晚起、爱夜间大排档……”这些个性标签经过网友的想象和加工，已变成众多明星甚至个人的标签。以被传播得最广的郭德纲“凡客体”为例，大大的图片旁边的文字被改为：“爱相声、爱演戏、爱豪宅、爱得瑟、爱谁谁……我是郭德纲”，极富调侃，令人捧腹。当恶搞以病毒扩散的速度延伸开，黄晓明、唐骏和曾子墨等千余位明星或被恶搞或被追捧。“在‘凡客体’世界，只有想不到，没有看不到”。正因为网络世界的开放性和无限创意，才造就了“凡客体”的辉煌。

五、植入广告：借壳表达突破受众防线

在中国广告业蓬勃发展的今天，有一种尴尬却如同高悬于广告人头顶的达摩克利斯剑，挥之不去：随着受众的生活中充斥越来越多广告，不仅广告的宣传效果会打折扣，受众也会对于广告产生排斥心理。为此，如何巧妙避开受众第一视线，润物于无声之间，成为国内广告业的当务之急，正是在这样的背景下，植入式广告应运而生。

“植入式广告”是随着电影、电视、游戏等的发展而兴起的一种广告形式，它是指在影视剧情、游戏中刻意插入商家的产品或表示，以达到潜移默化的宣传效果。由于受众对广告有天生的抵触心理，把商品融入这些娱乐方式的做法往往比硬性推销的效果好得多。2010年春晚中，赵本山小品《捐助》被爆出植入四个品牌广告，获利1500万元。而著名导演冯小刚也是“植入”界的前辈，《天下无贼》中无处不在的诺基亚手机、宝马轿车、佳能DV，《非诚勿扰》系列炒红西溪湿地和三亚鸟巢景区都是备受争议的话题。

创意于2010年的尊尼获加广告“语路”计划可以说是近十年来植入式广告的扛鼎之作。利用社会对年初富士康跳楼事件的关注和剖析，由80后意见领袖韩寒在博客提出“我们是没有梦想的一代”，然后配合新锐导演贾樟柯，邀请潘石屹、罗永浩、王克勤等12位时代人物讲述自己的梦想，拍摄完成12部公益性的微电影。在这12部时长3分钟的微电影中，12位代表人物侃侃而谈自身逐梦的故事，坚持梦想时的艰辛，看似平凡，却光芒万丈，发人深省。

尤为引人关注的是，“语路”计划尝试将微电影植入广告，在整个短片中却并未直接出现产品等传统的植入形式，仅有少量的文案，力求达到淡化产品，凸显品牌的效果。这样的表达形式彻底改变了以往影视作品后期广告硬性植入的做法，避免了观众的抵触情绪。

事实证明，“语路”计划大获成功，据统计，“语路”计划系列短片上映以来，其完整版的投放平台“语路”博客，在短短时间内，引来超过700万的点击。“语路”计戈0在新浪开通微博平台，发布了480多条相关消息。《鲁豫有约》及《杨澜访谈》等节目也第一时间对“语路”进行了采访报道。土豆网上12支影片的平均播放次数超过了35万次。其中由贾樟柯执导的潘石屹短片，浏览量达到惊人的87万次。

六、广告禁令：争议不断凸显监管漏洞

面对广告业生态环境的巨大变化，相关广告法规的监管作用日益捉襟见肘，而法规的修改与完善却进展缓慢。原本“法律前置”的规则遭遇挑战，广告行业“摸着石头过河”，产生了“只要不被禁止的都可以做”的行业心态。而广告监管部门有时削足适履的态度，则加剧了广告行业发展与相关法律法规的矛盾。

2004年，国家广电总局颁发《广播电视广告暂行办法》对电视台广告时间，相关播出的时段广告刊播总量进行明确规定，并严格限制在电视剧中插播广告，禁止就餐时间播放胃口广告等;2004年《中国户外广告产业上海宣言》，呼吁国家进一步完善勺《广告法》，制订全国性的、操作性强的《户外广告管理条例》，制订户外广告产业政策和中长期发展规划;2007年5月1日，《药品广告审查办法》正式实施，对连续几年迅猛发展的药品广告无疑是“当头一棒”;2011年11月，广电总局再度出台新规，严令电视剧中禁播广告，这是历年来对电视剧中广告限制最大的一次。

