曾国藩家庭教育思想探究论文

2022-04-29

摘要：将班级德育与家风传承相融合，通过开展优良家风践行活动，把家训家风融入到社会主义核心价值观教育体系里，帮助学生更好地认识家风家训，主动践行好家风，培养学生良好的行为习惯和优良的道德品质。以好家风促好班风，家校合力，提高班级德育管理的实际效果。今天小编为大家推荐《曾国藩家庭教育思想探究论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。

曾国藩家庭教育思想探究论文篇1：

论湖湘教育思想与精神

[作者简介] 殷慧（1977—），女，湖南南县人，湖南大学岳麓书院教师，历史学博士，武汉大学哲学学院博士后流动站研究人员.研究方向：宋代思想史，中国教育史.

[摘要] 湖湘教育在中国教育史上有着重要的地位，这是因为其有着独特的思想与精神。古代湖湘教育既重视思想的传承，以礼教的拓展为中心；又重视思想的创新，形成了完善的理学教育理论体系。湖湘教育人才的培养，强调以立志作为根本，涌现了大批投身教育的理论家与实践者，展现了湖湘教育的精神与魅力。

[关键词] 湖南；教育；思想；理学

湖湘教育是中国教育的一朵奇葩，在中国教育史上有着重要的地位。湖湘教育思想源远流长，并随着历史的发展而展示出独特的魅力。湖湘教育与湖湘文化有着十分紧密的联系。在湖湘思想文化的熏陶下，湖湘人才辈出。汉代以贾谊为代表，其教育思想奠定了湖湘教育的基础。宋代是湖湘文化的形成时期，也是教育的繁荣昌盛时期。周敦颐、胡安国、胡宏、张栻等理学家致力于创新思想，创办书院培养人才，出现了生徒云集、学术繁荣的盛况，形成了中国教育史上教育与理学深度融合的典范。清末民初，国家岌岌垂危的背景催生了以社会变革为主要内容的教育思想的繁荣。从魏源、曾国藩、谭嗣同到杨昌济、徐特立、毛泽东，湖湘教育家如璀璨的群星出现。这一时期湖湘教育思想风起云涌、引人注目，致力于影响中国与世界，呈现出多元发展的趋势。

钱基博曾在《近百年湖南学风》中说，湖南人“有独立自由的思想，有坚强不磨之志节。湛深古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿。”

钱基博：《近百年湖南学风·导言》，长沙：岳麓书社，2010，1这一概括也可说明湖南教育在思想、文化中表现出来的特色。思想、志节是怎样经由教育展开而形成独具特色的地域文化的？本文试图探讨湖湘学人有关社会教化、人的教育与修养等问题的思考，通过挖掘湖湘教育思想的传承与创新，展现湖湘教育的风采与精神。

一湖湘教育思想的继承与创新

纵观湖湘教育思想史，湖湘教育关注思想的传承与创新。

首先，湖湘教育主要传承儒家教育。儒家教育的理想基于这样的认识：只有当每个人都成为有道德的人时，社会才能正常运转和繁荣兴盛。政治文化上的稳定得益于教育对每个个体实施严格的道德要求。因此，个体的修养直接关系到社会的安定、和谐与发展。中国古代社会主要依靠礼制来维持，礼治、礼教成为维系社会正常运行的机制。社会精英则致力于对礼义的体认与挖掘，注重以礼移风易俗，以礼和谐人际，以礼修养身心。湖湘教育并没有脱离儒家教育的思想范畴，而是很大程度上在儒家教育思想的框架中展开。

湖湘教育历来重视礼的教化。贾谊的礼治、礼教思想占据了中国古代教育史上重要的一席之位。贾谊基于社会政治的需要，以君主教育为中心的礼教思想，为湖湘教育思想的发展奠定了理论基础。贾谊指出社会生活无时无刻离不开礼，礼的作用与功能在于能够稳固国家、安定社稷，能够使君民各得其所，各司其职，“道德仁义，非礼不成；教正化俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以名礼。礼者，所以固国家、定社稷，使君无失其民者也。”

贾谊撰：《贾谊集贾太傅新书·治安策》，长沙：岳麓书社，2010，132页在礼与法的关系上，贾谊的教育思想继承荀子隆礼重法的思想，主张定制度、兴礼乐，使社会纲纪有序，六亲和睦，明确主张礼治。值得注意的是，贾谊的礼教思想主要着眼于君主教育，着重论述君主上下之礼与礼义。因此，礼成为教育太子的核心内容。在贾谊看来，一个君主，既应该明礼，懂得恭敬、撙节、退让之礼，又应该明礼之分、礼之数，以礼来处理各种社会及人伦关系，还应懂得以礼恤下，以礼养民。贾谊的君主教育思想对宋代理学家程颐、朱熹、张栻等产生了深远的影响。

