第一篇：阶梯备料范文
上海居民阶梯水价明起实施 第一阶梯覆盖85％用户
2013年7月31日 06:02
本市居民阶梯水量分为三级。第一阶梯水量，原则上按照覆盖本区域内85%居民用户的用水量确定;第二阶梯水量，原则上按照覆盖本区域内96%居民用户的用水量确定;第三阶梯水量，即为超出第二阶梯的水量。按照上述阶梯分级标准，综合考虑季节性差异对用水量影响等因素，居民阶梯水价按照水量为单位实施，第一阶梯水量为每户每年0-220立方米(含)，第二阶梯水量为每户每年220-300立方米(含)，第三阶梯水量为每户每年300立方米以上的部分。实施居民阶梯水价后，当累计水量达到阶梯水量分级基数后，即开始实行阶梯加价。
本市居民阶梯水价分为三级。市属供排水服务区域内的“一户一表”居民用户实行阶梯水价。第一阶梯综合水价从现行的2.80元/立方米调整为3.45元/立方米，其中自来水价格为1.92元/立方米，排水价格为1.70元/立方米(排水量按用水量90%计算，实际为1.53元/立方米);第二阶梯综合水价为4.83元/立方米，其中自来水价格为3.30元/立方米，排水价格为1.70元/立方米(排水量按用水量90%计算，实际为1.53元/立方米);第三阶梯综合水价为5.83元/立方米，其中自来水价格为4.30元/立方米，排水价格为1.70元/立方米(排水量按用水量90%计算，实际为1.53元/立方米)
第二篇：崇高的阶梯
～-6-2 字数：1709恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和现代新纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利诗人但丁。”《神曲》是但丁最伟大的作品，但丁一生的经验包括爱情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反映其中。《神曲》的外壳虽然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以现实为题材。诗人与亡灵谈论的是国家的兴衰，听他们倾诉自己的悲苦哀怨，揭露他们的丑行劣俗。《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。基本情节架构看似简单：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之托付，带领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚，另一些罪人则在净界里努力洗除自己的罪孽，后来贝亚德出现，接替
在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中广泛地、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。他一方面感叹意大利的～和局势混乱，哀叹”意大利是奴隶”、”是苦难的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一个妓院”、”意大利各城市充满了暴君”;他也严厉谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国扩充势力，竟不来意大利行使皇帝的权利，”听任帝国的花园荒芜”;尤其对教会的揭露和批判尤其尖锐。他盛怒地斥责教皇贩卖圣职的罪行，”你们的贪婪使世界陷入悲惨的境地，把好人踩在脚下，把坏人提拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因此但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就宣布他一定要入地狱。
至于《神曲》对于现实的揭露方式，一般是透过人物形象进行的。揭露者和被揭露者的对象大都是透过历史上或当代的著名人物。如用号称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的～;用法国卡佩王朝的始祖休.卡佩揭发腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭发他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。也因此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性格鲜明，栩栩如生，形成一座丰富多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。
