高职院校审美文化哲学论文

摘要:我国高等职业教育已进入内涵建设阶段,在此阶段,加强哲学和其他人文社会科学教育显得尤为重要。高职院校的哲学教育应以“育人”为出发点和归宿,应着眼“通识”内容进行选择,应注重采用“启发”的教学方式。下面小编整理了一些《高职院校审美文化哲学论文(精选3篇)》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

高职院校审美文化哲学论文 篇1：

高职院校校园文化建设的探索

[摘要]高职院校的校园文化是指高职院校的校园人在高职教育理念导向下，在特定的高职教育活动中所形成具有个性化的校园文化。建设好高职院校校园文化应从校园精神文化建设、校园制度文化建设、校园物质文化建设等几方面入手。

[关键词]高职院校 校园文化 建设

随着高校改革的深入，高职教育的兴起，新型的适应高职高专院校的大学校园文化急需建设。加强高职院校校园文化建设是加强和改进高职院校学生思想政治教育的有效途径，是提升高校办学水平和层次、建设和谐校园的有效办法。那么，究竟什么是高职院校校园文化？我们又该如何建设高职院校校园文化呢？

一、高职院校校园文化的内涵

校园文化作为一种文化形态，是伴随着学校的出现而产生的。换言之，校园文化作为一种客观实在，无论人们是否意识到它的存在，在学校出现时，它便作为一种独特的文化形态产生并且存在于“文化世界”中了。从理论上讲，校园文化产生的基本条件决定了不同类型的学校可以用不同的校园文化。一般说来，校园文化的产生必须具备三个基本条件群体、共同的文化意识和物质载体。

高职院校作为高等学校的一种类型，它所拥有的群体、共同的文化意识和物质载体总会与其他类型的高等学校有一些不同的地方。比如，就业导向的办学理念、培养技术应用型人才的价值取向、“一教两证”的教育制度、企业仿真的实训基地、校企合作的办学模式以及“双师素质教师”的培养，等等，就具有高职院校的个性特色。因此，高职院校的校园人在高职教育理念导向下，在特定的高职教育活动中，就会逐步形成具有个性化的校园文化，这种校园文化界就是高职院校的校园文化，简称为高职校园文化，这种文化是涵盖高职院校的全体成员为实

现高职教育的各项职能而开展的各种活动以及这些活动所创造的所有的物质和精神产品的集合。

二、加强高职院校校园文化建设的途径

高职院校校园文化不仅能丰富大学生的业余文化生活，而且具有导向、激励、陶冶和凝聚的德育功能，有利于大学生正确的生观、世界观、价值观的培养和形成。

（一）加强校园精神文化建设

校园精神文化作为一种学校所拥有的思想观念、价值体系、文化产品、道德准则等精神形态的文化氛围，是学校的灵魂，是校园文化的核心要素。加强高职院校校园精神文化建设，应注意以下几点

1．加强“三风”建设

所谓“三风”就是指校风、学风和教风。首先，要加强校风建设。校风是校园精神文化建设的核心与灵魂，良好的校风是校园精神文化的最好体现。校风的形成不是一蹴而就的，因此，我们要注意校风养成的特点，从一点一滴培养起，持之以恒，反复强化。首先要孕育校风，要在马克思主义哲学思想和邓小平理论的指导下，正确认识校风对学校和校园文化发展的作用，通过引导人们的价值取向和高尚的世界观、人生观的确立，用精神力量来为实现学校育人目标服务，更好地体现出社会主义教育的本质特征；其次，要加强学风建设。学风建设的根本目的在于为树立良好学习风气进行有计划和有系统的实践活动并有针对性地通过引导学生建立良好的外在行为方式达到端正學习动机，树立正确的学习目的及养成良好的学习习惯。这就要求我们要加强学习动力教育。高职院校有相当一部分学生从入学的那天起，就有失落感，认为自己是失败者，前途渺茫，没有明确的理想与目标，学习动力不足。因此要对学生进行理想信念教育、自信教育、专业教育、学习方法指导，提高学生的内在成才意识，激发个体的学习兴趣和爱好，分析来自就业、竞争的压力，使学生端正学习态度，树立成才的信心，热爱所学专业，从而养成良好的学习习惯；最后，要加强教风建设。加强教风建设时我们应注意首先建立民主性教学关系。在课堂上教师应尊重学生，重视集体作用，关注个体特点，用民主方式讨论和解决问题，教师不应该以权威自居，不应滥施惩罚而应虚心听取学生意见。其次，必须强调树立教师的职业道德。这是“教风”建设的重要内容。

