中国美学研究论文

摘要：在中国美学研究中，《手稿》对中国马克思主义美学发展起着非常重要的作用，是中国美学研究的理论基础。在中国时代背景下，《手稿》的马克思主义美学理论对中国美学理论发展起引导作用，形成具有中国语境的马克思主义美学思想体系。在中国，国内学者通过不断地阐释《手稿》的美学思想，结合中国语境，形成各种理论观点，出现实践美学、后实践美学等理论。下面是小编整理的《中国美学研究论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。

中国美学研究论文 篇1：

全球化语境下中国美学研究方法论的反思

摘要：随着全球化的不断深入，世界各文化间的接触、碰撞不断增多，在这一过程中，中国美学的研究出现了不少问题，主要表现在对美学学科定位的模糊以及由此而来的美学研究者立足点的消失上。法国汉学家弗朗索瓦·于连所提出的“绕道中国，回归希腊”的方法论给我们提供了诸多启示：只有深入了解美学这一学科在西方得以建立起来的思想谱系以及它与中国思想之间的差异，从而在中国传统的学术基础上进行一种创造性的转换，而不仅仅是将西方的美学术语、美学范畴进行简单的置换，“中国的美学”才能够真正在全球化语境之下建立起来。

关键词：全球化；弗朗索瓦·于连；中国美学；研究方法论

在今天的人文社会科学研究中，全球化是一个不断被应用、复制的概念，但是对于全球化的精确定义，却仁者见仁、智者见智，而能够达成共识的是：国家之间、地区之间在政治、经济、文化等方面的联系不断增强。美国学者托马斯·弗里德曼认为，全球化的趋势是不可阻挡的浪潮，如今每个人都可以在同一起跑线上合作或竞争，种族、肤色、语言等差异都被打破了，人类通过海底光缆和网络就能实现社会分工。他不厌其烦地强调，在这个美丽新世界中，“变革正在无情地推进”，世界正朝着扁平化的方向发展，他说：“越来越多的人会发现他们能够找到越来越多的合作对象和竞争对手，人们将和世界各地越来越多的人互相竞争和合作，人们将会在越来越多的工作岗位上互相竞争和合作……”[1]对于文化来说，联系和交流的增多，势必会产生多种结果，常见的不外乎如下几种：其一，各种文化的融合及创新；其二，文化多样性的减少；其三，文明及价值观的冲突。那么，在这种全球化的文化碰撞中，中国美学研究该秉持怎样的态度，该站在什么样的立场，又需要何种研究方法等，就成了美学研究者不得不反思的问题。法国当代汉学家弗朗索瓦·于连在其影响深远的著作《迂回与进入》中所秉持的方法论立场或许能为我们提供一种有益的启示。

在于连看来，由于“西方哲学如此醉心于自身的超越，总是只对内在提问题，而批评又如此要求彻底，所以总是相对封闭的……总存在着某种我们由之自问而由此不能对之提问的东西。”[2]379也就是说，西方思想的发展总是不断返回到自己内部寻求更深的根据，这样一来，在面对问题时永远都不可能有自内而外的突破，这样就需要一种外部的力量，也就是一个“彼处”，中国正是这一“彼处”的理想对象，因为“中国的语言外在于庞大的印欧语言体系，这种语言开拓的是书写的另外一种可能性（表意的而非拼音的）；因为中国文明是最古老的文明之一，是在与欧洲没有实际的借鉴或影响关系之下独自发展时间最长的文明。”[2]3由此，于连在其整本著作中都贯穿了他的这种“绕道中国，回归希腊”的目标，也就是他自己所标榜的“正面对着中国——间接通过希腊，但是，我最努力接近的是希腊。事实上，我们越深入，就越会导致回归。这在遥远国度进行的意义微妙性的旅行促使我们回溯到我们自己的思想。” [2]4于连的这种“迂回与进入”的路径无疑给我们反思百年来美学研究的方法论提供一种独特的视角。

一、“美学在中国”与“中国的美学”①

中国传统文化中，虽有丰富的美学思想，但并无“美学”这一概念，更遑论学科形态的美学。“美学”一词在中国的流行是甲午以后至20世纪初年之事，经由日文翻译而来的。②既然是舶来品，它就有一个适应新环境、与本土文化相融合并最终完成“本土化”的过程，这也就是“美学在中国”（Aesthetics in China）与“中国的美学”（Chinese Aesthetics）的区分。

由“美学在中国”到“中国的美学”的转变，虽然迄今已历时百年，但是我们至今仍然不能底气十足地说，真正的“中国的美学”在当前的中国美学研究中已经确定立下来。要充分说明这一问题，有必要粗略地回溯一下这段研究历史。一种被普遍接受的观点认为：以王国维为起点，奏响了“美学在中国”的号角。③王国维在1904年至1907年间写下了《叔本华之哲学及教育学说》《〈红楼梦〉评论》《古雅之在美学上的位置》等文章。这些文章一方面系统介绍了康德、叔本华的美学思想，对西方美学的传入及普及作出了巨大的贡献；另一方面，王国维又有意识地把这些美学观念应用到对中国古典文学作品的评论之中，试图以西方的美学观念、方法来解释中国古典的美学思想资源。

在积极推进“美学在中国”的过程中，蔡元培又是一个举足轻重的人物。蔡元培不仅译介了《哲学要领》一书（该书从学理上介绍了“美学”的词源及其原初意义），而且还在1916年发表了《康德美学述》一文，是对康德美学的专门研究。在1917年发表的《美学的进化》中，蔡元培第一次向中国学术界系统介绍了西方美学的历史，展示了西方美学史的大致轮廓，也充分评述了当时西方美学界、特别是德国美学的理论现状。不仅如此，蔡元培还积极主动地到德国学习和考察美学、美育的建设，以期通过借鉴西方成熟的美学学科教育来建立中国的美学学科，可以说，正是通过蔡元培的努力，中国美学学科才得以建立，而蓝本正是西方美学。