可以明确的是，宋代兴起的理学教育仍然是以礼教为中心。只不过，这时的湖湘教育思想综合佛道思想、创新儒学，呈现出蔚为大观的关于宇宙、人生与社会的综合思考。理学家也许因为身份地位的关系，更加倾向于关注地方秩序，注重家礼的建设，立足挖掘适合士人群体的身心修养理论与工夫。周敦颐、胡安国、胡宏、张栻等湖湘大家均致力于从地方秩序建设推行礼的教化，从而夯实了三湘四水的礼治秩序，推动了湖湘文化发展的进程。这一时期，湖湘的理学教育，继承发扬《大学》“自天子以至庶民，壹是皆以修身为本”的立场，着眼于士人修身的教育。胡宏曾说：“夫为是学者，非教士子美食逸居，从事词藻，倖凯名第，盖将使之修身也。身修，然后人伦明，小民亲，而人道立。”

胡宏：《邵州学记》，《胡宏集》，北京：中华书局，1987，149胡宏的这一论述，正说明湖湘理学教育将修身视作建立人道的根本途径、齐家治国平天下的必由之路。

宋元以降至清末的湖湘教育，以传承理学为正宗，多强调士人和学者为师、为官的教育，这是礼教进一步深化的表现和结果。关于师道的重要性，周敦颐阐发较多。他指出“师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”

周敦颐：《通书·师》，上海：上海古籍出版社，2000，34明确师道的功用在于，能为天下善、能为天下治。也这是肯定教师对社会最主要的贡献：能够培养善人，能够促进社会的稳定和谐。周敦颐对为师者、为友者也提出了很高的要求：“天地间至尊者，道；至贵者，德而已矣。至难者得人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。”

周敦颐：《通书·师友》，39页为师友者，就意味着要成为天地间至尊至贵的人，要成为得道明德之人。清代汤鹏追溯中国古代教师的地位与作用，也反复论证：“储贰，天下之根本也。师傅，储贰之根本也。道学，师傅之根本也；”

汤鹏撰，刘志靖、王子羲、石彦陶、陈子定校注：《汤鹏集·原傅》，长沙：岳麓书社，2011，267页汤鹏认为教师的根本任务就是传承道学，能够培养太子为首的社会精英，能培养好未来的君主，就是天下大治的根本。唐鉴关于儿童学礼的论述，则可以看出湖湘礼教深入传播与教化的程度。

儒学教育认为，“学而优则仕”。汉唐注疏这样理解学问与政治之间关系：“大学者，以其记博学可以为政也”。唐宋科举制度兴起之后，朱熹对士人学问提出的更高要求：“大学者，大人之学也。”湖湘教育以追求“大人之学”为重点，以修养身心为基础的为官教育，成为一种新的教育范式。清代曾国藩主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。他曾立《五箴》，时时警醒自己；也曾对弟弟提出的“清、俭、明、慎、恕、静”六则，规范其为官任事。郭嵩焘对儿子庆藩的仔细叮咛，都可以看出理学熏陶下士人对传道济民的具体理解。

综上所述，礼的教化应该是湖湘教育思想传承的主要方面，理学哲学体系的建立和展开体现了湖湘教育思想的创新动力与成果，使湖湘文化建立和品质提升的重要方面。也正基于此，湖湘教育思想成为中国教育思想史上不可或缺的部分。

二理学教育的人生论与修养论

湖湘教育推崇理学，主要是因为理学“从人生的各个方面阐述了人生中的各种问题。这些问题归总为两个问题：一个是什么是人，一个是怎样做人。”

冯友兰：《中国哲学史新编（下）》，人民出版社，1982年版，17页湖湘理学家创立、完善的人生论与修养论，为宋以后的湖湘教育奠定了坚实的理论基础，使士人学子风靡而从，成为湖湘教育弦歌不绝的精神所在。

人能够接受教育的前提是什么？胡宏认为，天人能够合一的基础在于，天赋予了人能够探究万物之理的内在动能。人正是因为拥有万物之灵的自信，才能心与天地同流。凡是自卑自陋者，均是没有能够认识到人先天的优越性。人有了天赋以后，就能自然而然成为一个真正的人吗？胡宏的观点是，人虽拥有天赋，但因为个人的好恶或者取舍不同，容易偏失流堕而不自知，这就需要通过接受教育、学习才能增长才干和能力。特别要学会自省，以彰显天地、父母所赋予的德性，成为一个真正意义上的人。顺应天赋之道，同时钻研万事万物的法则，达到中和的境界和目标，这就是真正的教育

