土家族风情建筑设计

第一篇：土家族风情建筑设计

风情旅游之湘西土家族

少 数 民 族 风 情 与 旅 游 论 文

学院：历史文化学院 专业：人力资源管理学号：1211524051 姓名：施帅帅

风情旅游之湘西土家族

随着西部大开发的不断深入，湘西旅游业已蓬勃发展。尤其是集聚在湘西境

内的土家族，民族文化历史悠久，民俗风情独具特色，致使土家族民族文化也成

为湘西旅游业中的一大亮点，吸引着无数的国内外游客[1]。但同其他旅游先行地

区一样，当前湘西也面临着在新世纪新一轮区域内外旅游业的竞争发展中，如何

开发民族文化旅游资源，保护民族文化旅游资源，并使两者达到协调发展，成为

至关重要的问题。从而，对土家族民族文化旅游资源发展现状与深度开发利用的

研究，是值得深思的问题。

一、湘西土家族的历史由来及旅游类别

湘西土家族苗族自治州(以下湘西土家族苗族自治州简称为湘西州)位于湖

南省西北部，是湖南省的“西北门户”，西与重庆黔江、贵州铜仁接壤，北与湖

北恩施自治州相邻，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。湘西州属中亚热带季风

湿润气候，具有明显的大陆性气候特征：冬暖夏凉，四季分明，冬夏长春秋短;

降水充沛，光热总量偏少;光热水基本同季;气候类型多样。

湘西州旅游资源丰富，类型多样，资源品位高，区域资源互补性强，民族风

情浓郁。与全国同类资源相比，其特色明显，具有不可替代性。因此，强化民族

民俗文化特色意识，进一步突出民族文化旅游的“神秘”性，对促进湘西州今后

土家民族文化旅游的发展，显得尤为迫切和重要。根据国家旅游资源分类标准，

湘西州有7个五级旅游资源，17个四级旅游资源，15个三级旅游资源(五级是

最好的，四级、三级次之)。

湘西自古以美丽、神奇而著称。由于湘西处于崇山峻岭，历史以来就偏安一

隅，较少收到外来文化的影响，传统的民族文化得到完整的保存，因此湘西的民

族文化资源具有浓郁的民族特色，富有乡土性和远生态性。境内有得天独厚的自

然资源和独具一格的民族文化资源。自然资源有猛洞河、山寨德夯、矮寨公路奇

观、龙山火岩溶洞、古丈栖凤湖、小溪原始次森林等等;民族文化资源有南国苗

疆长城、历史文化名城凤凰古城、永顺老司城、黄丝桥古城、溪州铜柱和风韵独

特的湘西民族风情;以及工艺精湛的民间工艺等等。所有这一切早已成为湘西州

无穷无尽的旅游资源，从而为土家民族文化的开发利用提供了宝贵的经验和开发

利用的基础。

土家族自称“毕兹卡” 是我国一个古老的民族。经过漫长的原始社会阶段，

长期处于封建羁縻州郡管辖之下，封建土司制度在土家族地区推行的历史长达数

百年之久;改土归流期间，土家族地区由封建领主经济转变为封建地主经济;近

代土家族地区的经济逐渐演变成为半殖民半封建经济。在漫长的历史长河中，土

家族的民族特征和民族身份几近消亡。新中国的成立，党的民族政策才让一个古

老而神奇的民族成为祖国56个民族大家庭的一员。

二、土家族的民风民俗

哭嫁歌是土家族在中国众多少数民族中所特有的一种风俗，是十分丰富的口

头文学方式。哭嫁的内容，有“母女对哭”、“嫂妹对哭”、“姐妹对哭”及特

殊情况的“哭离娘席”、“哭扯眉毛”、“哭梳头”、“哭穿露水衣”、“ 哭

别祖宗”、“哭上轿”等等。哭嫁时，哭者、陪者都可以尽情的抒发感情，一字

一泪，哭断肝肠不可遏止。歌中，新娘感激父母的养育之恩、难忘的兄嫂、姐妹

的团聚之情，表达与亲人难分难舍的痛苦。如“母女对哭”中，新娘哭道：“在

娘三年怀中滚，头发白了多少根。青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。布裙

从长背到短，这山背到那山转。风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。爹背晒成糊

锅巴，我娘瘦得像个风筝架„„ 只道父母团圆坐，谁知今日两离分。哭声爹来

刀割胆，哭声娘来箭穿心。”[4]

毛古斯舞是土家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业迹的一种古老舞

蹈形式风格，异常古朴、别致。是我国民族文化艺术花苑中的精典，被国务院列

为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。1959年被中央民族民间舞蹈考察团

认定为“中国古代戏剧舞蹈的最远源头”，是“研究我国古代戏剧舞蹈的活化石”。

表演“毛古斯”的人数10—20人不等，他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，

面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的五根草辨以示

威猛。表演大多与跳摆手舞穿插进行。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具

特色的艺术形式，成为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索[5]。由于，土家

族人民长期生活于山区，故其舞蹈亦多以表现山区生活为主。其中最普遍、最能

表现土家族人民生活内容的以摆手舞为主，摆手舞是在摆手活动中进行的[3]。

三、土家族民族文化旅游资源开发与保护之我见

1 突出土家特色，建好“土家民族文化村”

2 提高土家文化产品的品位，突出土家文化的原汁原味 3 认真挖掘土家文化，打造民族文化旅游精品线路 4 开发与保护并重，走可持续发展之路

第二篇：土家风情园（范文模版）

欢迎大家到国家4A级旅游景点——张家界土家风情园来做客，我叫小周，我将陪同大家一起走进土家风情园，了解土家族的历史，感知土家族的文化。

张家界土家风情园竣工于1999年，由张家界市土生土长的土家人杨刚年兴建，耗资人民币7500万元，占地面积60余亩，是国内展示土家建筑艺术和文化内涵的代表之作。园内主要建筑有土司城堡、摆手堂、九重天阁、土王宫、土王宴会厅、土家山寨等，是一个浓缩了中国土家族农耕文化、兵战文化、土司历史、建筑艺术、工艺美术、民俗风情、饮食起居的大型民族民俗文化景点。园内收藏了各种木雕花窗308个、木雕花板432块、雕花门318块、石雕柱础999个、红砂石栏杆 5000余米，其中九重天世袭堂共用木柱1008根、木枋10088匹，同时收藏民族民间书籍及各种著作500余部(册)，收藏其他文物逾万件。联合国教科文组织世界遗产委员会主席安德鲁·迈克尔先生参观土家风情园后说：“张家界土家风情园是中国土家族的大博物馆。”