当然，在引进美学以及促成“美学在中国”逐渐兴盛的过程中，很多学者付出了努力，比如，来华传教士花之安（Ernst Faber）等人，就已经比较有意识地为中国学术界介绍美学思想；早于王国维的中国人颜永京，在19世纪80年代，就曾对西方美学思想作过颇有特色的、值得美学史界关注的译介；④徐大纯的《述美学》（1915年）、萧公弼的《美学·概论》（1917年）等都对于学科形态的美学在中国的建立具有重要意义。⑤

如果说以王国维、蔡元培为代表的学者所做的工作是将一种“异质”的思想介绍到中国，从而使中国文化的概念中多了一个“美学”的话，那么，真正将这种“异质”思想进行转化，从而发生本土化的过程，是从20世纪20年代开始的。从1923年起，以吕澂、陈望道、范寿康等学者为代表，分别出版了《美学概论》等著作，⑥试图创建真正意义上的“中国美学”。在这些学者的视野中，美学不仅仅是有关“丹青”的学说，而是哲学认识论中的一个组成部分，并且他们将西方美学中的“移情说”、“审美无利害”理论、“审美态度”理论与中国古典哲学中“生”的范畴联系起来，认为审美就是一种无利害的静观、与人的生命状态息息相关。⑦

总之，从19世纪末到20世纪30年代，中国学术界对美学的研究经历了两个阶段：其一是比较系统地介绍西方美学的思想资源，其二则是有意识地批判、吸收西方美学（特别是生命哲学、进化论等学派⑧）的思想资源，并在一定程度上把它们作为出发点或者方法论，来解释和重构中国传统的美学思想，以期完成中国美学由传统向现代的理论转换，也就是上文所说的美学研究由“美学在中国”到“中国的美学”的转换过程。尽管这种转换不是特别彻底，但是，“中国的美学”已经出场，并引发了此后美学研究的热潮。

二、“中国的美学”的两种典型形态

（一）王国维建立“中国的美学”的尝试

事实上，从王国维对中国古典美学思想资源的解释中，我们已经可以看到他试图用“古雅”、“境界”等概念来尝试建立“中国的美学”，从而区别于西方以“美”、“模仿”、“表现”等观念为核心的美学系统。比如，在《古雅之在美学上之位置》一文中，王国维对“古雅”作出了界定，他说：“……除吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也。而一切形式之美，又不可无他形式以表之，惟经过此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所谓古雅，即此种第二之形式。即形式之无优美与宏壮之属性者，亦因此第二形式故，而得一种独立之价值，故古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。”[3]163这里所谓“古雅”，乃是“形式之美之形式之美”，也就是“第二形式”，对于这种“第二形式”，王国维认为，它只能存在于艺术之中，而不能存在于自然之中[3]163，所以他用具体的艺术作品予以解释，以绘画、雕刻为例，“绘画中之布置，属于第一形式，而使笔使墨，则属于第二形式。……凡吾人所加于雕刻书画之品评，曰神，曰韵，曰气，曰味，皆就第二形式言之者多。”文学作品中亦是如此，“西汉之匡、刘，东京之崔、蔡，其文之优雅宏壮，远在贾、马、班、张之下，而吾人之嗜之也，亦无逊于彼者，以雅故也。南丰之文，不必工于苏、王，姜夔之词，且远逊于欧、秦，而后人亦嗜之者，以雅故也。”由是观之，此“第二形式”是与画品中的神、韵、气、味相类似的一种品质，不单单是艺术的形式之美，亦且具有内容方面的要素。不仅如此，王国维还将“古雅”与西方美学中的“优美”、“崇高”（王氏称之为“宏壮”）加以对比，在他看来，“古雅”同样具有“优美”“宏壮”这些范畴中的质素，并且独立于二者而存在，所以他说：“古雅之原质，为优美及宏壮中之不可缺之原质，且得离优美宏壮而有独立之价值，则故一不可诬之事实也。”[3]164就“古雅”与“优美”、“宏壮”对欣赏者所造成的审美感受而言，它们也是有区别的：“优美之形式使人心和平，古雅之形式使人心休息，故亦可谓之低度之优美。宏壮之形式，常以不可抵抗之优势，唤起人钦仰之情；古雅之形式，则以不习于世俗之耳目故，而唤起一种之惊讶。惊讶者，钦仰之情之初步，故虽谓古雅为低度之宏壮，亦无不可也。故古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质也。”[3]166

显然，王国维把“古雅”作为一个与“优美”、“宏壮”等西方美学范畴对举的审美范畴来看待的，它具有与这些西方审美范畴既相似又有区别的一系列特征。虽然在某种程度上说，该范畴在王国维的思想系统中仍不可避免地带有康德“形式主义”美学的痕迹，但它毕竟是王国维从中国人对于诗、书、画等艺术形式的审美创造及独特的审美体悟出发从而加以提炼形成的。正如有学者所评述的，“古雅”这一范畴“显然不能够描述西方人的艺术和审美经验，但是对于中国人的艺术和审美体验来说，这是一个非常重要而又准确的描述和概括，是一个地道的中国美学范畴。”[4]