关于《神曲》的成就评论部分。有人认为《神曲》的两大因素便是爱情与政治，但丁的最大写作动机亦在歌颂贝亚德而作的。但是我们透过《神曲》的细节所表现的高度技巧来看，它的主要成就还在于高度概括和综合性。但丁看到祖国壮丽的河山，接触社会各国阶层，加深了爱国思想，丰富了生活经验，视野从佛罗伦斯扩大到意大利全国乃至整个～教世界。他看到意大利和整个欧洲处于纷争、混乱的状态，探索了祸乱的根源和拨乱反正的途径，意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上复兴之路的历史使命。认为自己作为一个诗人，就要通过创作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此这部作品把诗人内在的生活经验、宗教热情、爱国思想和政治文化方面的重大问题;把历史的和现实的、古典的和～教的因素融合为一个和谐的整体，在这一点上，《神曲》确实是非常成功的。难怪艾略特在他的〈但丁论〉中宣称”但丁与莎士比亚平分了现代的世界，再没有第三者存在。””莎士比亚表现出人类情感的最大宽度，而但丁表现出最大的高度和深度。”
第三篇：生命的阶梯
一年12个月，365天5小时48分46秒，生命的阶梯很快就会闪到自己的身后，去而不返。一个人要善于从迟疑当中，消极当中，烦闷当中举拔出来，“阴郁”的日子需要镇静，机会都是我们人所创造的，要进入到奋发立志的环境，这种环境可以说是无价之宝。
自己要培养动力，控制隋性，顺乎自然，抵制厌倦，推动记忆，善于幻想。知识有可能遗忘，但能力却不会被丢弃，它将伴随你的终生。有时候“慢就是快，退就能进”。人的一切，包括面貌、穿着、思想和心灵都应该是美好的。 我欣赏的自勉词是“自我约束，知足常乐，和气得福，容人积德。”身有礼则身修，心有礼则心泰。不要刻意追求和寻找快乐，最好让快乐来追随你，主动而心顺的忙碌，往往是快乐的。
第四篇：教师成长阶梯
教师成长阶梯：终身教育学习和研究
“终身教育”作为现代教育的理念是相对于以往的“学龄教育”而言的。从纵向讲，它包括一个人从生到死的各个年龄、各个阶段的教育，强调的是不间断的发展，即持续性;从横向讲，它包括教育的各个方面、各项内容，强调的是相互之间的有机联系，即整体性。终身教育就是人的不断构建，是人的知识和技能的不断构建，是人的判断力和行为的不断构建。它使人得以不断地认识自己、认识自然、认识社会，从而体验存在的价值与生活的意义。
终身教育的现代理念在不断地发展深化。从法国教育家朗格朗1965年在联合国教科文成人教育会议上最初使用法语education Permanente(恒久教育)一词，到联合国教科文组织将其译成英文lifelong education(终身教育)，再到1994年克林顿总统在签署教改法令中将终身学习列为美国教育发展的八大目标之一和联合国教科文组织国际21世纪教育委员会提出“终身学习是打开21世纪光明之门的钥匙”的口号，及至今日人们越来越倡导和鼓励的“终身研究”，反映出人们由外向内的追溯和对教育由被动到主动的寻觅。本文便就“终身教育--终身学习--终身研究”理念的发展与教师成长的关系作一分析。
一、角色转变：凸显创新
随着教育时间的延伸和教育空间的拓展，教育越来越呈现出终身化和全球化的趋势。终身教育背景下的教师角色也发生了极大的变化，这就对教师教育提出了新的要求。
第一，由维持型教师转向创造型教师
维持型教师和创造型教师是就知识文化的传播状态而言进行的划分。维持型教师注重的是对书本知识的传授和掌握，其目的是维持原有的秩序和现状，使后一代不逾其矩，不越雷池。创造型教师则不受教条的限制和传统的约束，在强调学生接受知识的同时要求给予更多方法上的指导，在促使学生掌握知识的同时发展学生的智力，其目的是凸显创新能力和创新思维。
创造型教师在知识学习的过程中已由“传授者”转变为“激励者”。作为知识学习过程中的激励者，教师必须完成这样三项任务：第一：激励学生思考，让学生在思考中学会如何利用知识达到发展自己的目的。教师应善于引导学生去发现问题并寻求解决问题的办法。第二：激发学习的兴趣，使学生带着浓厚的兴趣在欢乐与光明的教学环境中愉快学习。在兴趣中学习，学生便成为主人。学习也不再是为了他人、为了学校等外在要求所进行的“殉难”，而是为了生活、为了自身等内在需要所得到的享受。第三：提供知识材料，为学生在丰富的教学背景下滋生出新颖而独特的思想创造条件。教师不是把知识传授给学生，而是“提供”给学生;教师提供的知识也不是现成的答案或结论，而是学生理解世界、认识生活的富有意义的材料。