2．加强社团文化建设

加强社团文化建设首先要明确社团的重要地位。高职院校应从素质教育的高度认识学生社团存在的积极意义，在条件许可的情况下保障社团运作和发展的专项经费，社团发展的人力资源和物质资源，确保社团在学校党委领导和团委指导下，健康成长发展。其次要引导社团发展方向。应引导社团坚持走高雅、健康、向上的校园文化之路，要强调社团活动的思想性、突出时代性、注重层次性、倡导主体开明、内涵深刻、格调高雅的活动。

3．构建和谐师生关系

融洽的师生关系是校园文化正常进行的基本要求和关键所在。校园文化建设旨在营造一个健康向上的求学与做人的环境，而在求学与做人的过程中教师对学生的影响最大，是学生的主要模仿对象。教师的政治思想、道德品质、文明修养、治学态度、生活方式以及人生观、价值观都会对学生产生潜移默化的影响，甚至是终身的影响。

（二）加强校园制度文化建设

制度文化是校园文化的重要组成部分，特别是作为生源情况复杂的高职院校，制度文化更显得尤其重要。在制度建设过程中我们必须做到：一要建立健全制度，在建立健全制度的过程中要坚持科学性、可操作性和相对的稳定性，同时强化激励机制。二是要做好宣传教育工作，通过各种渠道做好宣传教育工作，制度出台前，可根据师生的实际思想情况进行有目的的、有意识的舆论引导制度出台后，则要大力宣传建立制度的目的和意义等，组织师生学习制度规定的具体内容，甚至还要详细解释。通过舆论宣传，扩大教育效果，有意识地进行正面引导，形成良好的校园文化氛围，使学生受到潜移默化的影响和熏陶，并最终成为制度的执行者和传播者。三是要认真组织实施，规章制度一经建立，就要认真组织实施，实施过程中应力求做到“从严”、“求细”和“与人为善”。

（三）加强校园物质文化建设

物质文化是一种显性的校园文化，它往往会发挥规范与制约的育人作用。在校园物质环境的营造中高职院校应注意在“因地制宜”、“因校制宜”的原则指导下，做到校园建筑的使用和审美的有机结合，力求教学与生活设施相对完善，兼顾校园环境中软、硬件工程的共同发展，以实现学校的各种建筑和设施布局合理，融实用性、艺术性和教育性于一体，使人从中获得方便，受到感染和熏陶，得到启迪，为校园文化德育功能的发挥奠定基础。高职院校在继承和发扬各高校校园物质文化建设的经验的同时，需注意在校园的设计和布局中应将象征学院特有的价值观、审美情趣、行为导向的文化内涵融入其中，在色调、造型和组合的交融中，让人油然感悟到一种理念、一种特质和一种精神。

参考文献：

[1]管清华，《高职院校校园文化建设新形势下的思考》，《科技信息(学术研究)》，2008年 03期.

[2]李鹏程，《当代文化哲学沉思》，人民教育出版社，1994年版，第48页.

作者：方少文

高职院校审美文化哲学论文 篇2：

关于高职院校哲学教育的几个问题

摘 要: 我国高等职业教育已进入内涵建设阶段,在此阶段,加强哲学和其他人文社会科学教育显得 尤为 重要。高职院校的哲学教育应以“育人”为出发点和归宿,应着眼“通识”内容进行选择, 应注重采用“启发”的教学方式。

关键词:高职院校哲学教育;出发点与归宿;内容;教学方式

当前,以培养高素质、高技能人才为培养目标的我国高等职业教育经过外延扩张和规模发展 阶段后,从总体上已经进入内涵建设阶段。如何适应经济社会发展大局,抓住机遇,乘势而 上,笔者认为,通过哲学教育,努力培养更多更好的高素质、高技能人才,是高职院校必须 研究和实践的重大课题。

一、哲学教育的出发点和归宿:“制器”与“育人”

近年来,关于我国高职教育到底应该培养什么样人的问题日益成为许多高职院校反思的 着力点和聚焦点。爱因斯坦认为,“只用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以 成 为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热 诚的热情,那是最基本的。他必须对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则,他——连同他 的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗,而不像一个和谐发展的人。”[1] 他告诉我 们这样一个事实,即教育的目的是培育具有独立人格的、和谐发展的人,而不是制造“机器 ” 。但在现实中,我们不难看出,在“实用化”和“工具化”思想的指导下,许多高职院校变 成了单纯的“职业训练所”和“高级技工生产车间”,其培养出来的学生毫无疑问成了工 业生产线和流水线上的只会说话的变相“机器”和“工具”。我 们同时又看到,高职学生普遍重专业技术课,轻基础理论课,知识结构失衡。他们不掌握哲 学思维 方法,思辨能力弱。他们的“三观”(世界观、人生观、价值观)存在问题,把追求个人主 义、实用主 义和现实主义当做人生目标,同时,缺乏对人文精神的追求和对终极价 值的思考。正是看到这些问题而对高等教育产生忧虑,不少高职教育工 作者意识到,过分强调专业技能和知识工具价值教育会使高职院校培养出单向度发展 的学生,此举不但不能适应经济社会快速发展对复合型人才的需求,更背离了高等教育的宗 旨。

