苗族传统文化中的学校教育论文

2022-04-30

摘要：苗族蜡染是我国重要的传统手工技艺，经过两千多年的发展历程已经逐步取得了一定的发展成果。但是在现代社会苗族蜡染技艺的发展过程中，受到诸多因素的影响出现了传承和发展困境。因此应该从学校教育角度入手，积极探索苗族蜡染技艺和文化走进九年义务课堂的措施，以期可以为苗族蜡染技艺和文化的良好传承创造相应的条件。今天小编为大家精心挑选了关于《苗族传统文化中的学校教育论文(精选3篇)》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！

苗族传统文化中的学校教育论文篇1：

苗族传统文化对苗族农村儿童的教育影响

摘要由于父母外出务工，贵州省松桃苗族农村地区的儿童由祖辈、亲朋或父母中的一方监护，这使得他们从小就缺乏正常的家庭教育，同时把教育的重任更多地推给了学校。而这里的学校教育因沿袭着全国升学教育的办学模式，教育内容、方法等与苗族儿童的生活相脱节，无助于他们获得在本土社会生存中所需的知识，不能有助于他们更好地融入当地社会。儿童的成长离不开其生长的环境及孕育其中的文化，充分发挥民族文化对儿童的教育影响，以弥补家庭教育和学校教育的不足。

关键词苗族传统文化古歌教育

1 松桃苗族地区儿童教育的现状调查及问题分析

1.1 家庭教育

选择松桃苗族自治县作为田野调查点，是因为这里苗族人口比重大，苗族文化相对保存良好。松桃苗族自治县位于贵州省东北部梵净山东麓，地处湘、黔、渝两省一市结合部。全县国土面积3409平方公里，总人口73万，其中以苗族为主体的少数民族占全县总人口的68.1%。本文以松桃苗族自治县的黄板乡为考察点，对其下辖的当摆、大寨、卡罗和纳冲四个苗族村寨进行调查。

黄板乡位于松桃苗族自治县境内北部，东北部与松桃县长兴镇接壤，西部与重庆市秀山县梅江镇交界，南连蓼皋镇。这里人均耕地面积少，而且旱地多，农作物主要以水稻、玉米和薯类为主，经济作物主要有烤烟、茶叶和中药材等。黄板乡下辖28个行政村，少数民族人口占总人口的58%。此次调查对象共有152名儿童，年龄在3至12岁。其中127名儿童的父母双方或一方到沿海或内地的较大城市务工，余下的25名儿童的父母或在家务农，或在县城等较近的地方打短工。父母双方均外出务工的儿童由祖辈或亲朋监护，父母中一方外出务工的儿童则由留下来的另外一方照顾。

这些苗族农村儿童的监护人由于年纪较大、每天忙于农活以及文化程度较低和溺爱等原因，使得他们无法承担起教育的重任。尤其是祖辈或亲朋监护，因孩子的父母不在身边，他们只是负责照顾孩子的饮食起居，至于其他的诸如道德方面的教育，他们只能进行简单的说教。而在外务工的父母由于不在子女身边，对其心灵关爱不仅少，其影响也非常有限，更多的是留在物质层面上。这种种原因致使这些留守儿童缺乏的家庭教育，正常家庭教育的缺失使得这些留守儿童在成长过程中出现的各种例如尊老爱幼、关爱父母等良好的道德行为不能得到有效的赞扬和鼓励，更得不到强化。而在其成长中出现的一些反社会行为，也因没有受到相应的惩戒和教育而得以更改。社会学习理论认为儿童道德行为观念的活动和亲社会行为的出现都是观察和替代强化的结果。因长期缺乏祖辈和父母的家庭教育，这无疑会导致苗族农村儿童成长过程中出现这些道德行为。