如果说王国维所提出的“古雅”概念仍没有摆脱以康德为代表的西方美学思想资源和观念体系掣肘的话，那么他所提出的“境界”概念则是在建立“中国的”美学的过程中迈出的更大一步，因为它实现了从中国传统的古典诗话到现代中国美学体系的重大转折。在《人间词话》中，他以大气磅礴的语言宣称严羽、王士祯等人的理论并没有抓住中国美学的核心，只有他自己所提出的“境界”理论才达到了“探本”的高度。他说：“严沧浪《诗话》谓‘盛唐诸公，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。’余谓北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人粘出‘境界’二字为探其本也。”[5]为什么在王国维看来，沧浪、阮亭的“兴趣”、“神韵”只不过是“道其面目”，而他的“境界”才是“探其本”呢？我认为叶嘉莹先生的解释最能道出其中的奥妙，在她看来，“境界”与“兴趣”、“神韵”存在着相似之处，因为“境界”也同样重视“心”、“物”相感后所引起的感受作用，但因为他们所标举的语词不同，所以其喻指之义界也就有差异。具体说来，“沧浪之所谓‘兴趣’，似偏重在感受作用本身之感发的活动；阮亭之所谓‘神韵’，似偏重在由感兴所引起的言外之情趣；至于静安之所谓‘境界’，则似偏重在所引发之感受在作品中具体之呈现。沧浪与阮亭所见者较为空灵，静安先生所见者较为质实。”[6]296所谓“质实”则是因为沧浪和阮亭所标举的，只不过是对于感发所用的模糊朦胧的体会，也只能用玄妙的禅家之妙悟以及幽渺恍惚的意象为喻，而境界是指诗人之感受在作品中的具体呈现，自然就同时包括了作者感物之心的资质以及作品完成后表达的效果，因此读者也就更容易把握其所指。[6]296298从叶先生的分析中，我们可以看到王国维的“境界说”对于传统古典诗话、词话中核心概念的继承和超越。当然，对“境界”的重新阐发并不能证明王国维已经建立了现代形态的“中国的美学”，但是通过他的解释，至少能证明王国维在尝试用新的观念和视野来解释中国传统的诗学，从而为建构现代形态的“中国的美学”作出了学术上的积累和准备。叶嘉莹先生也清楚地看到了站在中西学术交叉口上的王国维对建构“中国的美学”所做的努力，她如是评价：“静安先生之境界说的出现，则当是自晚清之世，西学渐入之后，对于中国传统所重视的这一诗歌中之感发作用的又一种新的体认。故其所标举之‘境界’一词，虽然仍沿用佛家之语，然而其立论，却已经改变了禅宗妙悟之玄虚的喻说，而对于诗歌中由‘心’与‘物’经感受作用所体现的意境及其表现之效果，都有了更为切实深入的体认，且能用‘主观’、‘客观’、‘有我’、‘无我’及‘理想’、‘写实’等西方之理论概念作为析说之凭借，这自然是中国试论的又一次重要的演进。”[6]300

尽管王国维并未形成有关“中国的美学”的体系性理论，他的“古雅”、“境界”等概念也仍然是传统思想里的术语，有“旧瓶装新酒”之嫌，但是通过对这些概念、范畴之内涵的分析，王国维试图运用西方的现代观念和眼光来重新思考中国传统的美学思想资源，并进行一种现代性转换的努力是显而易见的。

（二）宗白华对于“中国的美学”的独特理解

在王国维之后，一大批学者都投身到美学的研究中，蔡元培、朱光潜、宗白华、邓以蛰等对于中国美学的发展贡献良多，而其中尤以宗白华有关“中国的美学”的思考更具典范性。

1949年以后，宗白华通过其开设的课程，形成了有关中国美学研究的好几篇文章，⑨在这些文章中，宗先生提出了研究中国的美学的独特路径，他认为中国的美学研究，“一方面要开发中国美学的特质，另一方面也要同西方美学思想进行比较研究，发现它们之间的联系和区别。”[7]617也就是要求美学研究者能够“从比较中见出中国美学的特点”[7]592。事实上，比较的方式也是宗白华自己一以贯之的美学研究方法，在《中国艺术意境之诞生》《中国诗画中所表现的空间意识》《中国艺术表现里的虚和实》《论中西画法的渊源与基础》《中西画法所表现的空间意识》等文章中，宗白华通过对中西方时空意识、宇宙观念的比较，重新发现了中国人独特的艺术趣味和审美风尚，从而成就了“中国的美学”研究的典范。

宗先生通过中西的比较，他首先发现的是中西方人的宇宙观以及时空意识的差别。在他看来，“中国人最根本的宇宙观是《易经》上所说的‘一阴一阳之谓道’。”随之而来的中国人的空间意识则是《易经》上所说的“无往不复，天地际也。”[8]110而西方人由于发明了几何学和科学，所以“他们的宇宙观是一方面把握自然现实，他方面重视宇宙形象里的数理和谐性。”[8]141其空间意识则是“站在固定的地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。”[8]112中西方宇宙观和时空意识的不同所造成的对于自然的态度也不相同。西洋人“对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、探索的……结果是彷徨不安，欲海难填。”而中国人则是“如古诗所说的‘高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。’……我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。”[8]112113由于中西方的宇宙观、空间意识以及由此而来的对空间、自然的态度的不同，也就导致了中西方艺术的差异。以绘画为例，“中国画的透视法是提神太虚，从世外鸟瞰的立场观照全整的律动的大自然，他的空间立场是在时间中徘徊移动，游目周览，集数层与多方的视点谱成一幅超象灵虚的诗情画境。”[8]133而西洋画由于以希腊雕刻和建筑为渊源与基础，所以其画的“景物与空间是画家立在地上平视的对象，由一固定的主观立场所看见的客观境界，貌似客观实颇主观。”[8]133从这种对比中，就见出了中国人独特的艺术创造精神和审美风尚，所以宗先生接着说：“中国画的作者因远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得作家的立场，一片荒凉，似是无人立足的境界。（一副夕阳油画则须寻找得作家自己的立脚观点以鉴赏之）然而中国作家的人格个性反因此完全融化潜隐在全画的意境里。”[8]134而这种“意境”，正是根源于中国人独特的宇宙观和时空意识。