第二，由支配型教师转向指导型教师 支配型教师与指导型教师是就知识文化传播中师生关系的方式而言进行的划分。支配型教师强调以教师为中心，以教材为中心，以课堂为中心，教师握有对学生进行控制、支配和指挥的权力，师道尊严绝对不可侵犯。指导型教师则把自己摆在与学生平等对话的位置上，站在学生的背后给予必要的指导。这种指导既包括学习内容与学习方法的指导，又包括成长中面临困惑与疑虑的指导。
指导型教师在师生双边活动中已由“独奏者”转变为“伴奏者”。在传统的师生关系中，教师通常处于中心与指挥的地位，这使教学活动实际上变成了“教”的单方面活动，学生仅仅是作为配角若隐若现、可有可无，教师则行使着教育教学活动的绝对权力。这种单向度的、不平等的师生关系包含着权力主义、专制主义、命令主义、霸权主义的因素。现代教育体系对教师的要求却改变了。教师的作用就如杜威所说，不是站在学生前面去指挥，而是站在学生背后，在学生探索知识时提供帮助，在学生解决问题时给予指导，在学生谋求发展时提出忠告。他只是作为一个“伴奏者”或“组织者”的形象而出现。于是，师生双边活动就超越了纯粹的认知内容而具有了更深刻的精神内涵。这就要求教师根据学生的实际情况、学科的现状与发展前景，指导学生有效地选择有利于学习和成长的内外环境，有效地预防和排除生理和心理上的障碍和干扰，在知识增长、智力发展、品德进步的同时保持心理的健康，以使学生真正履行他们生活中的责任。
第三，由再现型教师转向研究型教师
再现型教师和研究型教师是就教学的态度而言进行的划分。再现型教师是指那些只传播理论，不注重与实际的结合，将学生当成容器，采用注入式教学方法的教师。研究型教师则不仅向学生介绍未来社会的信息和最新的理论成果，同时更注重对教材的研究、对实际生活的研究、对教学方法的研究、对学生心理的研究，随时关注学生的思维训练和技能的提高，时时都在思考自己教学中的不足。
研究使教师在教学活动中由“复制者”转变为“生产者”。以往的教学是由教师以社会代言人的身份对既有知识进行复制，教师无须思考，也毋庸争辩，只要把现成的教材、教参、辅导资料稍加整理，就可完成复制工作，学生则顺从、消极、被动地接受教师的灌输。现代教育不应按照教师的模式复制出千篇一律的人，而应从学生自身的经验中、从社会发展的现实需要中造就出各具特色的人。这就要求教师进行研究：研究当代学生的身心特点，把握学生的内在需求，并在此基础上采取有针对性的教育;研究新课改，研究新教材，以使自己能跟上新时代发展的步伐;研究品德培养的规律，研究教育教学的规律，使自己能在把握规律的基础上事半功倍地工作;研究自身，研究自己的成长规律，使自己的教学思想、教学艺术、教学风格能及时得以提炼升华。学生则从中享受智慧、品味欢欣、尝试成功、体悟人生。教育就由“外烁”转向“内养”，富有了更生动的韵味和丰富的含义。
第四，由单一型教师转向综合型教师
单一型教师与综合型教师是就学科知识与能力结构而言进行的划分。单一型教师指在教学活动中仅仅能教
一、两门课的教师。这些教师囿于传统知识框架的限制，满足于教
一、两门课的轻松，长期从事着自认为驾轻就熟的课程教学。但是，科学技术的综合化、教育的社会化，都要求那种具有广泛适应性的通才和综合型的教师，再加上边缘学科、交叉学科、综合学科、横向学科的不断涌现，只会教
一、两门课程的教师已无法生存下去。而综合型教师不仅熟谙所教学科的知识体系与学术前沿，且精通相关学科，了解新兴学科，能自如地将各科知识融会贯通于教育教学当中。这样的教师已经成为教育发展与变革的主力军。
传统的教学活动是以单科课程分科进行的，分科教学决定了教师的构成以各个学科为前提，每位教师在进入教职之时，都是以某学科教师的身份就职于教学岗位的。师范大学也以此作为系科设置的依据。然而，这种模式在新课改中受到了挑战。新课程设置了“科学”、“社会”、“艺术”以及“综合实践活动”等课程，这些课程所需的师资已不能由传统的师范大学设置的系科中获得，更多地则需现有师资自身从知识结构、能力结构等多方面进行的调整。这就是综合型教师出现的背景。托夫勒在批评传统学校时说，为什么必须围绕诸如英语、数学、经济学、生物学等固定学科来组织教学，而不围绕出生、童年、青春、婚姻、职业、退休、死亡这些生命周期的不同阶段组织教学?不围绕过去乃至将来具有重大意义的技术组织教学?不围绕无数其它可以想象到的、可供选择的事物组织教学?所有这些都要求教师从“学科知识型”向“素质全面型”转变。