1.2 学校教育

对于3至12岁儿童而言，他们很多的时间是在学校度过，祖辈溺爱在对孩子的教育方面产生了严重的缺陷，从而造成在苗族农村儿童教育方面学校教育尤为重要。而在升学教育和“城市取向”的办学模式下，这里的学校教育存在着一种“舍乡取城”的趋向，学校的办学宗旨，教学方法仿照城市教育模式又不能有效结合办学地点的实际情况，导致所传授的知识无助于苗族农村儿童获得其在本土社会中生存所需的知识和资源，与苗族社会功能脱节，在松桃苗族新农村建设和促进经济发展方面教育无法起到其应有的作用。正常家庭教育的缺失和学校教育的弊端迫使我们需要寻找一种新的教育模式，以促使苗族农村儿童健康成长。

乡村儿童教育应该有效链接知识和现实社会。使儿童徜徉在文字知识和乡村社会文化底蕴中。苗族农村儿童的成长离不开其赖以生长的环境及孕育于其中的乡村文化。乡村是苗族农村儿童成长的地方，他们在这里习作嬉戏。乡村文化渗透了他们的每一个生活细节，是他们生活“智慧”的源泉。在这些乡村文化之中蕴藏着丰富的教育资源，随着外来文化的渗透，乡村文化逐渐瓦解、衰落，但它对于在乡村成长的少年们而言是不可或缺的。乡村教育离不开乡村生活、乡村经验之间的有机联系，而乡村少年的生活与经验又融入了乡村文化之中。

2 苗族古歌对松桃苗族农村儿童的教育影响

教育的目的是培养不同品质和富有个性的人，而这离不开不同的文化背景和文化环境。每一个人都属于一个特定的民族，他（她）的成长离不开其赖以生存的社会环境和民族文化体系，每个人都很容易自觉或不自觉地站在本民族文化的立场看待事物。松桃苗族村寨中生长的儿童从小受民族文化的熏陶，其知识经验、技能等获得离不开其生长的环境及孕育其中的文化价值体系。为此，我们要充分发挥苗族文化对苗族儿童个体成长的影响。

因没有文字，在历史发展的进程中，苗族只能借助服饰、歌唱等非文字的方式传承和延续本民族的文化。其中苗族古歌就是苗族传承文化和记录历史的重要载体之一。苗族古歌也叫苗族史诗，是苗族诗歌中的一种。它是苗族古代社会的“编年史”，是苗族先民的“百科全书”，随着历史的发展而不断演变。在苗族群众的生活之中有着重要的地位和作用，在日常生活、逢年过节、婚丧嫁娶以及祭祀等各种活动都要传唱，是苗族群众记录历史、获得祖先遗留下来的各种传统美德的重要途径。同时，由于苗族社会在生产生活中形成了一些以古歌等为依托的习俗，它们作为一种文化力量，反过来又渗透于个人和社会生活的方方面面，规定人们的生活实践。

2.1 苗族民族历史的教育

松桃苗族隶属于东部方言区苗族，旧时称为“红苗”，我们可以从古歌文本《苗族古歌·部族变迁》中追溯松桃苗族的迁徙发展史，“古时苗人住在广阔的水乡/古时苗众住在水乡边的地方/打从人间出现了魔鬼/苗众不得安宁/受难的苗人要从水乡迁走/一支苗人住旺几的城池……一支留在溆浦（今湖南的一个县）/去麻阳就住麻阳（今湖南的一个县）/从句吴的水乡迁来/沿水乡边的陆地找地方/来到吉吼（今湘西乾州）的地界/来到吉首（今湘西州府）的地方……一支去往平款/一支去往酉阳（今重庆市酉阳县）……一支来到镇竿（今凤凰县）/一支来到料高（今松桃县城蓼皋镇）……苗人又发满了盆地坝坪/苗众又发满坡满领。”这首古歌告诉我们苗族的迁徙路线和松桃苗族的发展史。通过这首古歌，我们知道，苗族在从北方在迁徙时，其中的一支留在了松桃，经过若干年的发展后，演变成今天松桃苗族的分布格局。