宗先生认为，由这种哲学观念出发，中国人成就了独特的艺术世界和审美的世界。他说：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情趣与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以成为艺术的‘意境’。”这种“意境”，是“情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。”[8]7072同时，“意境”也是中国人哲学观念的表达，是对“道”的体验，因此，宗先生总结说：“中国人对‘道’的体验，是‘于空寂处见流行，于流行处见空寂’唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。”[8]83宗先生的这些表述正是中西方美学最根本的差异之处，同时也是“中国的美学”得以成立的最后根据，宗先生在其研究中也充分看到了这一点，所以他指出：“俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。”[8]111

从以上对宗先生有关中国美学研究的简要梳理中，我们可以看到宗先生对于中国美学研究的独到阐发，这一方面归功于他对于中西方哲学、艺术思想的精深把握，同时也是与他独特的研究方法紧密相联系在一起的，而后者，尤其应该引起我们的重视。

三、全球化时代中国美学研究方法论的反思

王国维的美学和宗白华的美学分别从两个角度代表了20世纪中国美学研究的方向：在很大程度上，王国维是用西方美学的观念和范畴来重新解释中国传统的美学资源；而宗白华则是在中西文化的比较中，寻找中国美学最根本的立脚点。尽管具体的研究路径有所不同，但目标都是在同一个方向上，即，改变“美学在中国”的状况，自觉地建构“中国的美学”。不仅如此，两位学者总的研究方法也具有相似性：一方面，在他们的研究中，总可以见到以“他者”面目出现的西方思想资源，而另一方面可以清楚地看到他们的旨归，即希冀从中国人具体的审美与艺术经验出发，走内在体悟的道路，从而显示出中国美学的独特性。

但是，20世纪下半叶以来，王国维和宗白华等人所开创的独特的研究路径和所提出的美学问题被忽视了，特别是随着全球化的不断深入，文化间的接触、碰撞不断增多，中国美学的研究也出现了不少问题，主要表现在以下两个方面：

从一般的意义上来看，对美学本身的定位不是越来越清晰了，反而似乎处于更加不明朗的地位，以至于美学界曾一度出现了所谓“失语症”的尴尬状况。很多学者从各自的理论背景出发，要么认为美学是关于“本质论”领域的学问；⑩要么认为美学是“认识论”领域的学问。B11事实上美学所讨论的既不应该是本体论问题，同样也不应该是认识论问题，而应该是这样的问题，即，对人类的审美经验及意义世界加以客观的描述，对审美对象的审美价值作出学术评判。但一个问题就随之而至，即，如何能够保证审美经验描述的客观性？在笔者看来，在某种程度上，采用实证的、社会学的研究方法，对人类的审美经验作切实的调查、统计和分析，不失为一条有效的路径。

与上一个问题紧密相关的是，随着全球化的到来，中国学者正失去自己研究的立足点，这正是方法论上的问题，其主要表现就在于，当中国古典的审美理论不能再有效解释当前中国人的审美经验的实际状况时，就转而对西方理论不加选择地接受，用西方的概念、范畴和方法来对中国审美活动中有关美、有关艺术的思想加以归纳、整理和综合，从而总结出一些美学的条条框框，如此等等，这样的研究方法似乎是在进行一种中西美学研究的对话，但事实上背离了中国审美经验的实际，也不能发掘出中国美学的独特魅力和美丽精神。在这一点上，法国学者于连所给予的启示尤为值得我们重视，因为从上文对于连研究中国目的的简单描述中，我们看到了他的立场和目标指向：对中国的一切思考其目的都是为了打破西方的理性统治。所以，他在选择思想资源时有自己特有的偏重和取舍，比如他考察的中国思想中的“迂回”（他将其命名为一个非常具有哲学意味的概念：“意义策略”），恰恰是中国文化与西方文化非常不同的方面，而不是相近相通的方面。所以他要考察“为什么在中国，这另外的领域——本质的、精神的——没有形成，而在希腊传统中却用之于构筑我们的意义的方向？”[2]3，正是中国独特的意义发展方向给西方人带来很大的启示：“我期待这通过中国的迂回为我们开启一个新前景：能够让我们从外在出发提出问题。”[2]379当然，于连所阐释的思想是否符合中国思想的实际暂且不谈，B12但他的由中国回返希腊的指向是值得我们借鉴的。

事实上，在早期建构“中国的美学”的努力中，王国维、宗白华等人的方法论也是与于连有异曲同工之妙的。以宗白华为例，他最重要的贡献虽然是对中国艺术意境论的阐发，但是他的学术生涯并不是由中国古典思想开始的，他最先接受的是西方现代文化的影响，尤以斯宾格勒和费舍尔的影响为著，他们“不仅帮助宗白华树立了从西方现代文化向中国古代文化‘反流’的文化观念，而且为他探讨和阐释中国古代艺术的美学精神和审美特征提供了重要启迪。”[9]正是由于宗白华对西方思想的深切领悟，对西方精神特质的探究，当他再回返中国古典思想时，才能够独到而深刻地予以阐发。

于连从其欧洲立场及需要来打量中国，对于全球化语境之下的中国美学研究者来说，我们也要以自己的发展需要来建构乃至重构我们的思想视野，毫无疑问，深入地探讨美学所从出的西方资源也是必须要做的工作。在这个意义上，回到王国维及宗白华等学者所开创的研究方法就显得很有必要：只有深入了解美学这一学科在西方得以建立起来的思想谱系以及它与中国思想之间的差异，从而在中国传统的学术（诸如诗话、词话及书画理论等）的基础上进行一种创造性的转换，而不仅仅是将西方的美学术语、范畴进行简单的置换，那么在全球化语境之下 ，“中国的美学”也才能够真正建立起来。

注释：

①“美学在中国”与“中国的美学”的区别，可参见高建平先生于2004年在《国际美学年鉴》上所发表的论文，具体文本信息为：Gao jianping，“Chinese Aesthetics in the Context of Globalization”，International Yearbook of Aesthetics： Aesthetics and/as Globalization，volume 8， 2004， p.5975.