上述教师角色的变化是渐进的。它不仅得到了理论界的普遍认可，在观念层面已产生影响，而且在实践中逐步被第一线的教师所接受。不少教师已经开始调整自己的角色，转变自己的职能。当然，真正要胜任这些新角色的要求，教师还必须付出极大的努力，必须接受教育、主动学习、深入研究。因而，终身教育、终身学习、终身研究就不仅是社会的要求，更是教师自身成长的要求。
二、强化主体：体验意义
我们的社会正经历着前所未有的变化。这一变化反映在教育中，就是《学会生存》一书所提出的崭新的概念：学习化社会。它要求教育既要突破狭隘的学校教育的界限，扩展到整个社会，又要求教育突破局限于人生某一个阶段的界限，扩展到人的一生。这给传统的教育体系带来了强烈的冲击，也对传统的教师角色提出了严峻的挑战。 (一)走向学习化社会
《学会生存》在确认终身教育概念时，也同时提出了“学习化社会”的理想。
“学习化社会”不是一种社会形态，而是一种新的教育形态。《学会生存》指出，在教育活动是分散的、片断的、为少数杰出人才服务的时代，人们建立的学校体系曾经发生过巨大的作用。然而，现在学校体系与环境之间出现了越来越严重的“不和谐”。因而，我们必须超越体系的概念之外，来考虑事物的另一种安排。这就是学习化社会。“如果我们要学习的所有东西都必须不断地重新发明和日益更新，那末教学就变成了教育，而且就越来越变成了学习。如果学习包括一个人的整个一生，而且也包括全部的社会，那末我们除了对‘教育体系’进行必要的检修以外，还要继续前进，达到一个学习化社会的境界”。
学习化社会的出现，是因为： 第一，教育在空间上向全社会的扩展突出了学习者的主体地位。
制度化的教育出现以后，其主要载体便是学校。这是一种目的明确、结构坚固、权力集中的体系。随着学校教育的发展，它逐渐成为教育的核心机构。它有着相对封闭的环境，有一批受过专业训练的教师，有较稳定的教育内容，也有就学年龄大体接近的学生。而学校的存在本身便意味着社会的委托----社会把培养人才的重任交给学校，期望通过学校教育实现人类文化的传递和各类人才的输送。这一委托事实上又是通过教师具体实施的。于是，教师就成为社会的代理人，学校也成为社会的缩影。在这一意义上可以说，社会是以放弃了其它社会机构对后代的教育来衬托学校教育的使命的。
在学习化社会里，教育不再是学校的特权而扩展到社会的各个部分。一方面，频繁的职业流动要求劳动者对不同的劳动岗位有更强的适应性，这就要求教育系统不能仅仅培养青年人从事一种特定的、终身不变的职业，而应培养起他们在各个职业间流动的能力和自我学习、自我培训的欲望。另一方面，社会本身就是最好的教师，它包含着巨大的教育潜力。人们从社会交往和大众传媒中获得的信息与日俱增，学校外的教育随时随地都在对每一个人产生影响。这样一来，社会内部各部门之间的交流使教育更加具有活力，而且社会已经成为一所培养公民感情和相互了解的学校，学习者在学校接受的教育仅是他所接受的广阔的社会教育中的一部分，对学习者来说，学习是个体的自我教育活动，他是作为主体而存在的，他有自由的选择、探索、生活的权利。他也不再作为对象而存在，而是作为教育他自己的主人而存在。他所受的教育不是外人的赏赐或他不得不履行的一种社会义务，而是他自己依靠征服知识而获得的，是他的一种责任。他通过学习认识自我、确证自我、完善自我并学会生存，这才是教育的本意，也是教育的目的。
教师也同样。传统观念下的教师奉行的是一种以自己的生命去满足学生、满足教育需要的原则，这事实上是一种客体行为，这样的教师将目光聚集于“自己能为别人做点什么”，忽视了自己本身的需要。发展中的教师是一种焕发个体主体性的教师，是通过主动的学习、自觉的提升而使自己得到发展的人。主体性的学习为教师的专业成长奠定了内在的、持续进步的基础。教师作为学习者，他不仅要接受从小学到大学乃至研究生的学历教育，更要持续不断地学习。这是自我提高的驱动使然，是主体发展的内在需要，是专业成长的必要途径。惟其如此，他才能够顺应教师专业化的潮流，才能成为合格的、出色的、优秀的、卓越的专家型教师。
第二，教育在时间上向全人生的延续强化了学习者的生命意义。
传统学校教育的存在，是以人生划分为学习与工作两个阶段为前提的。在人生的学习阶段，其任务是通过学校教育获得关于自然、社会和思维的各种知识，掌握工作所需的基本技能。在人生的工作阶段，其任务是用前面学习阶段所获得的各种本领立足于世、求得生存。如果说，在人类知识容量十分有限的过去，人们确可以依赖于在学校的短短几年时间里所学得的一切去面对社会的话，那么，在急剧变化的现代社会中，仅靠学校所提供的知识就够享用终身的传统教育模式已经过时。以学校教育为中心的传统教育观念存在着两个问题：一是对学校教育的过度依赖，二是学校自我完结性的过度强化。“对学校教育的过度依赖不仅加深了整个教育是以知识教育为主的色彩，而且还带来了青少年家庭教育的机会和社会活动时间的减少等问题。学校自我完结性的过度强化，不仅危害学校教育本身，同时还成为阻碍终生学习发展的因素”。它将随着学习化社会的到来而彻底转变。