因古歌多是在喜庆、祭祀、婚丧嫁娶等重大场合演唱，有着场景宏大、听众多年龄阶段性、氛围严肃等特点，很多有关本民族的文化和历史等知识在这种超自然的情景下，以唱与听的形式传达给到场的苗族儿童。它不仅丰富了个体的生产生活经验，也增加了苗族群众个体间的文化共识，更实现了苗族文化的传承。这比儿童在学校所受的单纯的说教要深刻得多，而且这些关于苗族发展的历史也是学校教育的教材中所没有的。

2.2 劳动意识的教育

松桃苗族在历史发展的进程中，恶劣的自然环境、生活的艰辛迫使苗族群众为了生存而不停地劳作，这使得他们养成了辛勤劳动的习惯，并形成了勤勤恳恳、艰苦朴素、励精图治的优良传统美德。关于劳动，古歌中有这样的内容，“上得坡，下得坡，一家生活才好过；上不得坡，下不得坡，一家老少没吃喝”它告诉我们，劳动对于苗族群众生活的重要性。不仅如此，在《苗族古歌（二）种植歌》中，在盘古开天地后，为了生活，苗族人学会了“从恼土开始发明凿石取火，寻柴来烧，炒菜用油，吃菜放盐”，“立屋兴用茅盖/起屋用树做顶/用锅来弄菜/用鼎来煮饭/用皮带装水/土洞装米/用牛耕田”，“开荒要留沟，留沟让水流，把水引到田里，好在田里养鱼”等基本的生活知识、经验和技能。

而在调查中，80%以上儿童很少帮助家里做农活，也不会做农活。其中一个重要的原因便是这些苗族儿童多是祖辈、亲朋或单亲监护，出于对儿童的关爱，可这也养成了儿童好吃懒做、怕劳动的坏习惯。让儿童养成热爱劳动的习惯，并习得一定的劳动技能，不仅要通过学校教师的和家长的教导，还应该充分发挥苗族传统文化及蕴含其中的文化习俗对苗族儿童的影响。在松桃苗族农村地区，苗族群众通过古歌的传唱以及生活中对子女进行相关的教育，并通过每天的辛勤劳动为子女树立榜样，让子女养成了劳动的意识和习惯。苗族儿童在这样一种文化环境下成长起来的，由于亲身经历、感悟，很自然地逐渐形成劳动的意识和习惯，获得劳动的技能，这在一定程度上有助于苗族农村儿童适应乡村生活。

3 教育的再思考

儿童的成长是一个复杂的过程，是多种因素综合影响的结果，学校教育只是这个过程中的一个环节，要使民族地区的儿童在其所生长的乡村社会中变成一个完整、适应现代社会的“人”，就要在学校教育之外，充分发挥民族文化对儿童的教育影响，以弥补家庭教育和学校教育的不足。

基金项目：铜仁学院2011年院级科研立项项目“苗族传统文化对苗族社区儿童教育的影响研究”（TH 1114）

参考文献

[1] http：//www.songtao.gov.cn/zjst/stjs/3412.shtml

[2] 迟希新.留守儿童道德成长问题的心理社会分析[J].教师教育研究，2005（11） .

[3] 徐杰舜，吴政富.试论新中国民族教育政策制定的理论依据和现实依据[J].阿坝师范高等专科学校学报，2006（3）.

[4] 岳振国.论民族院校传统文化课程教学[J].安康学院学报，2010（2）.