胡宏著，吴仁华点校：《胡宏集·知言》，北京：中华书局，1987，1-3页。

人最大的弱点是容易受嗜欲及外在事物的诱惑。如何有效地控制自己的欲望及其面对外在强有力的诱惑，这是理学家需要解决的修养难题。胡宏认为，格物致知，立志居敬，这是惩忿窒欲的主要手段。不断探究事物之理，使视听言动均中于理，这样才不会为形色音声困惑，才能使自己的唱和行止均复返天地之心

胡宏：《复斋记》，152-153页。具体而言，胡宏所论修身之学强调：（1）修身不以利相诱。修身是天命外在与人性内在要求的统一，而不能以利害来衡量。（2）自反是修身之本。能否反躬自省，能够有效地不断进行自我教育，这是修养成功的根本所在。（3）修身以义。义就是要能领会万事万物以及人伦常情中的义理，帮助自己做出善恶、是非的判断，促进德行的修养。（4）修身应该有取舍。广博容易杂乱无章，简约容易孤陋寡闻，因此修养应该去追寻仁义之大道，而避免陷入细枝末节之纠缠。

胡宏：《知言·修身》，4-7页

就教学坚守而言，宋代理学坚守鲜明的儒学立场，一反汉唐佶屈聱牙、日渐繁琐的注疏，大肆批评易生浮躁之风的文学，坚决与佛老之学划清界限。胡寅曾指出千余来学者们容易犯的五种过失：沉溺于名物制度，拘泥于繁复不堪的训诂注疏，受限于记诵传承，满足于虚文浮词，困惑于佛老之学

胡寅：《岳州学记》，《斐然集》，北京：中华书局，1993，428页。同时，胡寅比同时代的教育家高明之处在于，他也看到了理学教育在兴起时很难把持的两个方面：能否学而得正，不惑异端，不迷义利，坚守明确的儒学立场，坚持走礼教秩序之路；能否以所学之理来指导人生，从而择善而从，中和处事，践履于日用常行之中。这两个方面，一方面是立场问题，一方面是实践问题。最后胡寅提出的解决方案是，以《论语》、《孟子》、《中庸》来登堂入室，接触道德性命之学，再以《五经》涵养性情，继续深造。胡寅还以自身为例，树立了儒家的教育理念与生活理想：之所以接受孔孟遗训、儒家文化的教化，目的并不在于当官以求俸禄，而是为了求得人生的至理和至乐。儒者，就应该知晓人生的至理，“明道德之本，性命之正，幽明之故，死生之说，鬼神之情状”

胡寅：《永州重修学记》，435-536页。

为岳麓书院奠定教育发展方向的理学家张栻认为，岳麓书院培养的人才，绝对不是为了科举得功名，不是为了个人的利禄财富，也不是为了炫耀文词，而是为了“传斯道、济斯民”。“传”意味着应该以教学为第一要务，继承、传授以孔孟之道为核心的传统文化。“斯道”是怎样的“道”？就是人之道，就是人之所以为人的道理。能够“济斯民”的基础在于能够很好地践履“斯道”，而“斯道”的核心是求“仁”，求仁之大体就在于日用常行之中。张栻举例说明，学者们如果能在事亲从兄、应物处事这些细微的事情上，不断体会仁的种种表现和状态，那么日积月累，就能扩充体验到人与天地万物一体的“仁”的感觉。

理学教育思想中的人生论与修养论帮助士人学者解决了安身立命的大问题，这些思想以及理学家的人格精神所产生巨大的感召力，和宋代兴起的书院教育一道，形成了湖湘教育的一个高峰。

三湖湘教育内容与特色

——以立志教育为例

湖湘文化的形成与发展，关键在于一代代的学子筚路蓝缕，以继承和创新为己任，为湖湘教育的发展奠定了深厚的基础。湖湘教育从中国传统文化中吸取资源，同时又注重以湖湘先贤为榜样，非常注重立志教育。从周敦颐、胡安国、胡宏到罗泽南、曾国藩、左宗棠、陈宝箴等，都强调立志的重要性。

理学的开山鼻祖周敦颐针对汉唐以来盛行的辞章之学、佛老之学，提出了“学为圣人”的新教育目标。虽然“学为圣人”这一目标首为荀子提出，而周敦颐提出的教育目标，具体而言，就是“圣希天，贤希圣，士希贤。”对于士人学者而言，具体的工夫就是如何修养圣贤人格，达到圣贤的境界。“志伊尹之所志，学颜子之所学”成为当时湖湘理学教育家讨论的焦点。胡安国说：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。”