在学习化社会里，教育不再是人生某一阶段的机会而延续到人生的全过程。就个人来说，他的学习与工作、教育与劳动是交互进行的，他必须不断地将自己投入到学习中，才能适应瞬息万变的世界并获得工作的动力，他也只有不断地学习，才能获得生存的本领并建设起相互影响的社会关系。因而学习活动是伴随着他生命的始终的。“活到老，学到老”已不仅仅是一种道德要求，更成为生活的一种方式。“从这种意义上说，教育首先是一个内心的旅程，它的各个阶段与人格的不断成熟的各个阶段是一致的”。人生就是不断地学习、不断地接受教育，从不成熟走向成熟，从生命的物质状态走向生命的精神状态的过程。
教师也同样。教师职业具有教人求真、向善、臻美的属性，这是人类赋予教师职业的职责，也是教师职业社会存在的依据。如果说人的终极关怀是真、善、美的完全体现，那么发展性的教师在唤醒学生对真、善、美追求的同时，也展示了自我、实现了自我，满足了自己求真、向上、创美的需要。然而，教师若要胜任这一使命，必须从内在素养的提高开始。教师作为知识分子，读书、思考、学习本来就是他精神生活的组成部分，是他内在生命的表现形式。没有书本的阅读，没有独立的思考，没有自主的学习就没有他生命的存在。所以，教师人生的构成是与读书分不可开的，是与思考紧密联结的，是与学习攸命相关的。这也是教师生命的价值所在：因了学习，他的内心充满阳光;因了学习，他的存在获得意义;因了学习，他的生命焕发光彩。 (二)走向终身学习
1994年首届“世界终身学习会议”对终身学习做了这样的界定：“终身学习是通过一个不断的支持过程来发挥人类的潜能，它激励并使人们有权力去获得他们终身所需要的全部知识、价值、技能与理解，并在任何任务、情况和环境中有信心、有创造性和愉快地应用它们。”会议之所以用终身学习而没有用终身教育一词，是因为终身教育侧重于对学习者一方的支持和帮助，而终身学习则强调学习者的主动学习。
终身教育的真正实现，必须以终身学习为前提。因为终身教育需要社会成员具有终身自觉接受教育的主观愿望，把学习作为个人终身的历程。学习既不是外部强加于已的东西，也不是自己强加于人的东西，而是一种生存方式，是人生必不可少的一种内在需求。教育必须把教育的对象变成为自己教育自己的主体，受教育的人必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个人自己的教育。如果没有学习者本身的主动性和积极性，如果没有学习者的积极参与和自觉学习，终身教育就无法从根本上得到实现。所以，建构学习社会，促进终身学习是当前教育发展的一项重要任务，是保证终身教育的真正实施、走向教育创新的不可或缺的重要条件。同时，任何个人的学习都离不开社会的支持，需要社会为之提供教育机会和教育条件，这就需要一种适宜于学习的相应的教育。一般而言，如果离开了社会的教育，个人的终身学习也是难以持久和难以达到成效的。学习的主体是人，而教育的作用在于为学习的主体提供满足其学习需要的机会与条件，帮助学习主体在各个发展阶段都得到有效的发展。终身教育体系的建立无疑为终身学习提供了必不可少的条件。
三、终身研究：提升自我
学习化社会的出现并不是对教师作用的否定。“学生应从被动地获得知识和一般技能转到积极地运用知识去解决问题，这种转移将提高而不是削弱教师的作用”。教师既要提供一个复杂的、不断变化的世界的地图，又要提供有助于在这个世界上航行的指南针，依此将“学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存”作为教育的四个支柱，更凸显了学校教育阶段的基础作用。教师要胜任这一切，就必须接受终身教育的理念并转化为自己的实际行动，即以终身教育、终身学习、终身研究的开放性启动教师的解放教育。
与解放教育相对立的是驯化教育，它总是把教师作为受教育者的教育者。而“在解放教育的实践中，教育工作者作为受教育者的教育者必须‘死去’，以便作为受教育者的受教育者重新‘诞生’。同时，他还必须向受教育者建议：他应作为教育者的受教育者而‘死去’，以便作为教育者的教育者而‘重生’。这是一个往来不绝的连续过程”。换言之，教师与学生的身份并不是固定不变而是教学相长、互为师生的过程。正是这种敞开的、动态的变化，才使得教师不断通过做学生而获得做教师的资格，又不断通过做教师来履行自己的职责。这种解放教育所要求于教师的是通过终身教育、终身学习、终身研究而学会并发展自己的职业能力，包括：