不胜枚举的大小禁令并未彻底封死“灰色地带”，于是，有了限制电视剧插播广告后的“广告中插播电视剧”，有了电台持续几小时的“医师坐台推荐”栏目，有

了限娱令后的相亲节目转型“生活服务类节目”。

2003年百事可乐和可口可乐围绕姚明展开的“两乐争霸”便是近十年广告界法令不健全的一个缩影。当时，姚明是百事旗下佳得乐功能饮料的代言人，而可口可乐以“中国国家男子篮球队”名义使用姚明肖像权，围绕是否以集体名义使用个人肖像权的问题，姚明向可口可乐公司提出了诉讼。这在当时是颇为惊人的举动，不仅因为这样的诉讼在国内尚无先例，更重要的是这样的诉讼很容易让姚明顶上“为私利不顾集体利益”的大帽，为此，姚明当时提出的1元的索赔要求，显然是“争一口气”。随着双方庭外和解的达成，此次诉讼也避免了在法律盲区角力的尴尬，更富戏剧化的是，2007年，姚明转头可口可乐旗下，完成了不打不相识的结缘之旅。然而，这次法规漏洞下的商场暗战折射出中国广告业相关法规的不健全，却已是不争的事实。

不可否认的是，作为颇有商业头脑和维权意识的球星，姚明此举已经走在许多名人之前，时至今日，仍有许多“傍名人”品牌频频出现，而名人与擦边球品牌，仍然如一团乱麻，于相关法规中处于灰色地带。

七、外资广告：抢滩布局扩展业务区域

自2003年12月10日，根据WTO服务贸易减让表，中外合资广告公司允许外资控股，但股权比例最高不超过70%，2005年12月10日以后，允许建立独资的外企广告公司。此后的7年成为外资广告公司攻城略地的7年。随着市场的开放，跨国广告集团不再满足于以往合资公司的参股模式，投资规模加大，关联性投资增多，投资的战略性增强，对控制权的要求增强。除传统广告业务外，营销服务、新媒体、医疗保健等也成为跨国集团的投资重点。收购本土优秀的企业之后，更加弥补了跨国广告集团水土不服的弊端。使得这些公司或集团不仅具有庞大的专业营销网络，而且本土营销经验丰富，人才充足，客户非凡。

据不完全统计，2006年-2007年共有6家领先的大型本土营销服务公司被跨国集团收入囊中，包括尤尼森、奥维思、百达辉琪、永阳、星际回声、达生等。2007年1月，黑弧奥美房地产整合行销传播机构正式成立。2月，达彼思与阿佩克思合并，先后在成都、西安成立公司。4月，阳狮集团收购售后、零售、促销服务公司永阳绝大多数股份;北京电翼广告有限公司成立，日本三巨头探路移动营销。6月，精信整合传播集团收编星际回声集团，强化营销服务能力。7月，阳狮集团收购中国最大的互动营销公司CCG，奠定了阳狮在数字营销和互动沟通领域的区域领导地位。9月，宏盟集团收购康斯泰克公司，进军中国医疗保健营销市场。10月，WPP集团收购广州达生整合营销传播机构。

由于以往国内的广告中心大都集中在北广上三城，难以对三城及其周边地区以外的广大地区形成有效辐射，从2006年起，跨国广告集团积极并购具有全国网络的公司，借此打入二、三线城市甚至农村市场，2007年，这种投资模式日趋明显。阳狮集团2006年收购百达辉琪，2007年收购永阳，加上中国传讯、Arc，已在中国形成一个庞大的专业营销网络。网络遍布中国沿海到内陆地区，东南部沿海密集程度最高，并向内陆及北方辐射开去。

从跨国集团争先恐后的并购，我们不难看出，中国已经成为全球广告集团激烈竞争的战场;大规模的资本运营使强者更强，但同时高度分散、高度弱小的本土广告公司更加举步维艰。2009年中国本土所有广告公司业绩的总和还不及日本电通一家的营业额。跨国与本土的资本融合，造成竞争语境的模糊化，本土广告公司路在何方，值得所有的业界人士细细思量。

八、产业定位：期盼广告行业春天来临

总结我国广告业10年发展，在所有表象以下，一个问题发人深省：广告产业作为一个独立的产业，未来在国民经济中到底发挥什么样的作用，如何看待其定位?