刘荀：《明本释》卷下，文渊阁四库全书本这是从士人的角度，指出两条为学的路径。胡宏具体深化了周敦颐关于“志”与“学”的内涵，认识到周敦颐提出此目标的意图在于“患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，则曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，则曰‘学颜回之所学’。”

胡宏：《周子通书序》，161页我们从中不难看出，当时湖湘理学家对于“志伊尹之所志，学颜子之所学”的理解，主要倾向两个方面：一方面是修身养性，一方面是致君泽民，立足点仍是个人的道德修养。

胡宏曾勉励学子，应以传承道学、注重教化为己任，实现一个儒者应有的社会责任：“道学衰微、风教大颓，吾徒当以死自担，力相规戒，庶几有立于圣门不沦胥于污世也。”

胡宏：《与谈子立书》，147页胡宏在给秦桧的一封书信中有这样一段话：“杰然自立志气，充塞乎天地，临大节而不可夺，有道德足以赞时，有事业足以拨乱，进退自得，风不能靡，波不能流，身虽死矣，而凛凛然长有生气如在人间者，是真可谓大丈夫矣。”

胡宏：《与秦会之书》，104页胡宏不愿像寻求荣华富贵、光宗耀祖的普通士人一样满足现实的名和利，而是立志做一名顶天立地，有道德事业和高尚道德情操的大丈夫。胡宏笃志将自己的一生奉献给求道之路，决心穷毕生之力探索儒家之道，决不半途而废。他的学生张栻也认为，一个真正的学者，首先就应该是立场鲜明、坚信儒学的人。

到清末，许多学者、官员仍然认同理学教育中的立志说。注重身心修养以及改造中国与世界的豪情壮志，仍是学者们的共同目标。贺长龄曾说：“我辈读书，非关身心性命，即系天下国家，余可概置弗阅，实亦无暇旁及。”

贺长龄、贺熙龄撰，雷树德校点：《贺长龄集贺熙龄集·耐庵文存卷六》，长沙：岳麓书社，2010，562页曾国藩强调优先穷究义理之学，主张“立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用”

曾国藩：《曾国藩全集·劝学篇示直隶士子》，长沙：岳麓书社，2011，487页的进阶工夫，强调立志是教育的基础。罗泽南也曾说：“人欲行道，必先存理；人欲存理，必先扩识；人欲扩识，必先立志。”

罗泽南撰，符静校点：《罗泽南集·学问》，长沙：岳麓书社，2010，51页陈宝箴认为，为学首先要立志，立志首在知耻。一个学者，首先应有羞耻心、自尊心，才能不甘堕落，才能立志做圣贤豪杰、做君子，做一个对国家和社会有用的人才

陈宝箴撰，汪叔子、张求会编：《陈宝箴集·南学会开讲第一期讲义》，北京：中华书局，2005，1930页。傅熊湘说：“故士之为学，当以立志为先；立志之方，当以治心为要。”

傅熊湘撰，颜建华编校：《傅熊湘集·中学适用之文学研究法》，长沙：湖南人民出版社，2010，546页梁启超所拟《时务学堂条约》，仍将立志放在头条。近代湖南大学的一位校长胡庶华先生曾有一幅字赠总务处长：“尧舜事功、孔孟学术，此八字是君子当今急务。或问何处下手，曰以天地万物为一体，此是孔孟学术；使天下万物皆得其所，此是尧舜事功。”学为圣人，立志于身心性命之学，将尧舜事功与孔孟学术有机结合，这是理学创新的教育目标，也成为湖湘教育的共识及其特色。立志从事先圣、先贤之学，这为形成湖湘文化链、人才链奠定了坚实的基础。

四湖湘教育大家的风采与精神

教育是关于人的事业，绝非仅仅独善其身之事。湖湘教育之所以绵延不绝，兴盛不已，主要在于：一方面教育思想不断创新，在教育方式、方法上紧紧追随时代潮流；另一方面弘道在人，在教书育人及其社会教化上本着求真务实的精神，涌现出一批批致力于传道授业、诲人不倦的教育大家。

汉代教育家贾谊致力于探讨君主教育，身负太师之责，怀有强烈的教育责任感。因在任期间梁怀王坠马身亡，他陷入极度悲痛和自责之中，于次年忧郁而终。宋代周敦颐以孔孟为正统，兼综佛道思想，阐发心性义理之学，开宋代理学之先河。为官时，当时无论是老师宿儒，还是专业人士，闻其名而登门造访。湖湘教育大家张栻继承发扬胡宏之学，曾先后创建城南、道山、南轩书院于善化、宁乡、衡山等地，担任岳麓书院主教，“一时从游之士，请业问难者至千余人，弦诵之声洋溢于衡峰湘水”。其教学与经世活动相连，致力于培养“得时行道，事业满天下”的济世人才。