如何克服高职教育“实用化”和“工具化”的倾向?笔者认为,加强哲学和其他 人文社会科学教育显得尤为重要。要让学生不仅在知识和技能上成人,更在精神和心灵上成 人,高职教育就不能没有哲学教育。而“育人”应是高职院校哲学教育的出发点和归宿。众 所周知,哲学教育实际上是一种肯定人的价值、挖掘人的潜能、发挥人 的主观能动性、给人以更多选择和创造机会的人生教育。对主要从事生产、建设和服务一线 的高职学生进行哲学教育是大有裨益的。一方面,有助于提高高职学生的思维能力和创新能 力。通过哲学 教育,不但可以提高学生的理论思维水平,开拓思维空间,扩展思维跨度,使他们学会从大 量繁杂的经验材料中认识和分析事物的本质和规律,从而在繁杂、多变和喧嚣的社会现实面 前明确自己的定位,而且还可以引导高职学生抛弃那些因循守旧的僵化观念,激发 他们丰富的想象力、创造力和批判力,促进他们创新能力的形成。另一方面,有助于提升高职学生 的人格和精神境界。通过哲学教育,不但可以引导他们去探究超越现实功利的人生意义 和理想信仰,形成健康的人格和正确的人生态度,使他们学会做一个聪明的、有 教养的人,而且还可以帮助他们形成自己的看法,避免在喧嚣的俗世中随波逐流,并使之能 够知人论世,对我们民族文化的传承担负起更重大的责任。

二、哲学教育的内容:“专业”与“通识”

若以“育人”为高职院校教育出发点和归宿来重新组织哲学教育活动,那么“教什么”即选择什么样的哲学教育内容又成了一道必须解决的难题。要找到破解这道难题的金钥匙,首先要明确高职院校的哲学教育目标并非着眼于 培养专业的哲学研究者,更非专注于培养“哲学家”,而只是定位于一个最基本的 层面,即让每一个学生了解一些哲学知识,提高一点哲学素养,掌握基本的哲学思维方法, 提高思辨能力,树立科学的世界观和高尚的人生观、价值观,帮助高职学生全面发展。因此 ,高职院校的哲学教育不但不应该是哲学专业的教育,更不应该是思想政治教育的一部分,而 应该是作为高职院校开展通识教育的重要组成部分而发挥引领作用的教育。因此,以教给学 生“如何做人”为出发点来建构哲学教育的内容体系,以学生的现实问题为导向来组织篇章结构 ,不但是哲学教育取得实效的关键所在,也是哲学走出自我高悬和神秘的玄学 怪圈的必由之路,更是哲学教育的功能得以实现的必要的和首要的条件。

基于此,高职院校的哲学教育应该通过人生哲学与生命之道的教育启发学生做一个有意义的 人,通过认识哲学与求真之道的教育教会学生做一个睿智的人,通过道德哲学与善恶 之 道的教育教导学生做一个幸福的人,通过艺术哲学与审美之道的教育培育学生做一个优雅的 人,通过科技哲学与文明之道的教育引导学生做一个理性的人,通过文化哲学与反思之道的 教育激发学生做一个清醒的人,通过宗教哲学与信仰之道的教育培养学生做一个独立的人, 通过论辩哲学与表达之道的教育训练学生做一个雄辩的人,通过管理哲学与职场之道教育鼓 励学生做一个成功的人。

当哲学教育完成由“专业”向“通识”的转变之后,真正从人本的角度来推动和执行哲 学教育才成为可能和可行,也只有在这个前提之下,尊重学生的主体地位与学生的生命、重 视学生的生命价值与生存状态和关注学生的生活世界才能从期待变成现实。同样的道理,哲 学教育只有真正走进学生的生活世界,当教师将抽象的书本理论同具体的现实生活融合起来 ,学生的兴趣才会油然而生,进而“寻求生命意义的根基,也就是寻求对人类具有普遍适 用性或普遍约束性的终极价值[3]。这样一来,学生就会在教师的导引下,在审 视周遭世 界、反思自我历程和拷问价值意义的进程中完成哲学对人生意义的判断、解释和评价,学会 用 哲学的思维方式去思考、分析和解决问题,从而进入哲学的活动世界,并能提高自我的哲学 素养和生活境界,最终在心灵深处确立其思想和思想者的尊严。