作者：吴占杰

苗族传统文化中的学校教育论文篇2：

论苗族蜡染走进九年义务课堂浅析

关键词：苗族蜡染;义务教育;课堂教学;传承

苗族蜡染技艺是苗族传统艺术文化的重要组成部分，在长时间的发展过程中对我国艺术文化体系的丰富和苗族传统文化的传承和传播产生了重要的影响。但是在现代社会，受到诸多因素的影响，苗族蜡染艺术发展过程中遇到了一定的问题，对整体传承和传播效果产生了相应的限制性影响，甚至一度陷入到传承困境。因此应该从现代文化传承和传播角度对苗族蜡染艺术的传承和传播进行分析，积极探索现代传承措施，为苗族蜡染艺术的有效传承和传播创造良好的条件。

一、融水苗族自治县的发展历史和苗族蜡染技艺的发展

融水苗族自治县，位于广西壮族自治区柳州市，古属于百越地，新中国成立后，随着各地区的解放逐渐成立了大苗山苗族自治区（县级），其后逐步改称苗山苗族自治县、融水苗族自治县。融水苗族自治县的发展历史相对悠久，从先秦时期到新中国成立，在漫长的发展历程中逐步形成了特色的历史文化和民族风情，并且由于融水苗族自治县发展过程相对稳定，因此也为苗族艺术文化的良好传播和传承创造了相应的条件[1]。苗族蜡染和织锦等就在融水苗族自治县得到了相对较好的传承，是融水苗族自治县服饰文化的重要组成部分，对苗族民族特色的彰显产生着重要的影响。对融合苗族自治县的蜡染技艺进行分析，苗族妇女在开展蜡染活动的过程中，将白布铺放到平整的案板上，在小锅中放置蜂蜡或松脂，加温将其溶解为液体状态，然后使用竹针或蜡刀在白布上作画，一般凭借苗族妇女对艺术的理解和对传统文化纹样的记忆，不需要打样，所画各种图案匀称相宜，涉及到花鸟虫鱼多个方面，将自然的场景惟妙惟肖的展现出来。在完成绘制后，将白布投入到染缸纵观完成渍染工作，然后使用清水对捞出的布煮沸，将绘制过程中的蜡去除，形成蓝底白花或黑底白花图案，蜡染的艺术效果也就呈现出来。

二、苗族蜡染走进九年义务课堂的重要意义

将苗族蜡染走进九年义务课堂的重要性进行分析，发现其重要性从民族文化传承需求和素质教育思想的全面贯彻落实两个方面彰显出来，得到了集中的反映。首先，苗族蜡染技艺走入九年义务教育课堂是保护和传承我国少数民族非物质文化遗产的重要需求[2]。苗族蜡染技艺是苗族民族传承两千多年的传统手工艺，其余一般的工艺蜡染存在明显的差异，在其中蕴含着丰富的民俗文化元素，是蜡染艺术发展历程中形成的独特类型，对我国民族文化的传承以及少数民族非物质文化遗产的保护都产生着重要的影响。现阶段，在社会发展历程中，苗族蜡染传统手工艺艺术面临着濒临消失的困境，传承弱化现象较为严重。所以为了更好的传承和保护少数民族传统非物质文化遗产，实现对苗族蜡染技艺良好传承和传播，十分有必要尝试将苗族蜡染技艺引入到九年义务课堂教学中，从学校教育角度为传承工作创造良好的条件，促进传承现状的改善。其次，是进一步提高学生的综合文化素质、审美能力和创造能力的需要。对学生审美能力和创造能力的培养是实现现代素质教育和艺术教育的重要任务，而将苗族蜡染技艺的传承引入到九年义务教育课堂中，能够以丰富的少数民族传统文化内容对学生施加相应的影响，促进学生人文素养的增强[3]。而在学生参与苗族蜡染实践活动的过程中，学生的创造能力和审美能力也会得到适当的培养，对艺术教育的全面创新产生着关键性的影响。所以在当前全面推进教育改革的社会背景下，应该进一步加强对苗族蜡染走进学校教育的重视，积极探索将苗族蜡染融入到九年义务教育课堂中的措施，为文化的传承和素质教育的改革发展提供重要的支持和保障。