清代思想家王船山曾提出“气理体用、行先知后”的哲学思想，详细论述了“教本政末”、“习与性成”的教育作用思想和“学思相资、教必著行”的教学思想。在家庭教育中，他也会事无巨细地将训诫子孙的内容列出。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，教学坚持不懈、鞠躬尽瘁。王夫之为“从游诸子”讲所注《礼记》，常常夜谈至鸡鸣。曾有盗贼至，“窃听而异之，相戒无犯焉。”清代教育家罗典学问广博，治学严谨，陶澍、彭浚、贺长龄、欧阳厚均等均出自门下。他一生以培育人才为己任，曾连任岳麓书院院长五届，历任时间长达27年。

近代以来，在学习并吸收国外教育思想的基础上，湖湘涌现出了许多教育大家。杨昌济认为，教育在“悠悠万事”中，“无此为大”。在湖南高师从教期间，他以“以直接感化青年为己任，意在多布种子，俟其发生”。在毛泽东所在的第八班教室的墙壁正中央，杨昌济曾亲笔书写了一幅对联——“强避桃源作太古，欲栽大木柱长天”，以此抒发他决心以教书育人为天职，培养经国济世之才的激越情怀。朱剑凡为兴办女学，决定将面积为440方丈的自家泰安里私宅花园全部捐献，作为周南永久校址，又将自家田产与长兄换得泰安里另一部分花园，再变卖自家田产，以所得价款购地皮628方丈，都用来扩建周南女校校舍。曾宝荪一生以教育为业，终身未婚。曾在长沙创办一所“艺芳”女子学校，自任校长，为中国近代不可多得的女子教育家。

湖湘教育家的教育思想和实践，其风采和精神激励了一代代、一批批湖湘学人投身到经世济民的大事业中。

作者：殷慧

曾国藩家庭教育思想探究论文篇2：

好家风促进好班风

摘要：将班级德育与家风传承相融合，通过开展优良家风践行活动，把家训家风融入到社会主义核心价值观教育体系里，帮助学生更好地认识家风家训，主动践行好家风，培养学生良好的行为习惯和优良的道德品质。以好家风促好班风，家校合力，提高班级德育管理的实际效果。

关键词：家校合力;以生为本;自我教育

家风是中华优秀传统文化中的一脉，古今中外诸多家族的优良家风代代相传，造就了大批具有良好品格素养的人才。在现代社会，我们仍要重视家规，重视家风教育，要“注重家教、注重家风”。为深入学习、贯彻关于家风建设的重要讲话精神，充分发挥学校教育的主体作用，我们在班级中通过开展优良家风践行活动，把家训家风融入到社会主义核心价值观教育体系里，帮助学生更好地认识家风家训，主动践行好家风，培养学生良好的行为习惯和优良的道德品质。

首先，指引家长科学教子，引导优化亲子关系，一方面举办家教讲座，邀请专家阐述家庭教育新理念，促使家长对家风有新的认识，引导家长注重言传身教，另一方面，要努力搭建亲子桥梁，遇有问题及时沟通，排除影响孩子良好品格形成的消极因素，引导家长积极寻找育人方法。培养孩子良好道德品质，此外，通过群平台拓宽亲子渠道，借助微信、QQ等班级群平台，教师给予及时的疏通和指导，从而优化亲子关系。

同辈群体也是影响青少年成长的重要因素，尤其是在青少年时期，同辈群体成员在交往过程中所形成的风气，在青少年行为习惯养成中具有难以替代的重要影响，有时甚至超过父母和老师对他们的影响，学生是教育对象，也是教育资源，因此，我们不妨借助同辈群体的影响，用身边同龄人的故事，让学生感同身受好家风的熏陶影响，积极培养学生群体中的引领者，发挥他们的人格引导和定向作用，以点带面带动班级群体健康发展，促进全体学生形成正确的价值观和良好的品格素养。身边榜样的树立让孩子们可听，可感，可做，亲身实践，以点带面，真正收到了好家风伴我们共成长的良好实效。