第一，学会如何学习。这不仅仅是一个口号，而且是一种特殊的教学方式。如果教师要把这种教学方式传给别人，自己首先就要精通它。他们懂得应该获取什么信息、从何处去获取这些信息，同时知道怎样运用这些信息去帮助学生得到发展。尤其是在现代技术手段日新月异、各种信息蜂涌而来的情况下，教师是否具有选择的能力、学习的能力更是至关重要，它甚至是教师职业生涯持续下去的前提。
第二，学会独立自主。如果教师要教别人学会独立思考，首先自己就必须能够独立思考。选择了当教师的人，就必须不断地同扼杀教师独立判断的清规戒律做斗争。教师要学会行使自己的专业自主权----如教材教法的选择、教学手段的运用、学生作业的评估等，同时参与学校的管理。只有当教师充分发展起自己的独立自主能力时，他才真正得到解放和自由。这也正是教师在新世纪不可缺少的职业生存能力。
第三，学会革新创造。教师要培养学生的革新意识和创造精神，自己也必须先具备这种意识和精神。因为，教师职业的生命价值不是由外在决定的，而是来自于内部，来自于教师每日每时都在从事着的创造性的工作。只有当教师对于变化持积极的、灵活的和适应的态度，具有提出创造性思想并坚定不移地付诸实施的能力，他才具有了通向21世纪的“第三张通行证”----即与学术性、职业性同等重要的拓展能力，亦即个体的创造性品质。
第四，学会与人合作。教育的一个重要任务就是教学生认识他人，使学生学会与他人一起生活。21世纪的教育更强调对全球合作精神的承诺，强调团队精神，这便要求教师自身要具有这一品质。学会与人合作绝不是一句空谈，而是实实在在的要求，它同样是教师职业能力的重要一项。
由此，我们可以说，就教师的专业成长而言，“终身教育--终身学习--终身研究”是教师走向成功的阶梯，也正是通过这样的途径，才有了教师成为“教育家”的可能
第五篇：理想的阶梯
青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。
有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足;有的也很想为理想努力，但不能抓紧一点一滴的时间;有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发挥主观能动作用。结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。
奋斗，是实现理想的阶梯。离开奋斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。马克思为实现解放全人类的崇高理想奋斗一生。他积极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一层。化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。废寝忘食，四年里做了几百次试验。最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火线。一声巨响，在旁的人们惊叫：“诺贝尔完了!”诺贝尔却从浓烟中跳出来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了!”那些杰出的人物正是被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。是理想的浪涛激励着他们去刻苦奋斗。今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰苦奋斗。有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。富兰克林有句名言：“你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”许多科学家、文艺家都是同时间赛跑的能手。爱迪生一生有1000多项发明。这无数次试验的时间从哪里来?就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。鲁迅以“时间就是生命”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业30年，视时间如生命，笔耕不辍。巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》，共94部小说。这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录吗?