进入园内之后，我们朝左边看去，会发现一个由五根大木柱构成的亭子，这便是“祗柱亭”。“祗”又叫“社”，是土家人最崇拜的土地神。祗柱亭的五根大柱分别代表东西南北中五方土地神保佑土家人民风调雨顺、五谷丰登，而且，每根柱子上还有—个人物雕像，特别清晰，他们是土家族历史上最值得尊敬的祖先：巴廪君、彭公爵主、向大官人、田好汉、覃垕王。

请大家抬起头来，一座石牌坊矗立眼前，上书“东南第一功”五个大字。这座石牌坊目前是江南最大的石牌坊，记载着土家族一段辉煌的历史。明朝嘉靖年间，我国东南沿海一带倭寇泛滥，于是朝廷在全国范围内征兵抗击倭寇。茅岗土司覃尧之接到军令以后发愁了，因为军队开拔的这一天刚好是过年的前一天。但为了保家卫国、驱除倭寇，覃尧之号召土家族的父老乡亲提前一天过年，做甑子饭，吃砣子肉，喝大碗酒，为出征的土家男儿壮行。后来，土家族就将过年提前一天赶着过的风俗沿袭了下来，这就是土家族“过赶年”的来历。这些英勇的土家男儿到了东南沿海以后，通过四年的浴血奋战，终于将倭寇全部歼灭，立下了赫赫战功。嘉靖皇帝龙心大悦，亲自授予“东南第一功”的荣誉给这些土家族兄弟。

我们脚下的这块空坪就是土家族的露天摆手场，是土家人祭祀先祖跳摆手舞的地方。2002年9月22日，这里举行过一场大型的千人茅古斯表演，被载入了吉尼斯世界纪录。茅古斯舞是一种最原始最古老的舞蹈，被喻为“中国戏剧的活化石”。男人身穿稻草衣服，女人身穿树叶和树皮制成的服饰，用舞蹈来表现土家先祖生产、生活、婚姻嫁娶的情景。

这是土家族的祭祀柱，也叫图腾柱，直径1.2米，高12米。石柱上有“汇集武陵精粹，传承土寨风情”十二个大字，是用鲁班文写的。大家看石柱的顶部，那是一只老虎的塑像，相传土家族先祖巴廪君死后变成了白虎，于是老虎就成了土家族的崇拜物。

这既象庙宇又象戏台一样的建筑，就是土家族的摆手堂。早在远古时期，土家族就创造了许多独具特色的大型的民族舞蹈，其中最有代表性的就是摆手舞。摆手舞是土家族祭祀先祖跳的舞，分为大摆手和小摆手。跳摆手舞还要唱摆手歌，主要表现祖先的起源、迁徙、繁衍、战争、生产、生活等创世业绩，所以摆手舞被称为土家族古典文化中最伟大的民族史诗。

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这是按照土家祠堂式样修建的土王宫，后面连着的两栋封火墙是土王行宫，再后面一栋吊脚楼则是土王后花园。中国历史上的土司制度，始于元代，由于高度自治，被视为土司小朝廷。土司王拥有至高无上的权力，他们在政治、经济上与土民有等级之别，连居住的房屋也有等级之别。土关衙署，可以绮柱雕梁，砌砖盖瓦;土民只能叉木架屋，编竹为墙;社巴头目虽允许竖梁柱装板壁，但不能盖瓦，违者治罪。故民间有“只许买马，不许盖瓦”的俗话。这座土王宫，现在是拥有100多间豪华客房的三星级标准的宾馆，阁下如有雅兴，不妨在此下榻，感受一下多情好客的土家人的星级服务。

这蔸槐树看起来不够高大，可是纵纹密布，有一大把年纪了，有千年槐树之称，是土家风情园的镇园之宝。

“不上九重天，枉到风情园。”九重天世袭堂是土家风情园的精华和灵魂所在。该建筑由土家民间艺人李宏进设计，依80度陡坡而建，高48米，共9重12层，整个楼房全部用木栓连接，没有一颗铁钉，堪称土家族建筑史上的奇迹。2002年9月22日，九重天吊脚楼被载入世界吉尼斯世界纪录，认定其为目前中国最大、最高、最完美的木质结构吊脚楼。2001年4月6日，朱镕基总理视察土家风情园时，对九重天赞不绝口：“一批民间匠人能造出这样辉煌的吊脚楼，而且还解决了力学的问题，真是不简单。”清华大学著名建筑学家何重义先生说：“张家界土家风情园完全可以和苏州的园林相媲美。特别是九重天世袭堂，犹如玉宇琼阁，令人神往!”古人说，天有九野，地有九州，土有九山，山有九寨。古人又把九重叫做天，说天有九重，最上一重是上帝和君主居住的地方，所以我们叫它“九重天”。

这里是农耕民间工艺作坊区，所展示的是土家人部分日常生活用具及装饰物品手工制作的工艺流程。土家人的挑花、打花、蜡染、木雕、石雕、竹雕、木艺、铁艺以及涉及生产、生活的种种民间工艺，都达到了相当高的水平。请看这些篾织小饭篓，是土家人上山劳动带午饭用的，它的特点是透风卫生、不入蚊虫，夏天盛饭或其他食品，三五天不馊臭，真正称得上是环保餐具了。

这里的土家妇女在纺纱织锦、打花带。土家锦，又称土锦，而土锦中，又以西兰卡普最为出名，西兰卡普的俗名叫“土花铺盖”。从北宋年间起，土锦一直是土王酋长向朝廷进贡的贡品。

请到这里看看土家人的草编工艺和雕刻工艺。土家族雕刻工艺美术门类众多，主要有石雕、木雕、竹雕等，尤以木雕、石雕最为出名，木雕中又以浮雕见长，产品多为窗雕、门雕、桌雕、床雕、房屋柱枋塞角雕等等，可以说是无处不雕。主要题材有花果、虫鱼、鸟兽、历史传说、戏文故事等，原材料有柏杨、紫檀、香椿、樟树、香楠等。