历史名家、当代名人的优良家风家训，大多涵盖了优良家风的四大方面：修身、勉学、和家、处世。修身，如王阳明“以良知辨善恶”;曾国藩的“教后代勤俭谦”;莫言的“饱学之风”、屠呦呦家族的“重教行义”;和家，如曾国藩的“睦邻友好”、处世，如颜氏家训的“守职、担当”、王阳明的“知行合一”。通过这些优良家风中可以学到很多的为人之道、求学之道、持家之道、处事之道，通过学习，同学们一致表示，在今后的学习和生活中，我们要通过实际行动来践行家风家训，提高自我品格，构建和谐社会。

活动是德育的生命，学生优良品行的形成，必须依靠他们自身的体验和感悟，激发学生自我教育，以达到真正的教育目的，这就是郭思乐教授提出的生本教育的教育思想与观念，良好品格的养成，必须经过学生的自我体验与内化去实现，只有这样才能使教育中的真善美在德育管理过程中最大程度地进入学生内心，真正落实学生的德行培养，从而获得最大的德育效果。

因此，我们提倡以生为本，突出学生主体，突出自我探究，激发学生自我教育，让学生在活动中通过践行家风家训，身体力行，逐步养成并巩固良好的品格素养，同时，活动目的指向中国学生发展核心素养内容，结合中学生日常行为规范，从日常习惯入手。将家风活动分成，修身、勉学、和家、处世四个主题，每个主题设计了系列活动，为期两个月，各时期着重某个主题，两周一种实践形式，如：当家活动、书签制作、调查访问、微电影制作、朗读吧等不同实践形式在。在活动中以学生行为养成为切入点，把家风家规与行为规范养成教育有机切合，让好家风真正触动学生的心灵，家校合力培养全面发展的人。

另外，还可以依托平台引领思想，教师可以利用QQ群、微信群等网络平台，发挥群平臺的话语权，实现群平台的好家风思想，教育功能和示范引领作用，让全体学生和家长都能在群平台上感受和熏陶着好家风的正能量，比如通过群平台发倡议书、给家长的一封信、专家讲座、名人家书、历史伟人家风家训故事等等，都能很好的引领正确的思想，而且若在过程中学生或家长有困惑，通过群平台，教师能够及时回应，正确引导，促使家风正能量持续发酵。

其次，依托平台晒好家风，结合各阶段家风实践活动，在群平台晒出各阶段作品或成果，例如，晒出主题班会，鼓动正能量士气，朗读吧活动后晒出优秀读书心得，寻根问祖集家训后，以多样形式晒出家风家训书签。对联儿、绘画、手抄报等作品以丰富多彩、寓教于乐的形式来呈现活动成果，晒出各种比赛，各种亲子活动照片以及感悟，以增强家风活动的教育效果，此外，将优秀作品整理成册，并再次利用群平台进行展示，从而进一步传播优秀家风正能量。

家风在班级德育管理中的应用，班级德育与家风传承相融合，以好家风促好班风，家校合力，提高了班级德育管理的实际效果，通过在本次活动中，以生为本，以学生为主体，践行家风主题的系列活动和自我体验，促使学生形成了良好的行为习惯，提升了学生的品格，同时培养了学生多方面的能力。通过本次研究，家长的教育观念得以更新，许多家长开始注重言传身教，积极营造有利于孩子健康成长的家庭环境，同时搭建了更多学生与家长的交流平台和机会，构建良好亲子关系。家校携手形成合力，有效地推进教育工作的前行，有利于班级德育与家风传承相融合，这不仅是价值观的引领，好风气的引导，更能培养学生良好的品格和学习实践创新等综合能力。

作者单位：石家庄财经商贸学校

作者：刘鸣

曾国藩家庭教育思想探究论文篇3：

应用型本科院校校内危机事件处理的研究

摘要：高校危机事件的发生一般会影响到学生人身、财产安全、学校声誉和名望、学校管理秩序等，而危机的发生一般具有紧急性、突发性、危险性和高度不确定性。探索以习近平高等教育思想为指导，立足应用型本科院校，结合近年来校园内多发的危机事件，借助案例研究、实地走访、文献资料搜集与调研、经验总结等国内外研究方法分析应用型本科院校危机事件发生的根源，分析其存在的突出问题，研究讨论解决这些问题的行之有效的策略和创新方法，落实中共十八大以来习总书记高等教育思想，维护高校校园安全稳定，助推我国经济、文化等内涵式长效发展。