时间的流逝是无情的，可怕的。人生七十古来稀，1/3要睡去，再除去幼年玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。虚度一日就等于耗费生命的万分之一。朱自清在散文《匆匆》中说：“洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有人甚至从未想过遮挽一下时光呢。对时间的态度，可以检验一个人的世界观。没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。奋斗的必要，正是由于困难的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆棘、浪涛是不会少的。幻想一切都顺顺利利，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨条件差。这也许是事实。但今天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受宗教极刑的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。高尔基从小饱尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。他坚持在敌人的明枪暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。相比之下，我们的困难又算什么呢?有的青年埋怨自己的岗位平凡。这也可能是事实。但革命事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。无志之人，将使生命比岗位更平凡;有志之人，将在平凡岗位上成功。华罗庚年轻时在一个中学干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的数学家。开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。道尔顿是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的，他们的职业、岗位不也都很平凡吗?可见问题不在于岗位，而在于有没有真正的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。一个有理想有抱负的青年，决不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双 1
臂。当为崇高理想而奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。只有以不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。让我们在四化的伟大征途上谱写出自己的奋斗之歌。
说“勤”
林家箴
中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过：“业精于勤”。这就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。勤，对好学上进的人来说，是一种美德。我们所说的勤，就是要人们善于珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，勤于总结。看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——“勤”。
勤出成果。马克思写《资本论》，辛勤劳动，艰苦奋斗了四十年，阅读了数量惊人的书籍和刊物，其中做过笔记的就有一千五百种以上;我国历史巨著《史记》的作者司马迁，从二十岁起就开始漫游天下，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为《史记》的创作奠定了基础。德国伟大诗人、小说家和戏剧家歌德，前后花了五十八年的时间，搜集了大量的材料，写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》;我国年轻的数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的有关上千本资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就;上海女知识青年曹南薇，坚持自学十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的，古今中外，概莫能外。勤出聪慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨雪风霜，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说，终于成为全希腊最有名气的演说家。我国宋代学者朱熹也讲过这样一个故事;福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读
一、二百遍才能读熟。可是他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍、四遍,天长日久,知识与日俱增，后来终于“无书不读”，成了一个博学之士。这说明，即使有些天资比较差、反映比较迟钝的人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧，变拙为灵的。
实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识多寡，关键在于勤奋的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。唯有勤奋者，才能在知识海洋里猎取到真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起来。高尔基说过：“天才出于勤奋”。卡莱尔也说过：“天才就是无止境刻苦勤奋的能力”。这就是说，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。我想每一个渴望能得到真知灼见的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含意的。
勤能补拙
常言道：勤能补拙。就是说，天资差是可以用后天的努力补偿的。事实不是如此吗? 年轻时代的梅兰芳学戏，师傅说他生就一双死鱼眼，灰暗，呆滞，不灵活，拒不收留。天资的欠缺没有使梅兰芳灰心，反而使他更加勤奋。他喂鸽子，每天仰望长空，双眼紧随着飞翔的鸽子，穷追不舍;他养金鱼，每天俯视水底，双眼紧随着遨游的金鱼，寻踪觅影。后来，梅兰芳那双眼睛变得如一汪清水，闪闪生辉，脉脉含情，终于成了著名的京剧大师。
世界闻名的大发明家爱迪生，上小学的时候，他在课堂上沉浸在冥想中，有时甚至在课堂上搞起实验来，还尽提些在大人看来都是些荒唐可笑的，甚至是不正常的问题。因而受到老师的、同学的嘲笑，受到父亲的呵斥，被称为“智力低下的人”。只上了三个月的学就被迫辍学了，但他并不因此而丧失信心;而是以顽强的意志勤奋学习，最后，终于成了举世闻名的大发明家。
华罗庚教授有句名言：“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。”希望那些无天赋的人们不要悲观，要相信天才在于勤奋，只要自己肯在“勤”字上下功夫，朝着美好的目标坚持不懈地走
下去，是一定能够成大器的。
我们中国人是有骨气的
吴晗
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食!”(喂，来吃!)饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃!”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢?显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。