来到土家山寨，大家会想：土家人为什么会修建这种吊脚楼建筑呢?这是由于土家人多居住在深山峡谷，田无巴掌大，地无一尺平，加上山中多毒蛇猛兽，所以，只能随地就势把房子建在悬崖陡坡上或临溪靠水。从形式上分，有双手推车、钥匙头、曲尺形、一字排、单檐吊、双檐吊，甚至重檐叠起，形成层次复杂的天宫帝阁一样。大家进园就看到的那座九重天世袭堂，就是吊脚楼的经典之作。

土家人居住在深山峡谷，因而形成了独具特色的山地饮食文化。比如土家人爱吃酸辣，“一日不吃酸和辣，走路脚软眼也花，心里就象猫爪抓”。土家人多食五谷杂粮，做粑粑是家庭主妇的绝活儿。如冬吃打糍粑，春吃篙子粑，夏吃麦子粑，秋吃苦荞粑。还有竹叶粑、桐叶粑、荷叶粑、发粑粑、粽子粑、葛粑、蕨粑等等，一听名字就叫人流口水，要知其中个味，不妨亲自尝一尝。

这是油榨坊，由牛碾、炒锅、蒸锅、木榨组成，是土家人专门榨菜油、茶油、桐油用的。这个牛碾又叫旱碾，大山界上缺水人家的吊脚楼下，大多是这种碾子。油榨的工艺流程是，先将原料在炒锅内炒个八成熟，用牛碾碾成粉末，再用甄子蒸熟，然后用铁圈加稻草将粉末踩成枯饼，安置在油榨里，经过高强度挤压把油榨出来。

土家族是一个热情好客的民族，同时也是一个能歌善舞的民族，您想对土家族作进一步了解的话，请您晚上到土家风情园圣火堂来，届时将有大型的少数民族歌舞篝火晚会等着您，会为您难忘的张家界之旅增添一道光彩。

第三篇：湖南湘西土家民族风情导游词

张家界市是多民族聚居区，主要为土家族、白族、苗族、回族等19个少数民族，共计111.84万人，占全市总人口155.2万人的72.06%，其中土家族98万人，白族10.8万人，苗族2.96万人。在漫长的繁衍、发展、承传过程中，在原始险恶的生存环境中，形成了各自独特的民族性格和风俗习惯。

土家族

土家族是张家界的主体民族。张家界土家族属于古代巴人一支，一说是古代庸国人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。

土家族自称“毕兹卡”，历史上称为蛋蛮、天门蛋蛮、南蛮、武陵蛮、荆州蛮、五溪蛮、土人、土丁、土兵、土军等。

旧志上说：“民情淳朴、土厚而风淳。”“楚风刚劲，其弊多流于愤激。永定隶属楚边，俗尚淳朴，犹存中土人之遗风。”一位汉官曾感叹道：“僻陋于深山，而有此醇静之俗，所谓生不见外事，而安于畎亩衣食，盖风之古也!”这便是历史上对土家族民族性格的基本评价。

张家界土家族人讲义气，重感情，热情好客，吃苦耐劳，忌欺骗，易轻信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯玛、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。

张家界土家族在中国战争史上，曾有过辉煌的战绩;早在西周时，即助周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”;刘邦讨伐秦二世胡亥，土家人为其冲锋陷阵，深受刘邦赞赏;为反抗东汉王朝压迫，土家渠帅相单程在辰州壶头山打败伏波将军马援，使之马革裹尸而还;明洪武初，为反抗朱元璋歧视少数民族政策，覃后王率土兵连败五位侯级将领的征剿;明嘉靖年间，湘鄂西各路土司应召慷慨悲歌奔赴东南沿海，一举击败倭寇，明世宗亲自为土司赐“东南第一战功”匾额;清朝时期，土家将领王正道、罗荣光等以生命镇守国门，打败洋人入侵;大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争，建立湘鄂川黔革命根据地，为共和国的诞生立下汗马功劳;抗美援朝战争中，湘西土家兵敢与美国人较量，打出了中国人的威风。曹里怀将军曾高度评价志愿军中的土家兵：“土家族是中国最勇猛善战的民族。”

土家吊脚楼

到了张家界，都想看看土家吊脚楼。

由于历代进行对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。

吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。著名土家族诗人汪承栋写道：

奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。

吊脚楼上枕一夜，十年作梦也风流。

修屋赞梁

土家人把修新屋作为繁衍子孙的根基，因而看得十分神圣。修屋前，要请风水先生选好依山傍水背风向阳的地方作为屋声。无论谁家起新屋，远亲近邻都来帮工，只吃饭不拿工钱，叫“打白工”。喜庆日是在堂屋梁的时候，亲戚朋友都来送礼祝贺，叫“斟上梁酒”。

所谓梁，是指堂屋脊横梁。梁木选择有个古怪的规矩：屋主必偷偷在大山中寻找分岔成两根的标直大树，不问树的主人是谁，尽管偷偷砍下，锯成两根，同时从山上滚下，谁头在前，尾在后，无伤无疤的，就选哪一根。这种风俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗规，偷梁木不算“偷”。梁木一旦偷砍下地，就要鸣放鞭炮，还要在上面搭红布，然后热热闹闹请八个后生抬回家，一路招摇过市，似乎“偷”得很光彩，树主不仅不追究，反过来还要表示祝贺，因为这是吉利与友谊的表示，就好比为人家子孙根基作了重大贡献似的荣耀。

梁木正中画图，左右书“美仑美奂，金玉满堂”或“帝道遐昌，五谷丰登”之类的对联。

上梁时，请两名歌师或掌墨师赞梁。赞梁有一定的曲调，较单调，实际上是种韵白表演形式。待梁木在屋顶山上架好后，赞梁者便攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，茶盘内放着筷子、酒杯、腊肉、糯米糍粑。提酒壶者赞道：

手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，

欢欢喜喜上屋去，要跟主东赞主梁。

端茶盘的接着赞道：

手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装。

四角造起龙凤榫，金漆盘子摆中央。...赞毕，二人开始上梯，每上一步就唱五句赞词，其内容是借颂扬古人恭维屋主的：

...上三步，中三元，刘备关张访大贤;

南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高冈...

...上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间;

修起高楼和大厦，主东富贵万万年!