如果在10年前提出这个问题，答案自然是毫不犹豫的商业服务业。的确，在“一个广告可以救活一个企业”的年代，广告产业带有明显的二元依附性，不能脱离具体的企业、商品和服务活动，这也就注定了当时的广告产业难以摆脱替他人做嫁衣、充当广告主与媒体之间配角的尴尬。

近年来，中国信息化社会建设成效明显，然而，在社交媒体蓬勃发展的今天，信息的流通越来越容易，可是信息的到达却越来越困难。大量信息不但无法到达消费者，反而让他们开始主动地“屏蔽信息”。众所周知，现代服务业具有“三高+三低”的产业特点：即高技术密集度、高知识含量、高附加值以及低能耗、低物耗、低污染。为此我国《“十一五”规划纲要》提出，要发展现代服务业，其中信息服务业是重要组成部分，而广告业已经成为知识经济和新媒体技术的交汇点，以信息内容为主要原料和产品，具有可再生、无污染的特点、符合现代服务业体系中可持续发展的战略要求。在现代服务业中明确自身的属性和定位，把握现代服务业带来的机遇，获得更大的发展空间，是广告产业的出路所在，而其重中之重在于“信息”的加工与传播，这早已成为业内共识。

显而易见的是，将广告产业重新定位为信息服务业中的支柱产业，至少有三大益处：广告产业的经营规模将进一步增加;广告产业的覆盖范围将进一步扩大;而广告产业提供的服务也将进一步发展。以美国为例，目前美国硬件与网络产业以及内容与信息服务产业规模均为2500亿美元左右。而目前我国正在从硬件和网络建设，转型为信息内容提供，国内信息服务产业势必在未来数年成为国民经济的重要产业。把握信息产业的契机，运用数据库营销等营销模式，推动广告从单纯的信息向资源转化，进一步拓展广告的外延，扩大整体经济规模，将是产业定位成功的关键环节。

引人瞩目的文化产业与创意产业同样能为广告产业带来契机，作为创意产业的核心资源和经营平台，广告在加快创意产业发展，并进一步促进社会经济进步的过程中发挥龙头作用。如何利用“十二五”的历史机遇，充分挖掘自身丰富的创意资源，发挥经营平台的作用，强化广告业在文化产业中的地位和作用，同样是重要的议题。

作者：姜智彬

第二篇：十里红妆的装饰艺术

[摘要]十里红妆作为中国民间传统装饰艺术，它包括民族内涵、造型特点、表现手法、装饰语汇以及构图、色彩等方面。其装饰艺术主要由审美价值、文化价值、历史价值这三个部分来共同体现。作为传统装饰艺术，“十里红妆”记载了当时人们的审美趋向、文化内涵、历史沉淀等，它构筑了人们心灵上一种精神、情感依托，我们应该去关注它，并发扬它的艺术魅力。

[关键词]十里红妆　装饰艺术　审美　文化

一、引言：十里红妆的概述

当我走进十里红妆艺术馆的时候，就被眼前眼琳琅满目的馆藏展品所感染。在这里你可以感受到明清两个时期的江南民间艺术，如有床、桌、椅等各种家具，还有金银首饰、烛台灯火、枕箱被帐、铜盆器皿、梳洗用品等等，甚至精细到文房四宝，凡古代新娘出嫁必需的嫁妆都一一俱全。

人们常说的“良田千亩，十里红妆”一语就是用来形容姑娘出嫁时的丰厚嫁妆。发嫁妆当天，日常用品无所不有，搬嫁妆的队伍从女方家一直延伸到夫家，通常都是浩浩荡荡，像一条披着红袍的金龙，十分喜庆，同时也炫耀着家产的富足，故称十里红妆。

无论从十里红妆在艺术上所达到的相当高的艺术成就而言，还是从其他方面所体现的装饰感、装饰意味来说，我们都应该把十里红妆的装饰精神发扬光大，并将它很好的运用到现代的装饰艺术当中，这个对于我们研究十里红妆的确是很艰巨的任务。但艺术的道路是开拓的，我们一方面要掌握方法，并发挥其特长，另一方面要找到一个很好的契合点，这样十里红妆的美在现实生活中也可以实现。

二、十里红妆的构图与装饰性

十里红妆作为陪嫁物品，它不仅起到了装饰作用，同时也起着一定的表达意思的作用与目的，承载了人们的美好愿望和意识情感。因此十里红妆能作为历史悠久、内容丰富的传统工艺艺术的宝贵美术资料。