三、将苗族蜡染融入到九年义务课堂中的具体措施

基于将苗族蜡染引入到九年义务教育课堂教学中的重要性，新时期在全面推进教育改革的社会背景下，要想借助苗族蜡染推动九年义务教育的创新，为苗族蜡染的良好传承创造相应的条件，就应该积极探索相应的课堂改革措施，为苗族蜡染的融入提供相应的保障。

（一）加强对校本课程的开发

苗族蜡染具有悠久的发展历史，在创作过程中融入花鸟虫鱼多种图案，适当的展现出苗族人们中对美好生活的向往、苗族人与自然和谐相处的理念以及苗族长时间发展过程中形成的审美倾向等。广西壮族自治区建设发展过程中对苗族蜡染文化资源进行全面的开发和整合，并融入到地区素质教育实践中，能够实现对校本课程的开发，促进艺术教育的范围和内容得到进一步拓展和延伸，形成对民族艺术文化的有效挖掘[4]。在具体教育实践中，教师可以加强苗族蜡染于美术教育的联系，从苗族蜡染艺术体系中选取具有代表性的、符合义务教育阶段学生学习特点的图片和信息等进行开发，并融入到校本课程中，為学生学习这部分知识创造良好的条件。这样就能够有效培养学生的审美能力和文化素养，在促进学生传承苗族蜡染非物质文化遗产的同时也能够逐步增强学生的教育和培养效果，为学生的健康成长创造良好的条件。

（二）组织开展丰富多彩的教育活动

在探索将苗族蜡染融入到九年义务教育课堂教学实践的过程中，应该明确认识到简单的教育活动不足以支撑苗族蜡染与九年义务教育的有机融合，教师要想促进教育质量的全面提高，切实发挥九年义务教育的重要作用，还应该引入丰富多彩的教育活动，为苗族蜡染与九年义务教育的有机融合创造良好的条件。如教师可以在学校中组建兴趣社团和兴趣小组活动，让学生自觉加强对苗族蜡染技艺的学习和探究;积极聘请校外艺术家进入到学校中开展专题讲座活动，指导学生对苗族蜡染艺术文化方面内容的学习，并让学生认识到传承和保护苗族蜡染非物质文化遗产的重要性;教师有意识的组织学生参与到苗族蜡染的制作和赏析活动中，让学生在实践探索中对苗族蜡染形成更加深刻的认识，为学生传承和传播苗族蜡染艺术文化创造良好的条件;将学生独立创作的苗族蜡染作品展示出来，在校园中组织欣赏交流活动，吸引更多的学生和相关社会人士参与到参观交流中，对学校苗族蜡染技艺的影响力进行进一步拓展和延伸，争取取得更好的传承和文化传播效果，吸引更多的人参与到苗族蜡染文化的传承和保护工作实践中，在提高素质教育质量的同时也为苗族蜡染的传承和传播夯实基础[5]。

结语

综上所述，苗族蜡染技艺的校园传承是苗族蜡染技艺在当代社会实现有效传承和发展的重要模式，新时期背景下，针对苗族蜡染艺术的传承现状，十分有必要从学校教育角度积极探索有效传承民族传统艺术文化的措施，为民族传统艺术文化的良好传承和现代化传播创造相应的条件，切实加快我国艺术文化事业的现代化建设和发展进程。

参考文献

[1]吴化雨.论苗族蜡染的技艺特征——以云南文山苗族地区为例[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2016，33（3）：133-137.

[2]夏席龄，皮珊珊，夏添.论湘西苗族蜡染图案的数字化研究与运用[J].湖南工程学院学报（社会科学版），2016，26（4）：113-118.

[3]王蓓.关于苗族蜡染在校园传承的探究[J].大众文艺，2015（19）：210-211.

[4]李楠.贵州苗族传统彩色蜡染工艺初探[D].广西艺术学院，2015.