三、哲学教学的方式:“灌输”与“启发”

教学方式的优劣直接影响到哲学教育 目标实现的程度。近年来,探索尝试多样的、科学的、合理的教学方式日益成为高校教学改 革的趋势。在此过程中,传统的一言堂式的说教——“灌输式”的教学方式因其众所周知的 弊端受到了诸多批判,而与其相对应的“启发式”的教学方式受到人们青睐。究其原因在于,“启发式”的教学方式能充分发挥学生的主体 性和创造性,在师生彼此砥砺和相互问答中启发学生去审视自我和思索人生,并从中感悟和生成一种具有深度的思想,以此来关注和反思现实,最终 生成正确的人生观和价值观。具体来说,“互动式教学”、“研究性学习”和“辩论式教 学”等方式都是值得高职院校哲学教师努力研究和运用的“启发式”的教学方式。

“互动式教学”是教师以师生情感的互动和智慧的碰撞为原点,注重从问题和案例或者 有争议的观点出发,组织和引发师生进行有针对性的讨论和对话,以增加学生的学习兴趣和学习效果的教学方式。这种对话方式是平行的而不是垂直的,是教育者和受教育者之间在彼 此尊重和信任的前提下开展的。对话中师生双方是共同在场、互相吸引、互相包容和共同参 与的关系。这种方式不仅能创设教育者和受教育者共同成长进步的教育情境,还能在彼此理 解和沟通的良性互动中达到精神的愉悦和生命意义的分享。

“研究性学习”是针对高职学生自学能力和表达能力较弱的状况,力求改变强制性的、 单方面的“灌输”教育所造成的学生机械的“短时记忆”而非“有意义”学习的弊端,通过 为学生提供多渠道获取知识、理解知识和应用知识的机会,让学生在开放的学习环境中进行 主动学习的教学方式。开展研究性学习可采用专题研讨的方式,即就学生比较关心的、与教 学内容有关的热点问题组织专题研究。可由三至五人组成一个研究小组,指定或自由选 择一个专题,利用课余时间使用各种信息工具对研究材料进行收集、归纳、整理、总结和提 炼,经过相互协作和相互交流,完成对研究主题的初步论证。然后,对研究成果以课件方式 在课 堂中予以展示,通过师生相互交流、学习和讨论,最后由教师给予总结或点评。此外,引导 学生阅读比较浅显的哲学原著并撰写读书心得也是一种很好的研究性学习方式。

“辩论式教学”是体现互动、自主、开放和合作精神的教学方式,它是让学生在辩论中深化 思维品 质、学会表达自我、共同合作解决问题的一种教学方式。“辩论式教学”强有力的任务驱动 ,可 以营造外部的竞争和合作气氛,能激发学生内部学习需要,能增进学生自主思考和合作学习 的主 动性,还可以增加他们的交往合作能力。当然,辩题的选择也至关重要。教师要从能直接引 发学生 对社会现象和社会事物之本质追问的高度入手,从对社会问题发生之原因的深度思考落笔, 从形成正确的价值观和人生观着眼,从成为社会建设的有用人才立题来遴选和甄别题目。这 种方式经过生生之间唇枪舌剑的交锋和教师循循善诱的引导,既能加深学生对教学内容的理 解,又能增强哲学课教学的吸引力,还能对培养学生雄辩的口才、深厚的文才和敏锐的思才 以及对培养学生自我探索和自我教育能力等方面大有益处。

参考文献:

[1]爱因斯坦文集:第1卷[M].北京:商务印书馆,1979:10.

[2]孙正聿.哲学导论[M].北京:中国人民大学出版社,2000:93.

[3]冯骥才.人文精神是教育的灵魂[N].人民日报,2008-01-04.

作者：胡　蓉

高职院校审美文化哲学论文 篇3：

文化哲学视域下实训基地价值探究

摘 要：时代的进步对当代大学生的综合素质和应用能力提出了更高的要求，不仅要有扎实的专业知识，还要能够灵活自如地把专业知识运用于各种实践之中，同时还要加强自身文化内涵建设和职业道德建设。实训基地是对在校大学生专业知识和应用能力进行检验的一个有效场所，更能帮助学生提升专业素质和职业素养，实现人格升华。本文意在突破传统的理性思维，选择文化哲学这一更具深刻性、开放性和包容性的视域从人文内涵的角度对实训基地的价值进行更加深入的探讨和思考，以期挖掘出实训基地更深层次的价值。

关键词：实训基地；人文哲学；价值

作者简介：易丽君（1979-），女，湖北武汉人，南昌工程学院讲师，江西师范大学博士研究生，研究方向为高等教育；杨艳君（1984-），女，江西南昌人，南昌工程学院讲师，研究方向为高等教育。