1、十里红妆的装饰构图

七里红妆的构图巧在它用有限的构图和造型去控制丰富多彩的画面内容与情节，并用非常细腻的雕刻手法去体现十里红妆器具的线条、造型等，并将木制工艺与漆艺完美的结合，呈现出一片喜庆的气象。其构图大多是遵循对称的原则，讲究四平八稳的感觉。从十里红妆的器具中可以感受到当时人们对婚庆的重视，及江南人民所独特的文化气息。如果说，宁绍男子犹如那徒刑道劲而华美的红橱，而宁绍女子就犹如那轻盈而流畅的小提桶。如梳妆镜台、靠背椅、酒坛、杠箱等或某一局部的施雕，或整体起来的浮雕，通透空灵，雕饰华丽却一点也不失亲切。同时它还带有文人的气息，造型既富有生活情趣，又清雅而华美。仅看光素的朱漆小提桶，则也是造型圆润而空灵，朴素中又透着高雅，简约却又非常委婉，线条变化富有韵律感。

2、十里红妆的装饰性

十里红妆是给女儿出嫁准备的器具，在婚后的日常生活是缺一不可的，其各种器具的造型也是很考究的，具有很强的装饰意味。首先从材料上可以看出，它是从很多细节上来表现其装饰感的。如婚床，其制作材料是很精良的，雕刻也很细腻，选用了朱砂、青金石、水银、黄金、琉璃、贝壳等名贵天然的材料，其颜色也是永久不褪的，并且时间越长越好看。

其次，从十里红妆的制作工序上看，其器具装饰以朱金木雕为主，工序分为：雕刻——堆塑——打磨——调朱——镶嵌——描金——贴金——勾漆——填彩。经过这样的制作工序后，呈现出的器具必定是非常细致而耐人寻味。就连一把很普通的椅子、凳子都是很精彩的，并设计得十分巧妙。其中小姐椅的高度低于其他的椅子，侧面有一个小抽屉，这是专用来放金莲小鞋的。而两出头明式的那种是没有这个抽屉的，但刻龙凤纹，灵巧雅美，其设计非常的完美。而凳子最具有内房气息的是春凳，还有就是洗脚凳，做工精细，十分可爱。不但营造了室内，也增添了夫妻的生活情趣。

三、十里红妆的装饰表现

1、十里红妆在图案上的设计

十里红妆上的图案多为动物、植物、人物等，表现出一片喜庆热闹的情景。如喜鹊、鸳鸯戏水、凤求凰、老鼠成亲、牡丹、百合、桃花等等饰物。这些图案的设计正是当时社会共同的民俗心理。如用牡丹，正是因为它有花中之王之美名，人们用了“瓶”、“平”谐音体现富贵平安，用百合来休现夫妻百年好合等。

而器具上的图案也是来配合故事的，如结婚当天最主要的花桥来说，它上面一般有天宫赐福、独占鳌头、八仙过海、麒麟送子、昭君出塞、木兰从军等吉祥故事及历史人物。这些图案共同营造了十里红妆的传统文化及独特的艺术魅力。

2、十里红妆在表现上的体现

十里红妆的复杂工序将这一点表现得淋漓尽致，无论是从开始的雕刻、堆塑，还是从后面的打磨、镶嵌、描金等等，都可以看出十里红妆的表现手法是细腻的写实主义。其所用材料表现出富贵的气息，其工序则表现出严谨细仔的态度。与当时人们的审美情趣配合得非常好，既朴素而不失端庄，既喜庆而不失高雅，显得十分恰当。

3、十里红妆在色彩方面的体现

婚嫁是喜庆吉祥的象征，人们都将美好的愿望寄予上面。在色彩上十里红妆的器具多用红色、金色来寓意。其中，红色在所有的光波中是最长的，折射角度小，它有较强的穿透力和辨识度，给人都会留下非常深刻的印象。在色调上，红色属于扩张、积极的暖色系，给人以温暖向上的幸福感。同时也寓示着热闹、欢乐、热情，是传统文化中很吉祥的代表颜色。十里红妆的色彩运用也不是一味的单调无趣，主要以朱红、亮红为主，再配以金色来搭配。这样既丰富了色彩也不会减弱以红色为主的喜庆感，显得非常恰当。其中还有金色的点缀，它是在所有的颜色中是最能发光的，给人以富贵、优雅、充满希望的色彩感觉。可见，十里红妆在色彩上也是一道亮丽的风景。