[5]李保敏，黄蕊，大创团队.苗族蜡染与DIY手工艺制作结合研究——DIY苗族蜡染技艺体验以及手工制品出售[J].现代商贸工业，2017（8）：75-76.

作者：马克华

苗族传统文化中的学校教育论文篇3：

海南苗族民间音乐传承现状研究

【摘要】本文主要对海南苗族同胞聚集地的民间音乐进行研究，了解其传承现状及传承危机，鼓励苗族民间音乐回归传统，提倡社会加大力度保护苗族民间音乐。

【关键词】海南苗族；民间音乐；传承

海南苗族是海南岛的世居少数民族之一，主要居住在五指山、琼中、保亭、白沙等地，人口位居海南少数民族人口的第二位，据2000年全国人口第五次普查资料，海南苗族人口为61264人，占海南总人口的0.81%，人口仅次于海南黎族，其中琼中黎族、苗族自治县是海南苗族最多的省直辖性质单位，有苗族人口11715人。随着经济文化的不断发展，一些传统苗族风俗习惯及音乐文化也受到了不小的冲击，年轻一代的苗族同胞们大多不愿意去传承本民族的音乐文化，正是由于苗族民间音乐面临着失传的危机，海南省政府公布了第四批省级非物质文化遗产代表性项目中，把海南苗族民歌作为保护对象之一，可见海南苗族民间音乐的重要地位。笔者试图通过田野调查，揭示苗族民间音乐传承方式及现状，以加强保护。

一、海南苗族民间音乐家族传承现状

（一）五指山南圣镇牙南上村苗族民间音乐在家族中的传承现状

南圣镇牙南上村位于五指山市的西南部，距南圣市集3千米，水流端急的南圣河流经此地，牙南村通行苗语，属于汉藏语系苗瑶语金门方言防海土语。没有本民族文字，使用汉字，老年人会使用苗语、黎语和海南话，中青年会使用苗语和普通话。牙南村2000年时共有159户，895人，97.7%为苗族。青少年初中毕业后大都外出打工，主要分布在广东省和福建省，男子从事建筑工作，女子多从事餐饮业工作，村中只剩下老人、小孩及一部分中年人，40岁以下的中青年大都不会演唱传统的苗族歌曲，只能演唱一些新编苗歌，50岁以上的老人有一部分能演唱传统的苗族歌曲，但也只能演唱几首。据我们的调查对象黄小英介绍，20世纪70年代时，有很多人在晚上农闲时会围坐一起唱唱苗族歌曲，现在推广普通话，小孩子大部分都说普通话，有些不会古老的苗语，她自己会唱的传统苗歌也很少。经过大量的走访我们了解到1950年后，苗族迁居平地，开始了种水稻，种经济作物，饲养牲畜，发展手工业等经济生活，生产生活方式的改变更加丰富了苗族民歌的内容。爱情歌在当地仍有一部分老人会唱，每年农历三月初三是苗族青年男女谈情说爱、挑选如意情人的形式之一。每当夜暮降临，小伙子们就三五结伴，翻山越岭，蹚水过河，到别的村寨去与姑娘对歌，寻找自己的心上人。情投意合的对歌往往从夜晚唱到天亮，又从天亮唱到天黑，几天几夜不休。苗族情歌旋律柔和优美，富于抒情，常常是男女间低声对唱。从形式上看，情歌有独唱，有对唱；从篇幅上看，有长歌，有短歌；从内容上看，有倾诉爱慕之情的，有表达失恋伤感的，有追求自由恋爱的。苗族情歌反映了苗族青年纯真和不畏艰难险阻追求美好爱情生活的理想。但这种形式在年轻一代中已经不流行了，大部分年轻人和汉族青年一样以自由恋爱的方式选择对象。45岁以下爱情歌的传承人已经没有了。在走访中，我们有幸能听到黄小英的妈妈70多岁的苗族歌手陈兰花演唱的传统苗族歌曲《种山栏》和《水淹歌》。古老质朴的苗族歌谣，让我们感受到了苗族人民的勤劳勇敢和智慧，但也让我们感叹这种原生态的音乐传承在族群内部的传承渐渐衰弱。