赞梁者攀上屋脊梁木时，二人各坐在梁木的一端，一边饮酒，一边互问互答，用长篇的赞词，赞扬主东的屋声像仙境琼楼，龙王宫殿，必发子发孙，祝寿绵长。赞梁后，向下抛“梁粑粑”。先把两个象征富贵的大粑粑拿在手中问下面的屋主：“要富还是要贵?”主人回道“富贵都要!”两个粑粑抛下时，主人家接在怀中。(最忌讳接不住)，然后将小粑粑抛下，边抛边唱：

笑哈哈，笑哈哈，双手拿起梁粑粑，

四面八方一齐撒，大家越抢越发达!...

这时屋场上人如潮涌，争抢粑粑，热闹非凡。抛过粑粑后，亲友们将一段段五颜六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此时鞭炮震耳，赞梁者又一步一赞，下到地面，于是，一栋新屋就在喜气洋洋的热烈气氛中立起来了。

土家族服饰

比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路;女人则多以青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达

七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边;女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风;未出阁少女着花衣，讲究大红大绿;小孩喜戴菩萨帽，虎头帽;男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋;姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳桃花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤以男子将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤;猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要;农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。

土家饮食

“嘴巴两块皮，只想好的吃”，凡到张家界的客人，都想尝尝土家的民间食品。

张家界盛产稻谷、包谷、高粱、红薯、荞、粟及各种豆类，坪坝上的土家人以大米为主食，大山界上的土家人就主杂掺半，也有以包谷为主食的。

土家人菜肴讲究酸、香辣，俗话说：“三日不吃酸和竦，心里就像猫爪抓，走路脚软眼也花”，故特别看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡葱、韭菜、香椿等辛辣香味特浓的佐料食品。旧志记载说：因土人居住“丛岩邃谷间，冰泉凛冽，岗瘴郁蒸，非辛味不足以温胃健脾。”

土家妇女多为酸香辣制作能手，诸如将四季鲜菜、野菜或五禽六畜之肉通过干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，腊菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打发得有滋有味。

土家著名的土菜有：

石耳炖鸡鸭。明清时代，张家界的石耳是土司给皇上的贡品，据说每年皇帝大宴群臣必上这一道菜。泥鳅钻豆腐，也是一绝，让泥鳅饥饿三天，再让吃饱猪油，然后放进豆腐中，文火慢炖，让泥鳅钻进豆腐，直至炖熟，其味妙不可言。还有苦瓜炖鲜鱼、嫩北瓜炖干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴;它如血豆腐、荷渣、沅古坪腊肉、梆梆肉、酢鱼酢肉、瓦缸菜、鱼儿辣子、火烧茄子、火烧辣椒(捣烂成泥)及野菜系列等等。土司王流传的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜谱，二十四个系列，足可与中国几大名菜坐在一条板凳上谈经论道。特别是土家“三下锅”，风味十分独特。相传明嘉靖年间，进行征调湘鄂土司兵上前线抗倭，恰好赶上年关，为不误军机，土司王下令提前一天过年，于是腊肉、豆腐、萝卜一锅煮，叫吃“合菜”，以后演变成“三下锅”。各位客人，到了张家界，建议到小餐馆尝尝“三下锅”，叫你一辈子都忘不了。

另外，逢年过节，土家人有打糯米糍粑、做竹叶粑粑、炒炒米、做团馓;春日做桐叶麦粑，秋日做苦荞粑等，都令人嘴馋不已。

土家赶年

张家界土家族团聚过年，有其独特的习俗：若腊月大则二十九过年;月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。关于“赶年”，民间有这个传说：

相传明嘉靖三十三年(1555年)，由于朝政腐败，倭寇在我国东南沿海地区不断大肆袭扰，朝廷曾多次派大军抗倭，都惨败告终。尚书张经上奏朝廷，请征湘鄂西土兵平倭，明世宗准奏，派经略使胡宗宪督办。永定书茅岗土司覃尧之深知一去难返，决定与亲人过最后一个年，于是下令：“蒸甑子饭，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天过年再出征。”

因时间紧，来不及作许多菜，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，吃了好上路。这道菜以后演变成“三下锅”。士兵前线后，很快打败倭寇，收复失地，世宗亲赐匾额，上书“东南战功第一”。志书记下了这段历史：“于十二月二十九日大犒将士，除夕，倭不备，遂大捷。后人沿之，遂成家风。”

“赶年”习俗体现了土家人民识大体顾大局，甘愿为国捐躯的博大胸怀，是土家人民的骄傲。

六月六“覃后晒皮”

张家界土家节日特别多，几乎月月有节，有时一月几节，但最有影响的民族节日是六月六“覃后晒皮”。

相传朱元璋称帝后，背叛农民起义宗旨，大封王侯，滥造宫殿，强迫茅岗司土民贡献香楠大木，因而瑶役十分繁重，加上湖广大旱，灾民相食，弄得民不聊生。洪武三年(1370)，时任慈利安抚使、湖广理问(法官)的土家族首领覃后，联合桑植、永顺、鹤峰等“十八洞蛮”愤然　揭竿起义，朝野震动，朱元璋亲自坐镇荆州，先后派遣五个侯级将领发兵征讨，覃后兵败七年寨，坚持抗战，后因叛徒出卖，被官兵俘获。洪武五年农历六月初六日，朱元璋在南京下令对覃后实行凌迟弄(剥皮)，一时飞沙走石，乌天黑地，京城七天七夜日月不明，昼夜不分。朱元璋意识到错杀了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地许愿，每年六月初

六、十

六、二十六，让覃后王坐王位三天，亲施三拜九叩之礼。愿毕果然云开雾散，日月复明。为取得覃后真影，朱元璋还下令将覃后皮吹鼓，供在殿上。为防虫蛀霉烂，每年六月初六还要翻晒覃后皮一次，故这天又叫“覃后晒龙袍”、“覃后晒皮”。《永顺县志》记载说：“六月六日晒书及衣服，俗传茅岗土司覃后以是日被诛，血溅其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘晒龙袍’。”

木叶传情

湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，土家男女却用木叶传情。

土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为伴，寂寞了，高兴了，忧虑了，或有什么隐秘心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。这些木叶歌，或婉转悠扬，或如泣如诉，或欢畅愉悦，或悲泣幽怨，远听，鸟儿在啁啾，似山泉在叮咚，充满诗情画意。吹木叶并非易事，要经过长期练习，才能吹出调儿来。有的男女青年相爱倾慕，却不便启齿，又不喜欢媒婆搬弄是非，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：

满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹?