四、十里红妆的装饰内涵延伸

1、十里红妆的审美内涵

十里红妆的嫁妆有各式各样的器具，集中了小木制作、雕刻匠作、漆作、竹作、铜作、锡作、桶作等民间的匠作，并且运用了描金、勾漆、镶嵌、填彩等手法的制作技艺，其集中表现了江南民间手工技艺，题材也以雕龙刻凤为主，这点是在封建社会中其他地方都无法实现的一点。同时，它的实用性很强，从审美意义上也起到了装饰室内的效果，增添了人们的生活情趣。

2、十里红妆的文化内涵

十里红妆的繁荣景象与浙东地区的物质文化是密不可分的。在明清社会中，其经济高速发展，在浙东地区非常注重嫁奁，一方面是为了显示娘家的经济实力，男一方面也是希望自己的女儿在夫家的家庭中有一定的地位。十里红妆器物是婚俗中一个主要组成部分，同时也形成了当地器皿非常独特的装饰艺术风格，这与当地的经济、文化是密不可分的。这种通体都是红漆而局部贴金的家具器皿是不同于正厅或书房的。私密的房间内，则是与女性生活息息相关的。从而形成了对十里红妆的奢侈的追求，做工也是相当精细、严谨、美观的，后有“百工之张”之称。另则当地的朱金木雕工艺和泥金彩漆工艺，为丰富多彩的器物更是增添了物质基础。十里红妆规模大，数量多，门类齐全，制作工艺精堪，艺术价值很高，实属全国罕见。其主要包括婚嫁仪式中的“迎嫁妆”习俗和红妆器物的制作工艺传承两个部分，都共同体现着十里红妆的文化价值。

3、十里红妆的历史内涵

在丰富的十里红妆的器物中，还有一些其它的器皿，如床屏画和柜门画，上面都雕刻着浪漫的爱情故事，如“西厢记”、“红楼梦”、“拾玉镯”等戏剧帮事和爱情故事。同时，还有一些小的物件，桌子、椅子、板凳、梳妆台等，它们上面更是有许多精美的装饰，而装饰大多都是为人们的生活审美需要所产生的。其器皿生动真实的反映了当时人们的审美取向及生产生活。同时也体现出中国的装饰艺术是一脉相承的，具有一定的历史意义。

五、结语：十里红妆的发展

十里红妆给我们带来的是美的享受，同时它呈现了中国传统装饰艺术的历史篇章之一。从器具上体现出内房生活和家庭文化，展现出当时女性的生活情趣，并表现了人们的审美意向，对美好生活的一种向往。十里红妆是经历了上千年的历史沉淀，渲染了民俗文化与市民观念，并体现着江南人民的智慧结晶，独具特色与格调。十里红妆也是一种文化，它构筑了人们心灵上一种精神、情感依托，我们应该更加去关注它，发扬它的艺术魅力。

现在，人们对于精神生活要求越来越高，十里红妆所呈现的是文化与艺术的盛宴，它能给我们带来无限的视觉享受。同时，它也能保留我们民族自己的文化传统、审美取向，是中华民族所独有的，我们要将其继承并发扬光大。

作者：何克峰阮莹

第三篇：江南十里红妆万工轿中百子图像研究

摘要：本文旨在研究江南十里红妆万工轿百子图像，通过对浙江宁波天一阁藏万工轿的考察，根据原始档案、口述历史、论著等相关资料，运用文献研究与实地考察相结合的方法，从万工轿百子图像的题材、技法与社会发展关系三个方面进行研究，分析百子图像的艺术价值。