②有关“美学”这一概念在中国的流行及传入，请参见黄兴涛的《“美学”一词及西方美学在中国的最早传播》一文。原文载于《文史知识》2000年第1期。

③持该观点的学者以聂振斌为代表，在其《中国近代美学思想史》一书中，聂先生认为，不仅仅是“美学”的概念，“美育”、“审美”等也都是王国维第一次引进的，所以他对王国维的总体评价是：“王国维的美学思想是中国美学理论从自发状态走向自觉的标志，从此中国人开始自觉地建设美学学科的独立体系。”，而这一点很能代表当前学术界对于王国维的看法。参见聂振斌的《中国近代美学思想史》一书.北京：中国社会科学出版社，1991年版第55-56页.

④囿于行文思路，对花之安、颜永京等学者在实现“美学在中国”的过程中所作的努力，不再一一介绍，相关研究可参见黄兴涛的《“美学”一词及西方美学在中国的最早传播》一文，原文见《文史知识》2000年第1期。

⑤有关徐大纯、萧公弼的学术贡献可参见刘悦笛的《美学的传入与本土创建的历史》一文，原文见《文艺研究》2006年第2期。

⑥吕澂分别于1923年和1931年出版了《美学概论》与《美学浅说》两部著作，前者可以说是中国本土上最早的一部“美学原理”。在1927年，陈望道和范寿康分别出版了以《美学概论》命名的著作，提出了他们的基本美学架构。

⑦有关吕澂、陈望道、范寿康对于建构“中国美学”体系的尝试，可参见刘悦笛的《美学的传入与本土创建的历史》一文，原文载于《文艺研究》2006年第2期。在刘悦笛看来，这三位学者所构建起的美学原理体系，可以被视为美学“在中国”的学科创建的最终完成，并且标志着“中国的”美学原理开始出场，从美学“在中国”到“中国的”美学的转换得以初步实现。

⑧之所以如此，也是与当时的时代背景相关，因为经由“五四”反传统思潮的影响，当时的学者们认为，中国的传统思想资源不能适应时代的发展，而“生命哲学”、“进化论”等强调积极向上的人生态度，强调“自然选择”和“优胜劣汰”，并把竞争作为生命的发生和发展动力。所以，学者们试图通过对这些西方思想的引进，来重建中国人的价值观和信仰体系，最终完成对社会、政治问题的解决，这显然一种“借思想文化以解决问题”的路径，美学的研究也正是这种时代背景的反映。

⑨如《中国美学史中重要问题的初步探索》《中国美学史专题研究》《关于美学研究的几点意见》、《漫谈中国美学史研究》等，这些文章主要收录于安徽教育出版社的1994年出版的《宗白华全集》（第3卷）。

⑩50年代美学大讨论乃至到20世纪七八十年代的美学研究，多集中于对“美是什么”的探讨是很能说明问题的。

B11比如邱紫华教授就认为：“当代的科学的认识论已给人们提供了指引正确研究道路的和走出迷宫方法的阿利阿德尼线团，它将首先启示人们摆脱对‘美的本体’或‘美的本质’的研究，走向在实践论和认识阈限内研究关于‘美’的正确道路”。参见邱紫华教授的《20世纪中国美学研究的历史反思》一文，原文载于《文艺研究》1999年第6期.

B12在这方面存在着两种进路，一种以毕来德、张隆溪为代表，对于连的思想进行了驳斥；另一种以李春青等为代表，对于连的研究进行辩解。具体可参见《中国图书评论》杂志于2008年第5—6期为于连所特设的评论专题，集中了毕来德的《驳于连》、赵毅衡的《争夺孔子》、李春青的《为于连一辩》等文章。

[参考文献]

[1]托马斯·弗里德曼.世界是平的[M].何帆，译.长沙：湖南科学技术出版社，2006：8.

[2]弗朗索瓦·于连.迂回与进入[M].杜小真，译.北京：三联书店出版社，1998.

[3]王国维.静庵文集[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.

[4]章启群.百年中国美学史略[M].北京：北京大学出版社，2005：38.

[5]王国维.王国维文学论著三种[M].北京：商务印书馆，2001：32.

[6]叶嘉莹.迦陵文集二·王国维及其文学批评[M].石家庄：河北教育出版社，2000.

[7]宗白华.宗白华全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[8]宗白华.美学散步：1981年版[M].上海：上海人民出版社，2003.

[9]肖鹰.宗白华美学的“反流”之源[N].中国社会科学报，20120201（3）.

（责任编辑文格）

Key words：globalization；Francois Jullien；aesthetics in China；Chinese aesthetics；research methodology；

作者：刘春阳

中国美学研究论文 篇2：

探析《手稿》对中国美学研究的重要意义

摘 要：在中国美学研究中，《手稿》对中国马克思主义美学发展起着非常重要的作用，是中国美学研究的理论基础。在中国时代背景下，《手稿》的马克思主义美学理论对中国美学理论发展起引导作用，形成具有中国语境的马克思主义美学思想体系。在中国，国内学者通过不断地阐释《手稿》的美学思想，结合中国语境，形成各种理论观点，出现实践美学、后实践美学等理论。通过解读《手稿》对中国美学理论发展的影响，探析《手稿》对当代中国美学研究的重要意义。