有朝一日学会了，只用木叶不用媒。

千两银来万两银，难买阿妹一颗心，

媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。

千古绝唱“哭嫁歌”

土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人...哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑制顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习(当然是秘密的)。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀惋动人。如“哭姊妹”：

同喝一口水井水，同踩岩板路一根;

同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

日同板凳坐啊，夜同油灯过;

织麻同麻篮啊，磨坊同扼磨...又如哭爷(音“伢”)娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头?...

娘哭女：

铜锣花轿催女走，好多话儿没说够;

世上三年逢一闰，为何不闰五更头?

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头;

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋...

土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭谭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：

桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。

哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丛。

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

生儿育女

撒筷子：“十姊妹”哭罢，喷呐锣鼓催着花轿，这时，新娘子必由她的哥哥弟弟或翘眯痔玫埽匙沤ń危盖准丛诮嗡闹苋觥拔骞取保碓概杉液螅骞确岬牵昴攴⒋铮挥衷诮吻敖魏笕鲆话芽曜樱淼慌欤曛骋簦┥笞樱硕⌒送?br>

产妇禁忌：新娘完婚之日，给新房铺床的女人，必须是有儿有女的且在当地有一定声望的，有女无儿的不行。寡妇不能进洞房。接帐子的女人也要有儿有女。

女人怀了孕，叫“有喜”，不得在堂屋门槛上坐，说是亵渎了家神;不能坐扁担、锄把，说是日后养的儿女懒惰;屋里不能钉钉子，怕“钉”到胎儿身上;不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的;不准进洞房，怕发“四眼风”;不准踩水牛索，因为水牛怀胎要十二个月，怕超月...

小孩生了：孩子哇哇坠地，男方须向丈母娘报喜，生男孩就抱一只公鸡，生女孩就抱一只母鸡，丈母娘一看便知是男是女。

三日后，做外婆的便去女儿家看外孙儿，叫“洗三”。然后商定吉日送礼贺喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、婴儿毛衣、鞋帽、尿片及鸡、蛋、肉、米及摇篮之类的东西。还得给月母子送衣服，道是“儿奔生，娘奔死”，算是给月母子的慰劳。

背小孩走夜路要把尿布搭在小孩头上，说是避邪;小孩满百天时，要舔猪尾巴，说不流涎水;女孩子舔鸡翅膀，说长大了会梳头;还要让小孩喝画眉汤，说长大后能说会道;有的把小孩脐带放于高山顶上，说长大了胆子大，办得大事;小孩满周岁了，要“挖周”，也就是做一岁生日;小孩受惊吓了，就在门前十字路口泼水饭或请土老司“吃吓”;婴儿犯了“夜哭关”(俗称“百日哭”)，就用纸写四句偈语巾在大路边或桥柱上，让过路人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了个夜哭郎，过往行人念一句，一觉睡到大天亮!”据说这么念了一百个人，孩子就不哭了。

背篓上的湘西

张家界三分坪，七分山，土家人世代与高山相伴，也与背篓结下了不解之缘。

姑娘出嫁，要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓小巧玲珑，蔑丝细腻，图案别致，是娘家家境的标志，亦是新娘巧手勤劳的“品牌”;女儿生孩子，娘家要送一个“娘背篓”(又叫“儿背篓”)，背篓成长筒形，做工十分精细，是专用来背孩子的，宋祖英唱的“小背篓”就是这种背篓;摘苞谷、粟谷则用“高背篓”，它口径特大(直径达2尺多)，腰细，底部呈方形，高过头顶;砍柴、扯猪草用“柴背篓”，它蔑粗肚大，经得住摔打;还有一种专供男人挑苞谷棒的“撑篓”，由一根扁担将两只高3尺、径长1尺2寸的蔑蒌串起来，苞谷挺得紧扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖;另有一种木制背篓，几根木棒，串成一个能置物体的空架，用蔑丝系着，以此背圆木、石头、送肥猪;最特殊的是“水背篓”，腰长口小，用皮蔑编织，内外刷桐油，大山缺水，土人从峡谷取水，背上白云深处的木楼。

背篓，在山里人看来，一如沙漠之骆驼，江河之船舟。域外人称“背篓上的湘西”。

薅草锣鼓

每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。亲朋邻居几十个人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。为了调节疲劳，加快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度的假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。

薅草锣鼓有固定的程序：出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，接着唱《请神歌》。说的是很久以前，土家有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。唐朝末年，天下大乱，五个儿子被征调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，封长子为天门土地，次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子为山神土地。这些土地神都老老实实为百姓办事。歌师就对山神唱道：

苗稼你要保护好，保护五谷得丰登;

一天田边走三道，三天田边走九巡...“扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓的主要部分，既有固定的歌词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌》、《单身歌》等，也可即兴而作，可唱历史故事，也可唱远古传说，还可唱民间趣闻。有时，见民工累了，就唱几个“牛皮歌”调口味;

叫我唱歌就唱歌，开口唱个牛皮歌;

唱个鸡公生鸭蛋，唱个鸟儿头长角;

唱个河水倒着流，唱个岩头滚上坡;

唱个蚊子扯哈欠，唱个糠壳搓成索...傍晚收工时唱《送神歌》：

看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵;

有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行;

只有土地无处走，岩板底下且安身...

《永定县志》记载说：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。”《桑植县志》亦载：“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名曰打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。”

禁忌

俗话说：“出国问禁，入乡问俗。”游客到异地作客，如果犯了当地人的禁忌，就会招惹麻烦，平添出一些不愉快的事。

土家族人禁忌特别多，不同地域、不同家族、不同行当，都有各自不同的禁忌内容，它既反映出一种充满唯心迷信的文化心态，又掺和着一定的科学内涵，因为是土家人长期生活实践经验的总结。