基金项目：南昌工程学院校级青年基金项目“罗尔德·达尔童话中的人文教育主题研究”（编号：2012SK025），主持人：易丽君；江西省社会科学研究“十二五”规划项目“多丽丝·莱辛小说中的都市书写研究”（编号：13WX19），主持人：谭君；南昌工程学院青年基金“认知视角下的科技英语隐喻翻译研究”（编号：2012SK021），主持人：郑赛赛。

伴随着经济全球化的步伐不断加快，中国以更加开放的姿态走向世界，而要在国际社会上发出了自己的声音，要让世界重新认识中国，对于高素质的综合应用型人才的亟需缺口就得加快弥合，这也就对当下高职院校提出了更高更新的要求，既是机遇，更是挑战。因此，学校的教学改革必须与时俱进，不能仅仅倚重理论知识的更新和教学方法的完善，更为重要的是如何帮助学生把所学习的理论知识内化为自身的实践能力和职业素养，如何帮助学生不断加强自身道德建设和提升精神内涵。因此，技能提升与职业道德培养都需要实训基地为学生搭建桥梁，帮助他们顺利走上职场，在不断地磨砺中释放他们的光彩。对于学生而言，他们不仅必须具备扎实的理论知识，还要能够灵活自如地把专业知识具体运用于各种实践之中，而对于学生的理论知识和综合能力进行最直接有效地重要检验场所就是各种类型的实训基地。实训基地不仅能让学生将理论知识运用于实践进行检验，还能让学生对自己即将面对的职业和职场有初步的理解，因此实训基地的理论研究和投入建设理应引起学校和教师们的重视，理应成为当下教学改革和科学研究中首当其冲的重要命题之一。然而，不可否认的事实是关于理论教学的研究成果可谓汗牛充栋，关于操作性和技术性更强的实训基地的理论研究却相对欠缺，从根源上来说是没有对实训基地所蕴涵的价值形成全面深入的认识。

一、文化哲学视域下实训基地价值认识的紧迫性

（一）“唯理性教育”导致的实训基地价值认识偏误

我国的教育一直以来都是以培养“德、智、体、美”等方面全面发展的人为主要目标，但是这一目标的达成始终未能尽如人意。究其缘由，当然是多方面的，有社会发展水平的制约，有教育体制的局限，有地域环境的区别，也有学生个体的差异等等，但是其中最为重要的原因之一是对教育理念的理解偏差或误解。人类将自身定义为“理性的动物”，把“理性”与“非理性”作为人与动物的根本区别，认为依靠理性智慧可以征服自然，创造一切来满足人类的需求，从而推动社会的进步，这就导致了教育向“理性教育”的偏重倾向。这种“理性”是指“人的精神世界中的那些明晰有序的精神现象、精神形式和精神能力。”[1]因此，“理性教育”的基础在于对系统化、理论化的概念、逻辑、学说等知识体系的掌握，进而对形成概念、运用概念判断、进行逻辑认识能力的提升。对于这种“理性教育”的过度倚重就造成了“唯理性教育”占據教育的主导地位，这当然有其历史成因，但是随着科技的迅猛发展，其局限性日益暴露，难以培养出真正有道德、有智慧、体格强健、真正会审美的人[2]，已是困境重重。这种对“理性教育”理解的偏差导致了对实训基地价值认识的偏误，只是片面地将实训基地视为“理性教育”中必有的形式环节之一，或是将其视之为机械性技术的演练场，自然促成了重理论知识、技术技能训练轻职业道德与综合职业能力的失衡现象，难以对实训基地的价值有全面的认识。

（一）实训基地的“非理性教育”意义日益凸显

“理性教育”与“非理性教育”一直是教育界纠缠不清的两种教育理念，虽然“唯理性教育”长久以来占据教育主导地位，但是从19世纪后期就开始不断遭受到非理性主义反理性思潮的猛烈抨击。“所谓非理性，是指那些与理性因素相对的混沌无序的精神现象、精神形式和精神能力。”这里的“混沌无序”是其长久以来不能与“理性教育”抗衡的症结点，但是倘若我们从另一个角度考虑，就会发现这种“混沌无序”恰恰是当下我们这个日新月异的社会发展的重要特征，也是学生即将在职场中所需要面对和解决的问题。此处的“混沌无序”并不是指混乱不堪，而是相对与“理性教育”中的系统和逻辑而言，侧重的是不局限于约定俗成的观念，不拘泥于固定的思维模式，“它可以区分为两大类：一类是非理性精神能力，即人脑所具有的一种非逻辑、非条理化地帮助人们区分认识和行动的能力，包括灵感和直觉能力、感觉能力、猜测能力、表象能力、想象能力、情感能力等；另一类是非理性精神力量，即人脑所具有的一种非逻辑、非条理化地推动和帮助人们区分认识和行动的精神力量，包括意志、情感、信念、信仰、意向、动机、潜意识、无意识、下意识、欲望、本能等。”[3]