关键词：《手稿》 中国美学 马克思主义美学 意义

在中国美学研究中，《手稿》在中国马克思主义美学发展中起非常重要的作用，是中国美学研究的理论基础。《手稿》的马克思主义美学理论在中国美学理论发展阶段起着引导作用。在20世纪50年代的美学讨论中，很多学者不断地阐释《手稿》的美学思想，发掘马克思主义美学思想的闪光部分。随着社会发展，思想界延续对《手稿》的美学理论研究，并提出了各种观点，构成中国美学理论的主要内容，形成具有中国语境的马克思主义美学思想。与西方美学思想不同，《手稿》是研究马克思主义美学的主要对象，对研究中国马克思主义美学提供了重要的启发，国内学者通过对《手稿》的解读与理论研究，结合中国语境，形成了实践美学、后实践美学等中国美学思想。本文通过解读《手稿》对中国美学理论发展的影响，探析《手稿》对当代中国美学研究的重要意义。

一、《手稿》的主要美学思想

《手稿》是马克思主义美学思想的重要内容，主要阐述异化劳动与劳动实践的美学观点。马克思在《手稿》中提出劳动实践过程创造美，人通过劳动实践改造自然，在这个过程创造美、形成美感。人与动物的区别在于有意识地改造自然，创造美的物体。人的美感是通过劳动实践形成的，不是单纯的意识行为，是与劳动实践密切相关的。马克思从劳动实践角度分析美学及其规律，构成美学研究的哲学基础。

马克思在《手稿》中提出将人的本质与美的根源联系起来进行分析，人是客观存在物，具有主观能动性，可以进行劳动实践改变自然。因此，美的本质是人的本质力量的转化和自然人化的过程。人在劳动过程中，改造社会，获得劳动成果。劳动成果包括意识形态及精神形态的东西，比如内心的愉快、自然规律等。因此，人的感官，美感的形成是通过劳动实践创造的，而后可以对自然具有审美意识。

马克思在《手稿》中关于美的创造及美感本质的观点，是从劳动实践角度对美学进行分析。人的美感具有丰富性。劳动实践是社会活动，人的美感也是社会现象的一部分，具有延展性。因此，在不同的社会发展阶段，人的美感会随着美学思想的变化而变化，具有一定的时代特点。异化问题是《手稿》美学思想的重要观点，马克思通过异化角度分析人的本质，形成人与动物的区别，即人具有社会属性，人通过社会劳动改造自然和社会，改变和解放人。马克思主义美学是在劳动实践基础上进行发展的，它构成了马克思主义美学思想体系及哲学的基础。

二、《手稿》对中国美学理论发展的影响

中国美学思想是基于《手稿》之上的哲学观与美学观，从劳动实践、人的本质等角度分析，结合中国时代背景与语境，形成具有中国特色的美学思想。在五十年代的美学讨论中，一直围绕美的本质进行讨论，形成多种观点，主要代表人物有蔡仪、吕荧与高尔泰、朱光潜、李泽厚等。蔡仪坚持美是客观性，存在于客观事物中，美是事物的本质属性。李泽厚从辩证唯物主义角度出发，提出美是客观存在，但不是一般的自然属性或者自然规律，它具有社会存在性，即是一种人类社会生活的属性和现象。

蔡仪根据唯物主义认识论，提出美的客观性，认为美与美感是有本质区别的。人是客观存在，是第一性的。美是客观的，不是主观的，美是事物存在属性，不以人的意识改变；美感的形成是基于事物美的属性，脱离客观事物，美感不会存在。蔡仪强调美的本质，通过美的存在，认为美是客观事物的典型性。蔡仪把美与美感分开，强调美的客观性。朱光潜则认为美与美感是统一的，人可以通过劳动实践影响美。朱光潜在《论美是客观与主观的统一》中就提出人可以通过劳动实践影响美，美是客观与主观的统一，美与美感密不可分。人在劳动实践过程中，主观意识与客观规律会得到统一，主观的能动性与客观存在形成统一，美观与客观事物紧密联系，美是主客观的统一。

李泽厚提出美的客观存在性，美是客观存在的，不依存于人类社会。人类产生之前，美早以存在，在自然界中，事物本身已经存在美。他认为《手稿》中的自然人化观点就是社会存在性的过程，美的社会性就是自然人化的结果，人通过社会实践活动形成美感，改变自身和社会，获得美的意识与审美能力。

马克思在《手稿》中提出劳动创造美、自然人化、异化等观点，强调了美与美的存在的重要性，提出从劳动实践角度分析美学，这些理论基础对中国马克思主义美学思想体系的形成起了非常重要的作用。从劳动实践角度探析美的本质、美感形成，结合马克思主义理论观点，根据中国环境形成的实践美学理论，构成中国马克思主义美学的主要内容。

三、《手稿》对构成中国美学思想体系的意义

在中国美学研究中，《手稿》具有很大的理论价值，引导中国马克思主义美学的理论发展，对构成中国美学理论体系起着非常重要的作用。从五十年代初到八十年代的理论产生，到九十年代的理论发展，再到当今的理论创新，《手稿》一直发挥重要作用，中国美学理论体系不断壮大，出现多种理论观点，实践美学研究、后实践美学研究、审美文化研究、生态美学研究等。《手稿》作为马克思主义美学理论的重要著作，是中国美学理论的重要理论来源，对当代中国美学发展具有重要意义。

《手稿》是马克思早期的著作，主要论述经济学与哲学问题。马克思美学思想立足于人的基本社会实践活动，通过对人与自然、社会、其本身的异化过程提出人的本质属性，人可以有意识地进行劳动，通过劳动获得美感，形成审美意识。《手稿》影响苏联数十年，在苏联形成审美本质大讨论，出现审美社会派。在西方，《手稿》影响西方马克思主义的思想研究，出现卢卡契的现实主义理论、法兰克福学大众文化观点及葛兰西的文化霸权观点。在中国，形成了实践美学，随后构成中国美学思想体系，形成中国马克思主义美学的理论体系。《手稿》是马克思主义美学思想的理论源泉，是世界范围马克思主义美学理论发展的理论基础。