张家界土家人早晨见蛇喊“长虫”或“溜子”，谈虎称“大猫”，见猴叫“爪子”，讲鬼叫“矮骡子”。许多禁忌已成谚语，如出门要选良辰吉日：“初一十四二十三，太上老君不下庵”;“七不出门八不归，逢九出门空手回”;“春来莫捡鹰打鸟，冬来莫捡汗毛巾”;“上山莫捡麂，下河莫捡鲤”(指莫名其妙死去的麂子和鲤鱼);除夕期间禁忌更多，不准吵口、不打小孩、不熄灯火;大年初一不讲“背时”话，“爷娘的口，无量的斗”;“三十六，结跟头”;“人满三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六岁死人的比例最高，出祸事最多，故民间凡事总要回避“三十六”，就像外国人忌讳“十三”数一样。人满三十六岁，无论男女，必做生日冲煞过头;凡红白喜事记人情帐，偶尔碰上三十六序号，便是不利顺的先兆，故许多人办事必先在三十六序号上写上吉利的话;小孩不准玩鸟，说是长大手跳写不好字(以此法护鸟);小孩不准摘未熟桐子果，说是要得“痨病”(以此保护桐林);木匠的码板坐不得，铁匠的砧子敲不得，阉同匠的羊角吹不得，戏子的衣箱靠不得，农户的撑架踩不得(欺主);瓦窑前忌说“红”，怕出红瓦、乘船忌呼“陈”姓，因陈与“沉”谐音;戏班子称“伞”为“撑子”，忌一个“散”字;一年之始听到阳雀(杜鹃)叫时，如睡在床上或走下坡路准不吉利，大年节牲畜进屋，兆“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”;野貉入屋，鸡上树，狗上屋，无灾必有祸，不死脱层壳;梦清水泪洗面，梦白布要戴孝，梦红花喜盈门，梦小孩要防贼;梦鸡、鸟、小鱼有口角(吵架)，梦水牛有财发，梦跳坎有病灾，梦飞腾转健康，梦上山有好事，梦下坡要背时，梦笑得哭，梦祸得福...凡此种种，不一而足!

第四篇：浅谈张家界土家风情园植物配置

1 张家界土家风情园概况

张家界土家风情园座落在风景明珠张家界市境内。她背依天门山，前临澧水河，占地80余亩，是一座人文景观与自然景观相融合、集土家族的农耕文化、兵战文化、土司文化、建筑文化、民俗风情为一体的民族文化景点，主要由土家建筑群落、民风民俗展示、文艺演出、客房、餐饮、大型狩猎场、珍稀植物园、根雕基地等功能区构成。其建筑多为具有明清风格的木石结构，雕梁画栋，金碧辉煌、飞檐翘角、玲珑雅致。代表作有土司城堡、摆手堂、土家山寨、后王宫等。

由于张家界土家风情园是依山而建，在造园手法上采取了由下而上，由外及内的造园手法，房屋建筑鳞次栉比，错落有致，山门次第，一步一景。在大门两侧有古紫薇桩两棵，紧接着是几颗树冠优美的桂花，使人落眼难忘，大门内侧，置有石狮石马，它们具有典型的湘西土司风格。吊脚楼下的山茶，金弹子，毕兹卡火堂前置有古槐一棵，显的沧桑而神秘。

2.张家界土家风情园植物配置的基本原则

2.1. 适地适树原则

张家界土家风情园座落于张家界市区腹地，它利用山地地形，依山而建，利用山地的有利地形规划出具有湘西风格的人文景观园林。张家界为中亚热带湿润季风气候，年平均14.8-18.5度，最高月温度7月24—30度，最低月平均气温1月4-7度。年降水量1200—1800mm,多集中在4到6月，占全年降水量的一半以上，年降水量与蒸发量的差值为150—200mm.张家界地灵人杰，植物生长旺盛。园林植物生长环境中的温度、水分、光照、土壤、空气等各种生态因子都对植物的生长发育产生重要的作用，因此张家界土家风情园的植物配置应根据院内地形与气候条件进行有效合理的组合。院内要根据树木生物学特性，优先考虑乡土树种，如湘西本土的香樟，雪松，银杏，茶树，珙桐，桂花等。从而保证植物对该地区条件的适应性。 [1]。

2.2以人为本原则

张家界土家风情园是一座人文景观园林，它的核心是要以人为本。广场上的古槐，吊脚楼拐角处的芭蕉，门前的紫薇，无不使人流连忘返，过目难忘，游人进入园中进入眼帘的除了古香古色的建筑，栩栩如生的石狮石马外，更使人惊奇的是婆裟的金柳，娇艳欲滴的紫薇花瓣，如火如霞的红枫，傲立苍穹的银杏，仿佛置身于花海丛林之中，难怪游人说：不一样的风情，别样的风景。

2.3 结合园林小品的植物配置原则

园林小品属于以人工美取胜的硬质景观,是景观功能和实用功能的结合体;但植物体是有生命的活体,有其生长发育规律,具有自然美,是园林构景的主体[3]。合理的植物配置可以使园林小品的主题和意境更加突出。依据小品的主题、意境、特色进行植物配置,可以使植物配置对园林小品主题起到突出和强调的作用[3]。园林雕塑小品的植物配置,主要强调环境气氛的渲染,其中背景的处理尤为重要。园林小品和植物的配置如果处理得好,可互为因借、相得益彰。

3张家界土家风情园植物配置特点

张家界四季分明，植被丰富，植物景观的季相突出。借用各种花木的时令及四季景观的 1

变化，讲究春花、夏叶、秋实、冬干，通过合理配植，达到四季有景，在乔木、灌木和草坪组成的自然群落之间起着承上启下的作用，同时又有其独具的特点。

3.1 营造科学合理的生态群落

张家界土家风情园植物造景科学性的另一方面体现在配置合理的人工群落，在满足了各类植物的生态要求的同时形成优美错落的天际线变化和显著的季相变化[春花，夏叶，秋实，冬干]，[2]营造出一年有四景或突出一季兼顾四季的景观效果。科学的植物配置，使院内的植物具有立体感，乔，灌，草，形成复层混交群落。，乔灌草配置合理、层次丰富、季相分明，色彩搭配协调统一，形态有较强韵律感或景观艺术性，能体现园林风格特色。创造出景观丰富的园林绿地，达到园林绿色的目的。[3]

3.2科学的适地配置

根据张家界所处的地理位置、气候条件，张家界土家风情园在乔木的配置上，多选用抗虫害、耐水湿，并且具有生态保健的植物如桂花、木兰、香樟、银杏、松科等树种，从而构成土家风情园的骨干树种。[2]

花灌木枝叶繁茂，色彩丰富，有鲜艳的花朵和累累的果实，观赏价值较高，同时又可作为乔木的陪衬，使绿化的层次增加。而且花灌木具有生长迅速、繁殖容易、养护管理粗放、抗逆性强等许多优点[4]，易于栽培。本区栽植的花灌木主要有：杜鹃、栀子花等。