这种“非理性精神能力”和“非理性精神力量”对于当下的学生来说不正是可遇而不可求的吗？实训基地正是以各种形式帮助学生提升今后职业生涯中所必备的应对各不确定性或不可预料性问题的解决能力，学生即将面对的是风云变幻的国际社会，纯系统化、逻辑化的知识和能力早已不能满足社会需求。学生需要“理性教育”帮助他们夯实理论基础，构建系统化的逻辑思维，而实训环节更加凸显的是“非理性教育”对于他们职业素养和精神内涵建设方面的重要意义，实训环节不仅是对各项知识技能的实践操作，同时更多的是模拟各种职场环境，让学生能够进行有效的经验积累和能力提升。因此，我们亟需从“非理性教育”的层面对实训基地的价值进行探究。

二、文化哲学对实训基地价值认识的指导意义

（一）文化哲学的科学性

时代的进步和教育的发展呼唤着我们对实训基地的价值进行再认识，我们也呼唤着更加科学合理的理论对我们进行指导。我们首先应该突破传统的理性思维去探寻新的角度来考量当下实训基地的价值，与传统理性思维相对甚至优于理性哲学的文化哲学不失为一条切实可行的研究路径。

文化哲学是由18世纪的意大利思想家维科（Giovanni Battista Vico， 1668-1744）首开先河，经由狄尔泰、文德尔班、李凯尔特、卡西尔等一大批新康德主义文化哲学家的共同努力而开创的一种与理性哲学相对的新哲学，主张用非理性的方法和诗性的智慧代替理性主义哲学对人和社会现象的分析和描述，旨在突破理性主义聚焦外部世界以及人如何认识外部世界的思维传统，把对人的本性研究提高到形而上的层面上来，从而建立一种研究人的哲学，即“人类的形而上学”。这种观点和我们的“完整性教育”是相一致的，不拘泥于理性思维的固有模式，把焦点从固有的外在之物转移到不断变化发展的人类自身，更体现其人文性和科学性。

（二）文化哲学的合理性

文化哲学的主题是以人的文化符号象征意义规定人的文化存在方式，“通过民政世界和各民族的制度、风俗习惯、神话、宗教、语言等人的文化形式揭示人的文化本性。”[4]对于实训基地价值的考察，我们不能囿于传统的“工具”论，不能只是机械化地从实训基地所具备的可见的硬件设施及操作环节是否满足于学生知识或技能的检验这一外在形式来评判实训基地的实用价值，而是应该全面考量一个实训基地外在的形式与内在的精神对学生將来的工作和生活会投射出怎样的影响，任何一个实训基地除了有其技术性的部分，还有其自身的企业文化及地域文化，并以各种不同的文化形式揭示着人类的文化本性。

教育的目的不仅是要传授给学生专业的理论知识，更重要的是帮助学生提升自身文化内涵建设和精神层面的自觉性与自发性。实训环节即能对学生所掌握的文化知识进行检验，更能让学生感受自身和异邦民族传统的沿袭与发展，既然文化哲学是以揭示人的文化本性为其旨归，“是内在于哲学研究各个领域之中的一种哲学范式”[5]，“是一种对人的生活世界的内在启蒙或内在教化方式”[6]，在此视域下从人文内涵的角度重新考量高校实训基地的价值能够获得更为广泛和深刻的理解，更具有合理性。

（三）文化哲学的全面性

德国哲学家伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900-2002）曾经在《科学时代的理性》一书中阐发了其关于“实践”的认识，他认为“构成实践的，不是行为模式，而是最广泛意义上的生活……实践与其说是生活的动力，不如说是与生活相联系的一切活着的东西，它是一种生活方式，一种被某种方式所引导的生活。”[8]文化哲学提出人类的所有文化形式都是符号形式，人是生活在一个符号宇宙、符号之网中，卡西尔也主张用文化符号来理解和把握人，他认为“人不再生活在一个单纯的物理世界中，而是生活在一个符号宇宙中。文化哲学视域是把整个人类社会和整个宇宙都囊括其中，考察的是人与周围一切事物之联系，以及个体精神层面的发展以及对整个人类社会的贡献，视角独特而全面。