随着经济的发展，信息时代到来，社会出现转型，中国美学理论要与时俱进，不断进行理论创新。多年来，对《手稿》的阐释推动中国马克思主义美学理论发展，形成实践美学等理论观点，随着中国语境的改变，中国美学思想也在发生变化，但始终围绕在以《手稿》的哲学基础之上。当然中国美学思想因为各种理论本身存在时代局限性与缺陷。前期的实践美学，到之后的后实践美学，都是互相补充关系，后实践美学对实践美学进行多维度的分析，从而促进中国美学理论的发展。

新的时代背景下，《手稿》仍然是中国美学理论体系的基础，继续发挥重要的理论价值，它是一种理论基础，同时也是一种方法论、研究手段。《《手稿》中基本理论观点仍然符合现今社会发展。

四、结 语

《手稿》在中国马克思主义美学发展中起非常重要的作用，是中国美学研究的理论基础，具有很大的理论价值。《手稿》是马克思早期重要著作，主要论述经济学与哲学问题，其中提到美学思想，提出异化、自然人化观点。在中国，形成了实践美学，随后构成中国美学思想体系，一直影响中国美学理论发展，对当代中国美学研究具有重要意义。

参考文献：

[1] 马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985

[2] 蔡仪.论人本主义、人道主义和“自然人化”说[J].文艺研究，1982（04）

[3] 李泽厚.论美感、美和艺术（研究提纲） ———兼论朱光潜的唯心主义美学思想[J].哲学研究，1956（05）

[4] 朱立元.美学与实践[C].桂林：广西师范大学出版社，1999

[5] 朱光潜.论美是客观与主观的统一[J].哲学研究，1957（04）

[6] 汝信，王德胜.美学的历史：20 世纪中国美学学术进程[M].合肥：安徽教育出版社，2001

[7] 杨柄.马克思恩格斯论文艺和美学[M].北京：化艺术出版社，1982

[8] 卢卡契.审美特性[M].北京：国社会科学出版社，1986

作者单位：广州大学政治与公民教育学院

作者：孙雨泽

中国美学研究论文 篇3：

当代中国美学研究新出路

摘 要：中国美学的转型发展，深受中国传统制度和西方文化的制约和影响，当代中国美学发展历程中也经历了人民美学到市民美学的发展变迁，并在新形势下呈现新的发展需求。本文在简要阐述中国美学相关概念及表现形式的基础上，认为公民美学才是下一步的发展方向，并对如何发展作必要展望。

关键词：中国美学；公民美学；发展

自王国维以来，中国美学已经历了一百多年的转型发展，至今依然处于艰难的探索阶段，中国美学的转型发展也始终受西方文化和传统文化的束缚影响，始终处于困境之中，这也是业内公认的事实，很多专家学者也对此展开积极反省。究其产生这一现象的原因，既有内部因素，也有外部影响，特别是网络信息技术迅速发展，人际交往日益频繁的今天，当代中国美学的"生活性"特征更是得到充分激发[1]，审美生活化更是为现代美学的发展趋势。社会进步对于现代美学的发展也提出了更高要求，需充分体现时代发展特征，并能有效引领中国美学的未来发展方向，满足社会大众的审美需求。

一、公民美学概述

公民美学是当代中国美学发展的一条新出路，也即美学研究为自己寻找新的历史出路的主题意识，相较于传统的人民美学而言，在积极凸显共同一致性的基础上，还要凸显个体风格及个体存在的意义。与此同时，公民美学也不同于当下流行的市民美学，不再一味抵制共同体的向心力，也不会教条的固守某种政治立场。对此，也有不少学者强调：政治身份的存在，既可以帮助形成共同的政治立场、权益[2]，在群体内部形成凝聚力、向心力，也会在一定程度上造成公共政治价值理念的消解。所以，从这一角度看，公民美学也是对市民美学与人民美学的继承与发展，是对前者否定之否定基础上形成发展起来的，注重在个体与共体之间寻求一份平衡，保持一份张力，确保共同体意义与个体意义的和谐共生。

二、中国美学的时代特征及发展

作为中国美学的一种特殊形式，公民美学的产生有着一定的历史必然性，以典型网络事件："贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭"为例，在不到5个小时的时间里就迅速引来大量网友的点击浏览和跟帖，这也反映了当前中国精神文化世界的无根感和现实世界的无能感。特别是在现代网络信息技术日益发展的今天，人们在享受即使通讯、游戏互动与信息共享的同时，也在这种虚拟身份的影响下导致真诚交往的失落。那么，现代网络信息技术带来的"大众孤独"与当代中国美学研究又有着怎样的关系，对当代中国美学研究的新出路又有着怎样的影响？对这一的问题的解答，就需要重新梳理认识中国美学的发展历程，一以贯之的加以分析。

新中国成立以来，依据主体意识的不同，中国美学的发展主要历经如下几个阶段：人民美学，是在反帝反封建的革命斗争中形成的历史主体意识，所反应的美学研究也多为民族国家的建设，都在为社会主义现代化建设中的人民权利进行一种美学意义上的伸张。在发展过程中，人民美学也力求缩小个体差异性，力求将个体推向共同体的怀抱，强调对共同体的无条件服务，因此也被贴上"政治人"的标签[3]。市民美学，主要产生于1985 至 2009 年这一历史阶段，经济建设成为社会发展的历史重心，这一历史阶段的市民主体意识也得以充分凸显，力求从集体主义意识层面脱离出来，追求对个人自由的体验，在现实生活中又表现为生态美学和日常美学两种形态。与人民美学相比，市民美学的典型特征便是去"政治化"，表现出很强的"经济人"特征，虽然后者也在一定程度上引进了身份政治和生态政治，强调突出人、生活的差异性，但无论如何市民美学也更加突出对共体的质疑和抵触，强调将个体从共体的怀抱中抽出来。然而，随着社会历史形态的变更，以及社会发展节奏的愈加变快，中国美学发展及研究该何去何从，也成为广大专家学者集中讨论的问题之一，公民美学的概念被不断提及并广受关注。