关键词：应用型本科院校;三全育人;危机事件处理;内涵式发展

1高校校园危机事件发生背景及应对指导思想

1.1高校校园危机事件发生背景

目前，高校校园危机事件频发已成为学校和社会共同关注的焦点问题，尤其是近年来频发的高校校园危机事件，在社会上产生了很大的反响，如以校园贷和培训贷为主的隐形高利贷事件、公共卫生事件、传销事件、恋爱关系破裂引起的冲突事件、宿舍安全事件、挂科过多引起的极端事件等等。而辅导员作为大学生的引路人和人生导师，对于事件的妥善处理至关重要，甚至关乎学生的生命安全。因此，辅导员要有危机意识，同时得具备科学的指导思想，这对于高校的安全稳定有着重要意义。

1.2应对指导思想

要想从根源上杜绝高校校园危机事件的发生，思政工作必不可少，而且要做实、做细。习近平总书记非常重视高校思政工作，其在2018年召开的全国教育大会上强调，各级党委和政府要为学校办学安全托底，保护学生生命安全。安全是开展教育工作的前提条件，作为学生工作一线人员，全体学工队伍应该联合各方力量保障好校园安全，配合公安机关不断深化平安校园建设，严厉打击涉校违法犯罪，推动完善校园内部安全管理，加强校园周边安全治理，构建措施严密、科学有效的校园安全防控体系，努力为教育事业的健康发展创造良好社会环境。在2016年全国高校思想政治工作会议上，习总书记强调，要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全员育人、全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面。因此在处理各种校园危机事件的过程中，要坚持“立德树人”的根本原则，全心全意为学生着想，同时充分发挥辅导员、学生骨干、专任教师、学校各处室的力量，做到全员育人、全程育人、全方位育人。

除此之外，习近平总书记在北京大学师生座谈会上强调，高等教育是一个国家发展水平和发展潜力的重要标志。今天，党和国家事业发展对高等教育的需要，对科学知识和优秀人才的需要，比以往任何时候都更为迫切。当前，我国高等教育走内涵式发展道路是我国高等教育发展的必由之路。

2以我校外国语学院为例，分析调研应用型本科院校校园内危机事件发生根源及有效应对策略

2.1以我校外国语学院为例进行分析，产生校园危机的根源有以下几点：

2.1.1我院生源中农村生源居多，特殊家庭学生多，在遇到挫折时，自我调节能力较差的学生容易走极端。

2.1.2我院目前面临本科专业招生日趋增多，专科比例在逐渐下降，在严格的本科合格評估倒逼机制下，挂科较多且家庭情况特殊的本科高年级学生和专科生面临压力大。

2.1.3受社会一些媒介及商家的影响，超前消费、透支消费的增多导致相关安全隐患，如校园贷、传销等。

2.1.4就目前社会就业需求来讲，外语专业毕业生找到满意的工作较困难，而外语类硕士研究生招生近几年出现缩招及部分专业取消等情况，加剧升学难度，让部分学生压力较大。

2.1.5外国语学院女生居多，其中很多学生不注意身心锻炼，身体免疫力差，经常生病的学生容易产生心理问题，而且不注重身心历练的学生抗挫能力较差。再加之宿舍、食堂等密闭空间利于病毒蔓延，有发生公共卫生类校园危机的隐患。

2.1.6受国内外影视剧及各种娱乐节目影响，外语学院的女生对于感情问题倾向感性化，少部分学生遇到恋爱受挫等情况有走极端的想法。

2.2探索采取多种形式，结合校、院相关通知，分析调研校园内危机事件有效应对策略

2.2.1充分发挥“三全育人”在校园危机事件中的重要作用

对于近年来高发的校园内危机事件，如：学业、情感、就业压力、校园贷、身心疾病、人际关系矛盾引起的极端事件等，建立学生宿舍、班级、学院、学校相关部门、社会力量（医生、警察、消防等）、家庭等多方面联动的危机处理机制，成立院危机事件处理小组，发挥好“三全育人”的作用，从新生入学前到毕业后全过程育人，密切关注学生的衣食住行及思想动态等各方面情况，妥善预防并处理危机事件。与此同时不断完善制度，畅通师生诉求途径，重在预防，加强演练，比如我院定期召开的师生座谈会，对于学生合理的诉求及时想办法满足，解决了很多不稳定因素。

同时学习美国联邦紧急事态管理局（FEMA）倡导的危机管理四阶段理论，即缓解与预防（Mitigation&Prevention）、准备（preparedness）、应对（Response）和恢复（Recovery），在我院尝试建立多级宿舍管理机制。一级宿舍长负责制，二级班委负责制，三级团学会相关部门查寝制，四级党团干部督查制，五级辅导员监督制。任何一级学生干部若发现宿舍内有异常情况或者夜不归宿现象直接向辅导员汇报，对于隐瞒不报的要受到连带处分，遇到有突发情况的，及时发挥院危机事件处理小组的作用。在处理过程中，践行我国著名危机管理专家游昌乔“危机管理5S原则”：速度第一、系统运行、承担责任、真诚沟通、权威证实，效果良好。