对于实训基地的认识，我们不能仅限于具体的某项技能的演练和检验，而应该以实训基地作为一个平台，对学生的综合素质进行全面考察。

三、在文化哲学视域下对实训基地价值的再认识

（一）实训基地对学生职业能力的检测价值

学校既是传授知识的殿堂，又为学生搭建起了从校园到社会的桥梁，学生在离开校园之前对自己的专业知识和职业能力有一个客观全面的认识既非常必要，也极为重要。同时，学生在毕业后需要面临的关键问题是如何在即将到来的职业舞台上绽放自我，职场中除了必须的理论知识和专业技能的有机结合之外，对个人的综合素质及人文修养还有更高的要求。如何迎接和应对这些考验？校内实训基地便是一个最为直接的初级考场和有效的提升平台。

校内实训基地大致可以分为课堂和实验室两个部分，根据实训内容而选择不同的场所进行。校内实训基地对学生的专业知识和技能能够进行最直接的知识层面的检测，同时为师生间的互动搭建了一个亲密的平台。一方面，有众多具有专业知识和教学经验的老师从旁全程指导和评判，能够有效地引导学生将理论知识直接付诸于实践并进行初步检验，学生能够通过与老师最为直接的互动对自己在校学习期间所掌握的专业知识有客观的认识；另一方面，有身为同行但无利益冲突的同学们的互助合作，大家不仅能够彼此取长补短，更能锻炼大家团队协作的能力，校内实训基地没有现实职场的残酷，在这样一个纯净的环境中更有助于学生对自己综合能力进行准确定位，并增强他们的专业和职业自信心。

这种校内实训基地是大多数高校普遍采用的基础实训范式，这一平台不仅能极大地促进师生间的互动，更能帮助师生们全面地认识自我。诚如德国著名哲学家、新康德主义文化哲学的代表人物恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer， 1874-1945）在其作《人论》中曾论述到，“认识自我乃是哲学探究的最高目标，这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过，……即使连最极端的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性。”[10]只有准确的自我定位和全面的职业能力认知才能在今后的职业生涯中做出科学合理的长期规划。

（二）模拟环境激发学生自主能力，促进学生自身文化建设

实验室是校内实训基地的重要组成部分，也可以分为两类，一类是配备有多媒体辅助设备的普通实验室，这里的主角还是教师，小组任务是在教师的组织和引导下按部就班地完成；另一类是模拟实验室，是指那些根据专业课程的特殊性或职业导向的需求而单独布局和设置的仿真环境，这种环境能够让学生提前感知未来职场的大环境和文化气息。正因为“文化所代表的生存方式总是特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式，它通常或以自发的文化模式或以自觉的文化精神的方式存在。”[11]因此，无论个人的工作能力怎样，他所工作的环境中的文化模式或文化精神都是以自发或自觉的方式存在的，这对于个人的综合能力来说也是一种挑战。在实训环节中，仿真环境能够让学生避免重压而去尽力感受相应的文化气息，这一点在文科类校内实训点尤为突出。如某校翻译专业的口译实验室，所有的硬件及软件基本按照20人左右的小型国际会议现场的需求标准配备，学生可以在这里感受同声传译的各个真实环节。再如某校旅游专业的仿真景区实验室、新闻专业的现场直播车等等，在这些各具特色的模拟环境中，学生真正转换成为了主角，自主体验和把握各个仿真环节，教师只是观众和听众，在这里学生的自主能力和创造力得以尽情发挥的同时也能静心去感受不同环境中的人文气息和文化精神。

实训不应是枯燥无味的机械化技术训练，而应该充分体现其人文价值，激发学生的自主性和能动性，让学生自发自觉地进行自身文化建设。

（三）校外实训基地与企业文化对接，发挥社会价值

“教育是一种价值追求活动。从价值取向上看，完整性教育所力求实现的使人的精神世界中的理性因素与非理性因素达到美妙的功能耦合，是一种起积极作用的功能耦合。这就意味着，塑造完满人格的完整性教育，要使消极的精神因素收到扼制和排斥，把积极的精神因素充斥到人的精神世界之中。”[13]实训基地是实现这种“积极作用的耦合”的理想场所，尤其是校外实训基地。校外实训基地与学校拉大了学生与学校的距离，拉近了学生与社会的距离。在这些校外实训基地，学生所要面临的不仅仅是理性知识的检验，更多的是应对非理性层面上的问题，这一历程实现了实训基地与企业文化对接，充分发挥了企业的社会价值。