三、当代中国美学的景观表现

美学及审美研究成果的最终落实，还需借助于一定的媒体工具加以表现，特别是在社会经济迅速发展及综合国力日益强大的背景下，审美需求更是成为每一个公民发展的现实需要，并逐步渗透与公民日常生活的每一个角落。在现代社会发展中，艺术也成为一种潜在的生产力，"审美化"也会最终影响一国经济的发展，主要借助如下三个渠道加以实现：直接作为欣赏对象的精神产品，以广告、影视剧、游戏以及影视剧为主要代表；艺术衍生品，如由各种动画片衍生出来的主题公园等等；以"审美附加值"的形式加以实现，如经国际知名设计师设计以后，产品价值便会在原材料基础成百上千的翻倍，在此，本文将选取集中典型的美学传播载体加以论述：

1、广告

这也是广大人民群众日常生活中最为常见的美学传播载体，能将日常生活中的美以更加直观的形态呈现出来，虽然这一载体是以商业目的出现的，但在具体呈现中也会表现出一定程度的艺术功用。设计的基本理念便是将商品与美结合起来，让广大群众在消费商品和不消费商品时都能欣赏到艺术之美，让美遍布于广大人民群众的日常生活之中。作为现代艺术传播的一个重要载体，与电视节目带来的娱乐化效果不同，广告更能真真切切的影响广大人民群众的日常生活，通过各种途径给广大群众以心理暗示，让其感受只有做出这样的选择才能让生活更加和谐完美，如"孝敬爸妈脑白金"这一句广告词，将养生、孝道、送礼等传统文化观念有机融合，使广大消费者忍不住去消费。然而，对美学的应用不当，也会造成所谓的"变态美"，如常常用女性身体呈现"色"和"欲"的诱惑。

2、家居生活美

作为现代社会中商业与美成功结合的典范，电影艺术兼具生活性和艺术气息，是现代美学的重要表现形式，追求"经济效益"与"观赏性"更是成为现代电影发展的重要追求目标，以国内电影的典型代表《红高粱》和《黄土地》为例，将美学特色与民族色彩有机融合，充分展现了民族气息。对于广大公民群众来说，除了文化艺术的欣赏以外，在日常家居生活中对美学的追求也更为强烈，在室内设计和装潢方面，力求追逐美观、时尚、舒适、个性的和谐统一，通过对设计、空间、装修、电器、家具的合理布局，将传统美学观念有机融于家居设计，有效满足审美主体的感官愉悦。此外，作为公民日常生活美学的一个重要组成部分，旅游活动也会让广大人民群体体验感受生命力的扩张，以及随之而言的身心愉悦体验，实现自然美、社会美与艺术美的和谐统一。

四、当代中国美学的发展思考

历史发展的轨迹表明，当代中国美学并不是向"非功利性"的纯粹美学发展，而是在发展中逐渐与人类其他研究相接轨，不仅仅代表艺术学科特征，而是成为一种更宽泛、更一般的现实理解方式，逐步超越了传统美学的观念，并对美学结构进行了调整与变化，涵盖了生活、科学、政治、艺术和伦理等相关感性学科的认知内容。实践表明，这种将美学扩展至艺术之外，渗透与人们的日常生活之中，无疑将会产生非常积极的现实意义。艺术与人生是相依相存的，审美体验也必然是人生的一部分，能够不断丰富我们对人生经验的认识、提升人的德性、扩展深化我们对现实世界的理解[4]，消除人与人之间的隔阂。对于中国美学的发展方向，以及如何前行，也成为广大专家学者深入探讨的课题，从公民美学发展的角度看，更应重新认清自身根基，赋予其独特的政治意识和文化关怀，而避免在网络技术背景下走向前文提到的极端情况：贾君鹏事件也在一定程度上反映了市民美学发展的一种极端：虚无主义，人们生活在虚无的网络空间里，德性遮蔽、友谊缺失、真实失落，在信息技术日益发展的背景下也造就一种"大众孤独"现象，虽非市民美学所倡导的本意，但确是现实发展的现实表现，在网络论坛中表现为你方唱罢我登场的伦理失范。因此，对于中国当代美学的发展，更应将其融于哲学，将其作为哲学发展的一个重要组成部分，构建具有中国特征的现代美学体系，引导其逐步向公民美学发展。

结语

中国美学的发展是一个一脉相承的发展过程，随着时代的进步与社会的发展，中国美学也在传承中得以创新发展，特别是新中国成立以来，中国美学分别经历了人民美学与市民美学两个阶段，在新的发展形势下也呈现出新的发展要求：去精英化和趋生活化的需求更为强烈，在此，积极探索发展公民美学也具有非常积极的现实意义。

参考文献：

[1]钟仕伦.双重挤压与世纪难题：中国美学的现代转型[J].当代文坛，2012（10）：25-29

[2]高小康.从"寂寞"走向公民美学[J].探索与争鸣，2010（06）：60-64

[3]张汝伦.现代中国美学的自我理解及其理论困境[J].中国高等社会科学，2013（02）：55-65

[4]宛小平.中国当代美学研究的生活论转向和本土化诉求[J].河南教育学院学报， 2013（02）：137-141

作者简介：翟月金（1972-），女，河南驻马店人，汉族，硕士研究生，研究方向为美学文学方向。

作者：翟月金