（二）琼中县湾岭镇南毛村苗族民间音乐在家族中的传承现状

南毛村位于琼中县湾岭镇，坐落在黎母山脚下，地理位置在琼中并不算偏僻，村子大约40户人家，人口约360人。与牙南上村不同的是琼中县政府大力发展种植业，种植了许多有价值的经济作物，如琼中绿橙、龙眼、南药等市场前景较好，大大提高了当地人民的经济水平，因此南毛村中有相当一部分年轻人上过高中。南毛村通用的语言有苗语、海南话、和普通话，老人大部分不会使用普通话。在调查中我们了解到村中大部分年轻人毕业后也选择外出打工，只有在农忙时节会回家充当劳动力，村中只剩下中老年人和小孩。最近几年琼中县政府大力发展少数民族文化，每年农历三月三举办黎族、苗族歌舞晚会，除了表演黎、苗族歌舞外，当地苗族人喜欢在节日这天用一些特殊的植物汁液，做成红、黄、黑三种颜色的饭。大部分人能演唱新编的苗族民歌如《门哈乖》《走村歌》等，45岁以下的中青年大部分也都不会演唱传统的苗族民歌。村里的李连英是有名的苗族歌手，也是我们的调查对象，据她本人介绍，她会唱几首古歌如《水淹歌》《九娘歌》等。“古歌”是海南苗族古老的民间头口咏唱文学，反映了古代苗族人民对人类的起源、民族的渊源、自然界万事万物由来的解释。苗族古歌大多是以一问一答的形式来叙述、解说，唱起来别具地方韵味。劳动类的歌曲她能演唱《砍山种山栏》《打猎祭山神》等。垦山种植、蜡染织绣和狩猎是海南苗族社会传统的生产方式。过去，苗族在深山老林之中过着“刀耕火种”的生活，砍山、烧山、种山栏是其主要的生产劳动，渔猎是苗族经济生活的重要补充。这些传统的苗族歌曲也是她妈妈陈菊花用口头传唱的方式教给她的，她会唱的也不是很多，有时镇里或村里举办一些活动，邀请她演唱，多数演唱的是用海南话改编的苗族民歌，一些传统的苗族民歌大部分人听不懂，尤其是年轻人都不喜欢听。现在她的孩子们上高中时就一直在外面，毕业后也留在县里，平时回家的时间较少，所以他们也不会唱苗族传统歌曲了。通过对其他村民的走访调查，许多孩子在没有接受教育之前，家里的长辈也没有教唱苗族儿童歌曲或宗教仪式歌曲，年纪较小的孩子都不会唱苗族传统歌曲了。

二、苗族民间音乐在学校中的传承现状

学校教育是个各民族优秀文化传承的重要场所，海南苗族民间音乐文化是中华民族的一部分，民族地区的学校教育将反映当地少数民族音乐文化的状态。笔者重点调查了南圣镇中心小学，五指山市第一小学，三亚市荔枝沟小学，琼中县中学，琼州学院附属中学等学校，通过对调查结果分析，各学校的音乐老师均不会在课堂中教授苗族民间音乐，这些老师毕业的学校也未开设过相关的音乐教学课。在教材的使用上，也没有专门的苗族音乐教材，所使用的教材均为九年义务教育统一的教材，学生只会唱老师所教授的音乐课本上的歌曲及流行歌曲，对学习苗族民间音乐不感兴趣。在走访中，我们听到学生们课间操所使用的音乐均为节奏欢快的流行歌曲，学生们非常喜欢，老师们也为音乐编排了相应的律动。由此可见，苗族民间音乐在学校中并没有得到很好的推广。