本区草花类品种有一串红、麦冬等，本区草花品种应用较少，因为在张家界区域内，园林规划中都运用了小灌木组成小色块来代替花品类造型。

在地被植物的配置上，生态园林要求达到“黄土不见天”的效果，这就要广泛栽植地被植物，用以覆盖裸露地表。本区目前的地被植物多应用禾草类草坪。

3.3有明显的季相变化

花木配置时应考虑树木花草的季节变化，使园林景观因春、夏、秋、冬四季而变换，力争月月有花、季季有景。

张家界四季分明的气候特征决定了园林植物种植的多样性，所以在张家界土家风情园的园林绿化设计中充分利用了多种植物的个性观赏特征来展示张家界生态特点，并有意识地组织不同季节的特色植物，形成了春花秋实、夏荫冬趣的富于季节特征的园林景观，做到了四季皆有景可赏。

4土家风情园植物的配置方式

张家界土家风情园是一个人文景观与自然景观相融合，既有以文化宫为主体建筑的中心地带的规则式园林，又有东西两侧的自然式园林，因此植物配置多样化明显。

4.1孤植

孤植树有两种类型，一种类型是与园林艺术构图相结合的庇荫树。这类树要求冠大荫浓，寿命长，第二种的孤植树是单纯作艺术构图中的孤赏树应用。要求体型端庄或姿态优美。开花繁茂，色泽鲜艳。在土家风情园里孤植很显然是第二种主要显示树体的

个体美，作为园林空间的主景。对孤植树木的要求是：姿态优美，色彩鲜明，体形略大，寿命长而有特点，同时注重古树名木的应用。应用孤植树种时周围配置其他乔灌木，应保持合适的观赏距离，以保持它独特的风姿。用于遮荫的孤植树木，要求树冠宽大，叶片大，以圆球形、伞形树冠为好。

4.2 对植对植即对称地种植大致相等数量的树木，多应用于园门，建筑物入口，广场或桥头的两旁。在自然式种植中，则不要求绝对对称，对植时也应保持形态的衡。对植有绝对对植和相对对植之分. [5]

4.3 列植

列植也称带植，是成行成带栽植树木，多用于街道，公路的两旁，或规则式广场的周围。如用作园林景物的背景或隔离措施，一般应密植，形成树屏。[5]在土家风情园中心规则地带两侧均栽植着樟树，它们是规则式和自然式的交界，起到了隔离空间的作用。

4.4丛植

丛植是三株以上的树木的组合，是园林中普遍应用的一种方式。可作主景或配景，也可用作背景或隔离措施。配置宜自然，符合艺术构图规律，务求既能表现植物的群体美又能看出树种的个体美。[5]丛植在土家风情园内应用广泛，广场东西两侧一簇簇的美人蕉，栀子花、云杉，一丛丛的十大功劳、柏树，活泼中带着庄严，优美而逸致。

4.5群值

群植是树种的群体组合，树木的数量较多，以表现群体美为主，具有成林之趣。[5]在广场中的自然式地带无处不成林，由群植而形成的疏林绿地给人一种幽静之美。园内广场中群植的主要树种有榆树、枫树、云杉、樟树、柳树等。

张家界市在土家风情园的建设上，注重植物造景，通过运用植物配置方式，做到了以景生情，以景寓意的效果，使公共绿地品位进一步提高。张家界市在广场绿化及植物造景方面取得的成绩是大家有目共睹的，但事物往往具有两面性，有成绩就会有不足。土家风情园就植物配置方面仍然存在着一些问题。

5土家风情园在植物配置方面略有不足

5.1 局部植物配置功能性不合理

园林植物配置应适用美学原理，对树木花草进行合理搭配，充分利用对比、烘托、均衡等艺术手法;植物配置应注意整体与局部的统

一、水平与垂直层次的协调，平面绿化与垂直绿化相结合，杜绝苗圃化造林化的种植方法。土家风情园对城市的风格、风貌、文化特色及对整个城市空间形象都有着重要的意义。

张家界土家风情园植物种类虽然繁多，但种植上局部相对略有不合理，这在广场东部最为明显：木桥西侧，樟树较多，遮荫过强，使得树下无花无草，乔灌木比例失调，配置失衡;

并且多集中在长廊旁，使得整个园林色彩失衡。洗手间附近的植物单一，种植的主要的孤立树，比如说桂花。本文认为洗手间附近应该种植一些绿篱植物、藤本植物配合草坪与灌木，稍稍对洗手间加以覆盖，视觉上会更加舒适。

5.2人文景观多，自然景观少

由于土家风情园面积不大，人文景观过多，因此植物多样性配置受到了局限，本文认为应在有限的空间种植更多的植物，需合理搭配：

一、在房屋拐角处种植一些芭蕉，在建筑的阴凉处种植一些麦冬，孤植树下小灌木和花草木搭配种植，

二、在高大桂花树下种植小叶黄杨或是小叶栀子，下面再配上喜阴麦冬，那么植物的种植不浪费空间，却增加了植物的层次感。

三、减少青石板的铺砌，多种植草坪。使人文景观与自然景观相呼应。湘西是一个植物物种多样化地区，在介绍土家建筑群落、民风民俗的同时还应该多介绍张家界的物种多样性，使世人知晓张家界不仅风景秀美甲天下，它还是物种丰富的基因库，在如此狭隘的区域内，要达到上述要求显然是不够的。

5.3 特色植物配置在院内体现不明显

本地植物本身具有很多优势，但是在土家风情园却不能明显体现。张家界有很多世人皆知的稀有树种已人工繁殖成功，如珙桐，罗汉松，中华文母等，张家界土家风情园作为一个旅游窗口，除了向世人介绍土家族的文化艺术外，也应该不失时机向世人介绍本地特有的稀有物种。

6 小结

综上所述，张家界土家风情园在植物配置方面虽然存在不足，但从整体来看，还是得到了一定的发展。

人是城市的主体，城市的一切都是围绕着人的需求而进行建设、变化的。趋于文明和理性的社会，越来越关注人的需求和健康。土家风情园的植物造景正向着更适合居民的需求，更为人性化的方向发展。

21世纪是注重人与环境和谐发展的时代，人们观念中的园林也逐步走向成熟，开始更多的关注园林绿化的综合效益即生态效益，这就推动了植物造景朝着生态化的方向发展，以满足人们对生活环境更高的要求。