此外，各年级辅导员定期召开主题班会及班委会，尤其注重利用节日前后及季节的转换期进行安全教育，结合典型事例进行重点教育特别是利用发生在本校、本院、班的身边案例及时进行教育引导，同学们反响不错。同时重点关注特殊群体，建立重点学生档案，这往往是我们学生工作的重点关注对象，这些特殊群体主要体现为学业困惑、经济困难、就业困难、身心困扰、信教学生及少数民族学生等。

2.2.2融贯中西，提升师生马克思主义理论素养

结合习近平总书记对于高校人文环境的重视，充分利用我院优势，开展一系列中外人文活动，提升师生马克思主义理论素养，通过多种途径潜移默化进入学生心中。在今年新型冠状病毒感染肺炎疫情防控期间，我院响应上级号召组织学生居家隔离，阅读经典书籍，如《习近平七年知青岁月》《习近平用典》《曾国藩家书》等，采用QQ、微信APP等新媒体打卡的形式，鼓励学生用英文分享读书感悟，老师线上为其点评，营造了良好的学习氛围，在做好个人防护的基础上，帮助学生放松心情，缓解疫情引起的精神压力，做到停课不停学，隔离不隔爱。与此同时动员我院学生积极参加外语文化月和英语挑战赛、辅导员在线分享英文名著心得等，学生反响热烈，在提高大学生外语实践能力的同时，加深母语涵养，吸收外来优秀文化，为校园安全稳定贡献了我院力量。

2.2.3大力弘扬劳动精神

习主席在全国教育大会发表讲话时强调，要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动。结合我校推广的“劳动课”的教育内涵，围绕外国语学院的学生特点，女生居多，积极营造“勤劳自强、团结友爱，和衷共济”的校园文化氛围，辅导员老师冲在劳动一线，率先垂范，鼓励男生帮助女生，充分发挥党团干部、班委的模范带头作用，引导同学们在劳动中感悟和践行习近平总书记的讲话精神。另外，我院为深入贯彻《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，弘扬劳动精神，结合疫情防控期间学生思想政治教育工作安排，在全院学生中开展“劳动的青春最美丽”主题教育活动，从班会进行学习交流，到开展宣传抗疫精神活动，再到居家劳动实践活动，到主题征文活动、文艺作品评比活动等，激发了同学们极大的积极性，取得了良好的效果。学生们通过照片、小视频、书法、绘画、篆刻、动漫设计等多种形式记录身边的“战疫”故事，记录全民抗击疫情背景下身边的所见所闻，记录疫情居家期间学习、劳动的收获和体验，生动诠释劳动教育的价值。

从学生们写的心得中可以感受到大家得到了很大的历练，实践也证明，定期参加劳动能降低高校危机事件发生的概率。

2.2.4建立智库团队助推思政育人效果

笔者在自己年级中挑选了一期10人组成智库团队，里面有团学会主席、班委、学习尖子、运动健将、入党积极分子、普通学生等，通过平时定期召开会议，听取他们对于我院思政工作的真实想法。笔者也会及时向我们智库团队qq群上传河南高校智库发布的杰出成果、名校思政工作的方法，分享名校免费在校学习平台网站等，旨在加强我院学风建设，提高思政育人能力的同时密切关注学生不稳定因素，及时发现及时处理。

3小结

高校危机事件的发生一般会影响到学生人身、财产安全、学校声誉和名望、学校管理秩序等。在处理各种校园危机事件的过程中，要坚持习总书记强调的“立德树人”根本原则，全心全意为学生着想，同时充分发挥辅导员、学生骨干、专任教师、学校各处室的力量，做到“三全育人”。同时要更加注重以文化人、以文育人，开展形式多样、健康向上、格调高雅的校园文化活动，广泛开展各类社会实践，这样就会大大降低校园危机的发生概率，同时要运用新媒体新技术使工作活起来，推动思想政治工作传统优势同信息技术高度融合，增强时代感和吸引力。

希望在习近平高等教育思想引导下，思政工作者能够以现实中处理及听闻查阅的典型危机事件为线索，探索更好的处理学生危机事件的方案，以期培养高素质复合型人才，发挥应用型本科院校的实践特色，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

参考文献

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[8]FEMA，About the Agency，http：//www.fema.gov/about-agency.

作者简介

李昀（1991.08—），男，河南唐河，助教，硕士研究生，主要研究方向为：大学生思想政治教育与管理。