对于绝大多数的学生来说，与专业对口的校外实训基地能让学生亲身体验专业技能的实践并获得一手的操作经验，而有一些与专业衔接不是那么紧密的校外实训基，提供给学生的收获可能更多的是对专业能力进一步完善的一种促动力。校外实训基地是工学结合的最为理想的一种演练模式，既有专业的硬件设备供学生实际操作，又有经验丰富的师傅手把手的指导，还有各自的企业文化，甚至还有不同的地域文化，让学生能够全面感知，对于学生的职业规划可能更具有指导意义。校外的实训基地就是一个直接与社会接轨的小社会，在这里学生除了演练技术，更重要的是要了解在职场、在社会中的生活方式，以及对被这种方式所引导的生活有一定的理解和预期。

（四）实训基地内外结合，全面提升学生的职业道德

“社会实践是文化创造的基本动力，是人类精神自我確证的方式，文化的发展规律，根本上讲就是人的实践活动的规律。离开现实的人的具体的历史的实践活动，不可能达到人类文化的总体性理解和把握。”[15]社会实践能够将学校和社会进行有机的结合，学生只有在真正意义上的参与到社会活动中才能有切身的感受和总结，才能从总体上理解和把握人类的文化生活。

毋庸置疑，无论是校内或校外的实训基地，其教学目的要么是强调学生的某些专业技能，要么是加强学生的综合素养，最终都是为了帮助学生提升专业水平和职业素养。而无论是作为个人的成长还是职业的发展，职业道德是最为重要也最难习得的部分。维科在强调人类心灵的不确定性时还指出，“人类心灵还另有一个特点：人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断。”[16]这也即是说人处在对将要面对的事物不确定的情况下，会有某种内在的冲动和欲望自发地从所熟悉的事物出发去对比判断。对于职业道德，如果一个人具备有一定道德规范知识的理解和掌握，他就会相应地表现一定的道德行为。因此给予维科所提到的人类内心特点，我们不妨通过实训环节为学生尽可能帮助学生们积累一些熟悉的事物，习得一些道德规范知识，以为他们的未来做参考。“我们的道德教育也只有把道德准则内化为学生的道德认识，并同时转化为学生的道德情感、道德需要、道德意志和道德信念等，才能收到我们孜孜以求的理想效果。”[17]

（五）实训基地的“完整性教育”升华学生的整体人格

“理性教育”与“非理性教育”的有机融合就能够组合成理想的“完整性教育”，而“完整性教育的最高境界乃是使理性因素与非理性因素在人的精神世界中达到美妙的功能耦合。”[18]“理性教育”的教学重点在于对系统化、理论化知识体系的认知，强调的是理性因素的逻辑性和原则性，对于学生来说的确是帮助他们奠定牢固知识根基的必经之路，但是过于偏重理性因素就会导致灵活性和应变能力的缺乏，从而影响个体精神和内涵层面的建设和发展。因此，“唯理性教育”只能培养和训练出熟练的机械工，对于学生个人的职业发展终究会走进死胡同。要应对“理性教育”这些不可避免的局限性最理想最有效的解决方法就是充分利用“非理性教育”的优势，将两者有机地融合在一起。“非理性教育”并不是与“理性教育”相对立的，只是其突出的重点是不拘泥于陈规的非理性因素，侧重的是精神层面的感知力量，这也恰恰是个人人格升华所需要补给的精神养分。只有“理性教育”和“非理性教育”在人的精神层面的美妙耦合，才能够到达最理想的“完整性教育”状态。

对于社会亟需的综合型应用人才的培养而言，“完整性教育”是教育发展的必行之路和最佳选择，这一“美妙的功能耦合”最理想的实现场所就是我们的实训基地。这一“耦合”实际上是理性因素的非理性化，非理性因素的理性化，模糊两者之间生硬的界限，从而在精神层面上培养一个人的全面性。在实训基地，学生所习得的理性知识可以根据其逻辑性和原则性转化到具体的实践操作之中，同时那些非理性能力如对各种突发情况的应对、对各种文化环境的适应、对各种人文气息的感受等等，都可以通过理性或非理性的方式进行各种排列组合，从而对学生的精神能力和精神力量进行检验和提升，实现整体人格的升华。

结语

实训基地是高校学生成长过程中必须经历的一个个重要环节，我们在日新月异的现代社会不能再以传统的理性思维去分析和看待实训基地的价值，不能简单地只是将之视为众多学习任务中的一项必修项目，尤其不能把重点放在对其外部世界的认识，我们何不尝试使用一种更优于理性思维，兼具“深刻性、开放性和包容性的有生命力的理论形态”[19]——文化哲学，来更加深入地全面理解和发挥实训基地对于大学生的综合素质、职业素养和人格升华的深刻意义，从关注外部世界转移到研究人类自身，从总体上理解和把握人类的生存境遇和文化本质，充分挖掘实训基地的内在价值。

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责任编辑 吴学仕

作者：易丽君 杨艳君