关键词：十里红妆万工轿百子图像多子多福

十里红妆是汉族传统婚俗的重要组成部分，是江浙地区一种独特的婚俗形式，其规模声势之大，数量门类之多，制作工艺之精，形成了江南地区特定的婚俗文化，被列为全罔非物质文化遗产。作为十里红妆核心的万工轿，是清末民初时期的宁式花轿，因制造时耗费近万工时，故称“万工轿”。也因需要八个壮汉抬轿，又称“八抬大轿”。现藏于浙江宁波天一阁的万T轿总高275厘米，宽90厘米，有7层楼阁，5座主亭，四周用朱金木雕层层装饰，再以金银彩绣、彩色流苏、玻璃画等进行装点。轿上有一种以百子为主题的装饰，在万工轿的装饰图案中占据了重要的地位，它寄托了对新人的祝福，对多子多福的向往。一、万工轿百子图像的题材万工轿中的百子图像起源于中罔的农业社会，劳动力是当时社会发展的中坚力量，因此古代统治者皆鼓励多生多育。在此背景下，百子图像应运而生，寄托着人们对多子多福的向往，笔者根据万工轿中百子图像的题材将其分为隐喻型百子图像和直接表述型百子图像。（一）隐喻型百子图像隐喻型百子图像根据其载体的不同可分为动物隐喻型百子冈像和植物隐喻型百子图像。秦汉史学家赵国华在《生殖文化论》书中提出：“女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后再演为生殖女神。”（1）中国工艺美术学会会员陆晓云在《感知蛙图腾符号的形式与意味》一文中提出：“在众多女娲溯源研究中有蛙类说、龙蛇说、葫芦说、生殖器说、鲵鱼说等，近来随着考古研究与文化整合研究的深入，女娲源于蛙类说已渐呈上升鼎足之势。”（2）青海省文物考古队编著的《甘肃彩陶》中就将蛙形图案为称为“人形纹图案”。综上可见，新石器时代彩陶罐上的蛙纹与女娲存在一定的联系，蛙成为具有百子寓意的代表之一。动物中象征百子的还有鱼、老一鼠、兔子，等等，皆是产子众多的动物，象征着人们对多子多福的向往。

石榴一直就有“千房同膜，千子如一”的说法，提起石榴，人们便会想起榴开百子，多子多福等吉祥的话语。南北朝时期，石榴由曹植所赋予的女子所出之子的寓意衍生为多子的含义，石榴生双子的吉祥语和送女出嫁陪送石榴的习俗也从此流传下来。榴衣之内，榴子无数，在古人的观念中，子孙满堂才是福气，因此石榴顺理成章地成为多子多福的象征。植物隐喻型百子图像还包括葫芦、莲、向日葵等，这些植物都果实繁多，象征着生生不息的生命。

（二）直接表述型百子图像

直接表述型百子图像以婴童形象为主体，以婴戏图为主要题材。婴戏图可追溯至唐代，作为风俗画的重要内容之一，婴戏图从唐代描绘妇婴的题材中脱颖而出，至宋代成熟，宋以后百子图像就以吉祥装饰图案为主出现在壁画、版面和年画中，至清代，百子图表现的主要内容可分为儿童生活中的学习、游戏以及劳动这三项基本活动。正因为婴戏图符合人们对美好生活的向往以及审美观念，在封建经济日益繁荣，国力强盛，民众富足之时，婴戏图普及到了民众日常生活的方方面面中，有青花、粉彩瓷器，竹、木、玉雕，银饰、刺绣、皮影、布艺、年画、剪纸、泥塑，等等，汇成典型的民问吉祥图案谱系。婴戏图的题材多样，有骑竹马、下棋、击球、墩鞠、捉蝶、捕蝉、戏鸟、采莲、打枣、捕鱼、踢毽、礼佛、放风筝、玩傀儡、放牧嬉戏，等等。其中的内涵也非常丰富，表现在礼仪、教化、祈祥、幸福、美好、喜庆、丰足、平安、长寿、学优、升官、发财、游戏、娱乐，等等。（3）

二、万工轿百子图像的技法

万工轿作为江南十里红妆的重要组成部分，是江浙民问婚俗思想的集中体现，融合了朱金木雕、金银彩绣、玻璃绘画等装饰工艺。其中百子图像的表现技法主要为绘画和雕刻。

（一）绘画类

万工轿配备了46块百童喜庆的玻璃手工彩绘，分布在轿身中段。轿子正面正中央的玻璃画，绘制着观音送子的图案，童子坐在荷叶上，善财童子及小龙女伴在观音两旁，三人皆微笑看着童子，形成一幅美好的画面，观音常被人们视作送子的神明，将其与童子绘在一起，体现出了人们对多子多福的美好向往。轿身右侧正中央的玻璃画，绘制着两个童子坐于荷叶之上，有风鸟在他们四周翱翔，凤凰为吉祥的象征，将之与孩童结合，展现出一派和乐安逸的景象。轿身四周最大的玻璃画下方，还有一整排与孩童相关的小玻璃画，画中孩童形态各异，有手捧玉如意，祈求着平安吉祥，有手拿石榴，象征着多子多福，还有各式孩童嬉闹的场景，呈现出各色生动活泼的场景。