三、苗族民间音乐公共场所及特殊节日的传承现状

苗族人民居住的地方，都配有村委会和相应的社区服务，每个社区配有广播和多媒体设备。每天都会播放一些歌曲，但遗憾的是，播放的都是流行歌曲。社区工作人员也表示无奈，因为音响出租店里出售的大部分都是流行音乐，只有少数几张海南话演唱的改编音乐，大家都非常熟悉了，不想再听了，所以，社区只会播放流行音乐了。

最近几年，各地方政府也加强了对苗族文化及民间音乐的保护力度。在苗族传统节日“三月三”开展一系列的文化及音乐活动。例如五指山市政府举办的黎族苗族传统竞技体育项目，男女老少都可以参加，获胜者可以赢得小奖品。

请来有制衣技术的黎族苗族同胞，现场制作民族服装，感兴趣的观众可以现场试一试。晚上又安排了黎族苗族音乐晚会及对歌活动，可谓非常丰富。琼中县政府在“三月三”这天也安排了一系列活动，这里的苗族同胞喜欢用一些特殊的植物的汁液拌在山栏糯米中制作成红、黄、黑三种颜色的米饭来食用，让大家参与制作。组织苗族同胞参与“走村”活动，这是一种传统的习俗，苗族青年通过走村对歌寻找自己的爱人，当然也少不了黎族苗族歌舞音乐晚会。让大家都能感受到节日的气氛。虽然各地政府想在一些传统节日来宣传苗族传统文化及音乐，但是在节日中表演的一些民间艺人们，大多年事已高，年轻一代又不想学习，在特殊节日过后，苗族同胞又恢复以往的生活，苗族民间音乐又回到无人问津的状态。

四、如何解决苗族民间音乐面临失传的问题

（一）注重家族成员的文化素质培养，加强政府对家族传承的鼓励和资金投入，鼓励对非血缘人员的技艺传承

教育对于每个人来说十分重要，一个人的文化素质提高了，思想觉悟也会得到提高，而提高一个家庭成员的文化素质同样很重要，使家族成员意识到即使在经济利益的驱使下，也要将技艺传承给下一代及所有想学习的人，从事不同工作的家庭成员也可以在工作之余，多参加苗族的传统活动，在活动中学习苗族民间音乐，更好的感受音乐环境。

（二）高校要加强学术价值对家族的回馈

在非物质文化遗产的大背景下，苗族同胞们觉得他们的音乐开始变得值钱了，外面的人收集走之后很少有人会回馈给他们。所以，高校学术机构对开发苗族音乐文化所取得的成果，要给以一定的回馈。

（三）加强苗族民间音乐的音响资料的保存

音乐是一门听觉艺术，所以听觉感受是非常重要的，这是一般文本资料无法替代的，目前只有少数机构保存有一些文本资料，专门的音响资料保存非常匮乏。如果有专门把家族的苗族民间音乐录音并做成音像资料收集起来，并回赠给家族，在家族传承中能起到很好的推动作用。

（四）学校与政府带动下的文化机构传承相结合

当今社会网络是一种重要的传媒工具，政府相关部门可以收集整理一些重要的苗族音乐视频资料，在网络上播放，学校及一些公共场所也可以进行音响视频的播放，让学生及社会各界对苗族音乐文化有更直观的认识。

五、结语

现今，苗族民间音乐出现传承危机已经是不争的事实，也是时代不断进化的结果。对于苗族民间音乐文化，我们不能一味的要求苗族同胞们恢复到以前的原生态生活状态中，也不能让它自生自灭，社会各界应该提高保护意识，让苗族民间音乐文化能更好的在民间传播下去。

参考文献

[1]中南民族大学《海南苗族情况调查》（ISBN：978705106431）.

[2]刘厚宇.海南黎族苗族传统音乐传承研究（HJSK2010-52）.

[3]张泽智.海南少数民族中小学生学习主体性研究（HJSK2009-91），论文，调研报告.