张家界土家风情园绿化效益的发挥，主要由乔木、灌木、草花的种植来实现的，因此，以绿为主是土家风情园绿化的着眼点。植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成了季相各异的植物景观，满足了人们在游乐观赏等各方面的需求。

为了使我们的城市更加美丽，我们必须在理论和实际的经验上不断的发现和总结，才能更为有效地发挥风情园植物配置的功能，建立一个融合在自然中的人文景观与自然景观相结合的园林，每一个来张家界的人都能享受到土家风情园给人们带来的美感。我们从张家界的发展趋势看到了新的希望。我们相信通过我们不懈的努力，我们的城市绿化与美化水平，在不久的将来，一定能达到新的水平，成为我国园林城市的标兵。

第五篇：民族风情园设计

必须考虑保护游客的人身安全，为游客提供安全、卫生、方便的旅游环境。测算方法与结果 对度假区制定一个理想而经济合理的环境容量，经济合理地开发利用和保护度假区提供科学的依据。算法、旅游测算法、“瓶口”测算法等等。

全村占地面积6平方公里，其中耕种面积900亩全村人口480人，便于把握度假区旅游资源的真正潜力，为在我国目前的具体工作中，多采用面积测，住宅建筑面积90亩，企业占地40亩，个指标的确有着较大的人为因素，应具体情况具体分析。

周转率是指在度假区每日开放时间与单次平均游览时间之比，也就是所每日可平均接待的游客批数。多数为我国各大院校建筑系慕名前来参观学习的师生。其中有清华大学、天津大学、西安交通大学、西安建筑利技大学等。此外德国、法国、澳大利亚，香港等海内外专家学者也多次前来参观考察，由于师家沟同属晋商大院旅游景点系列，有关客源组成现状问题可以暂以乔家大院，王家大院等其它晋商大院为参考。

旋游者数量变化规律: 参照山西其它大院旅游景点游客数量变化规律:1995-2000年游人数量呈平稳上升趋势。 b.旅游月份变化规律: 每年3-10月，属于旅游旺季，最高人数可达5万人次。冬季由于气候寒冷，游客较少，属淡季。

旅游客源结构分析: 据资料统计，国内游客来自十八个省市，四百九十八个县市的占75%，来自港，澳、台及东南亚地区的占25%，国外游客占5%。总体分析，以散客个人出游为主，组团游览占35}-45% o 6. 10. 2度假村市场发展前景预测和市场对策、建议 a.度假村市场发展前景预测

通过市场分析及各景区在五一，十一旅游黄金周期的实践表明，在人民生活水平普遍提高的今天，州门外出旅游的需求远未得到满足，各个景点均出王卿曝满现象并超负荷运转，既不利于文物的保护，又不能使游客满意而归，耐币家沟的开发和投入使用

可以在一定程度上缓解这种供求紧张的状况，参照其它大院在投入项朔刁后游客的增长情况，作保守，谨滇的估算，到 2005年师家沟旅游区开放时旅游人数将达到60万人次。

门票收入预测，门票价格根据国家计委，省物价局有关规定分为三种清况，第一种全免票(伤残军人，离退休干部等);第二种优惠价格(包括现役军人，在校学生等);第三种为全票。参照其它晋商大院的门票价格及其游客人数比例，度假村设计：温泉度假村设计：

加权平均后人均门票为40元。 b.效益分析: (1)经济效益: 本项目作为汾西县旅游业的启动项目，建成后将带动全县乃地区旅游业的发展。因此经济效益只作定性分析，不作严格的定量分析。

师家沟清代窑居村落旅游景点项目的实施，为保护文物古迹，弘扬地域居住文化，研究晋商兴衰史提供了一个活的样板，能够有效地唤包人的保护环境的意识，切实并推动全县旅游业的发展。

随着我国经济持续、稳定、健康的发展，旅游业也不断强劲发展，人民生活水平不断提高，本项目的开发，将为全省及地区旅游业提供很大的发展空间，以“山地生态窑居”为特色，为海内外游客领略，理解黄土高原地域居住文化的博大精深提供现实的形象教材。

自假日旅游兴起以来，山西各地的旅游业均呈迅猛发展的态势，经济效益十分可观，例如王家大院正式开放的第一个“五一”旅游黄金周就接待游人50力一以上，仅七天就收回了开发费用2000万元略有盈余，同时带动了灵石县，交通，餐饮，住宿等各方面事业的飞速发展，效果十分显著，而祁县乔家大院由张艺谋所拍摄的电影《大红灯笼高高挂》而一炮走红，至今收入已逾数亿元人民币。

因此，师家大院的开发前景十分乐观，经济效益一定会月一分明显，除了门票及导游收益外，另外加大旅游纪念品的开发，也可增加适当的管理费收入，这样很谨慎，保守的估计，师家大院每年将为汾西县创收至少2000万元。

壮会效益: 师家沟清代窑居村落旅游景点项目的建设，是为晋商文化增光添彩的好事。因此，开发师家沟清代山地窑居村落旅游景区，不仅是响应省委、省政府、提出整合资源优势，实施精品战略的体现，而且还是带动汾西县旅游业发展的龙头，能句炙旷大汾西县的知名度，还可以带动宾馆、饮食、交通、娱乐、商业等行业，社会效益厂卜分巨大，同时也会对全地区乃至全省的旅游事业的发展产生积极的影响。

市场对策和建议: 师家沟清代窑居建圳洋作为清代晋商民居中的特例，明清晋商文化的代表之一，文物价值高，景观效果好，自然条件心撇，当地民IX裤朴，极富开发和利用价值，因此必须加大现有文物保护力度，使之尽量保持原貌，充分发挥其所具有的地域价值和文化内涵。

加大宣传力度，开拓市场发掘客源: 由于晋商文化系列景点的知名度非常高，已蜚声海内外，为师家沟晋商民居的推广打下了坚实的基础，只要加大宣传，师家沟的知名度将会很快提高，在宣传推广时，应该海外市场与国内市场

并重，不仅要吸引国内游客，还要吸引日本，韩国、东南亚以及欧美等地受汉文化影响较深的国家和地区的团体、个人前来参观旅游。

以市场为导向，以旅游业为龙头带动相关产业的协调发展: 师家沟山地生态窑居旅游区的充分利用，顺民心，合民意，也}l}应县委县砌才于将旅游业作为新的经济支丰Fi业的有关政策，必将大大推动其它相关产业的发展。