（二）雕刻类

轿上的百子图像主要采用圆雕、浮雕、透雕三种工艺手法，雕刻的人物众多，光圆雕和透雕的就有250多个，加上浮雕和玻璃上的人物，总共400个左右，故宁波人也称它为“百子轿”。轎身对称，轿上雕有凤凰24只、龙38条、仙鹤54只、喜鹊74只、狮子92只和石榴百子124处。④轿身正面的浮雕，描绘出从浪花中一跃而起的金色鲤鱼，旁边还有两条小鲤鱼为衬，呈现出一幅鱼跃龙门的吉祥之景。轿身遍布象征多子和吉祥的雕刻作品，除了经典的龙风呈祥以外，还有牡丹、向日葵、松柏之类。花轿周围垂挂着宁波金银彩绣的精彩作品，以彩色流苏饰之，再加上小宫灯的点缀，各类装饰交相辉映，美不胜收。

三、万工轿百子图像与社会发展

古代中国作为传统的农业国家，农业人口的数量关系着国家生产力，因此统治者往往都十分重视该问题，皆鼓励多生多育。这点诗书中也有一定的体现，先秦《鲁颂·閟宫》中的“俾尔昌而炽，俾尔寿而富”，《螽斯》中的“宜尔子孙，振振兮”，以及《诗经·周南·桃夭》中的“桃之天天，有黄其实。之子于归，宜其家室”，等，等皆有长寿和多子多福之意。

商朝，已经开始形成长寿长命、多子多福思想，商代出产的青铜器上就出现了“万年无疆”“子孙永昌”之类的吉祥语;周朝，同样重视人口管理，流行多子多福的思想。秦末汉初，由于战乱频发，导致人口呈现只减不增的趋势，由秦朝的200O万人锐减至1200万人，为此统治者开始大力鼓励生育;隋朝，人口大起大落，而隋炀帝即位后，汇合了京杭大运河，以及济渠、邗江、永济渠、江南河等水系，使得百姓的交通出行和农业灌溉都有了很大的便利，促进了生产力的发展和经济的繁荣，从而对人口的增加也起到了不小的影响。唐朝，将“婚姻及时、鳏寡数少”作为地方官政绩考核的内容之一，李世民即位时期，下令各地方奖励婚嫁，男子满二十岁，女子满十五岁就要求步入婚姻，甚至寡妇、鳏夫都要求结婚生子，还要求亲戚和各地的富人资助无钱娶妻的光棍，保证其能够成功娶妻生子。⑤可以说在不断发展的历史中，多子多福的观念渐渐深人人心。

综上所述，多子多福观念是中国传统农业社会下人们的生育观念的重要组成部分，是心理因素传承的历史惯性，是诸多因素下的历史选择。将百子图运用至花轿和婚礼中体现出人们对新人深深的祝福和对多子多福的深刻向往，而万T轿作为民俗文化的重要载体之一，是民间美术创作的代表，传达出独特的民俗文化内涵。

四、结语

上述对浙江宁波天一阁藏万工轿卜百子图像的题材、技法与社会关系进行了详细分析，可以说明百子图像作为传统图案，独具在万工轿装饰中占据重要地位，展示了匠人高超的工艺技术，表达了人们对生活的美好愿景，体现了对新人婚娴的诚挚祝愿。百子图像的研究对现代图案创新、技艺传承、文化发展具有重要参考价值，对江南十里红妆非物质文化遗产的传承与保护具有较大贡献。

①赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社1990 年版，第181页。

②陆晓云：《感知蛙图腾符号的形式与意味》，《文艺评论》 2010年第5期，第90页。

③巫大军、杨艳：《中国传统婴戏图解读》，《文艺争鸣》 2010年第7期，第120页。

④数据来源于宁波天一阁博物馆。

⑤路遇：《论中国传统生育文化》，《东岳论丛》2002年第2 期，第7-8页。

参考文献：

[1]赵国华编著.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.

[2]李水城编著.半山与马厂彩陶研究[M]北京：北京大学出版社，1998.

[3]郭慧珍.中國古代文学石榴题材与意象研究[D].南京师范大学，2012.

[4]路遇.论中国传统生育文化[J]东岳论丛，2002（2）

[5]王贵生，从“圭”到“鼋”：女娲信仰与蛙崇拜关系新考[J]中国文化研究，2007（2）.

[6]陆晓云感知蛙图腾符号的形式与意味[J].文艺评论，2010（5）