土家族风情一条街

第一篇：土家族风情一条街

霍城县民族风情一条街改造方案

(建设局部分)

简介

根据县城规划方案，2012年县城改造的重点是新荣西路民族风情一条街改造。既新荣西路西巴扎桥—国道218线路口。全长1520米，路宽28米。改造定位是打造繁华的集购物、餐饮、旅游、休闲、宜居、商住、文化为一体的民族风情一条街。使其成为我县商贸发展史上的一个新亮点和一张全新的城市名片。在现有的基础上增加商务、商住功能，同时还将提供多元时尚的餐饮、旅游、休闲服务，以吸引和培育时尚消费一族。同时也是一次突出民族风情，提高城市人文宜居品味的全面升级改造。

改造内容

新荣西路民族风情一条街的改造，将极大地改善整个城区的总体面貌，也将为市民创造更加良好的城市环境。按照实现“整洁有序、美观安全、生态宜居”的思路和“传承历史、创新风情”的理念。新荣西路民族风情一条街的改造以民族餐饮、旅游、休闲、商住，带动相关商业的发展。在路面及环境整治，修缮人文景观的同时，体现以人为本的思想。现代城市设计理念更加尊重人的便利和舒适。从街道尺度、绿化布置、开放空间的安排、建筑的细部、直至地面的铺装，

都意欲使购物、观光者体会到“天堂”的概念，并充分提供休憩、公共卫生等服务设施，体现对人的关怀。而优雅宜人的城市环境亦能增进本地区的商业活动。对每一个节点及绿化景观、城市建筑、配套设施等都要进行详细的规划设计。突出文化内涵，突出简约风格，突出重点和亮点的打造，同时要注重规划的实用性。在文化定位上，突出民族风情的同时也要注重把“幸福新霍城”这一文化内涵融入到建筑中去，在城市基本色调的设计上，要做好冷暖色调的结合，做好基本色调(薰衣草花色)和其他色彩的结合。设计制作有代表性城市符号。在景观绿化的设计上，要注重层次性和立体效果。城市亮化工程上要突出建筑物造型、城市门户等方面的亮化，路灯、景观灯等要协调搭配有机融合。

全路段沿线绿化景观都将得到改造提升。保持现有道路横断面分割方式基本不变，全线统一为双向4车道，路面进行罩面处理;铺设新荣西路的地下排水管道，为民族风情一条街改造配套。人行道铺设人行道水泥彩砖、盲道及缘石坡道，路缘石统一更换。对道路局部宽度进行优化，采用港湾式巴士车站。道路结构加强，调整部分非机动车隔离带。在保证机动车通行能力的同时，改善非机动车通行条件，适当加宽两侧人行道空间，预留足够的停车位。改造亮点是三个节点的靓丽“大变身”。三个节点的设计方案要突出城市生态、土地资源利用、经济、精神文明及文化层面的需求特点。

初步设想三个节点既环西巴扎桥节点的绿地、灌木休闲苑。以花、低灌和草坪为主，达到透水透绿透景的目的。在苑内竖立一座民族团结或维吾尔族姑娘的雕塑。新荣西路清真寺节点的乔木、灌木、绿地休闲苑，国道218线路口的绿地灌木城市门厅及饭馆、农家乐、旅馆等。这三个节点有待设计部门根据规划精心设计。将沿街路灯更换成具有民族风情的路灯，沿街建筑及围墙改造成有商住、餐饮、旅游一体化的民族特色和现代建筑相结合的特色建筑以及民族特色的铁艺围墙，对此设计室结合民俗专家精心设计，突出特色。提供7—8套各具特色的户型方案供农户选择。商铺前地面铺装要通体改造，形成景观步行效果。保留原有树木的基础上加种乔木国槐、灌木丁香等景观树种。建筑立面色彩突出主色调薰衣草花颜色，将两边的建筑改造成统一设计，具有餐饮居住、休闲度假的高品味商住楼，提升高品质的时尚购物空间，形成独具魅力的休闲城市生活。建设资金可参照安居富民政策予以适当补助。让沿街改造百姓切切实实收益。

以这次改造为契机，根据规划方案在新荣西路适当的路段预留预设管线过街通道;为避免城市“拉链”现象，将预设管线过街通道列入改造方案中。

通过改造，把民族风情一条街建设成基础设施完善、公共设施配套、市场体系健全、民族特色彰显、旅游休闲皆宜、人居环境优美，名副其实的全新的霍城名片。

第二篇：县镇村回族风情一条街建设项目建议书

(代可行性研究报告)

项目名称：X村回族风情一条街建设项目

责任单位：X镇人民政府

责 任 人：X(副镇长)

电 话：X

承担单位：X村

承担单位负责人：X(村委会主任)

电话：X

编制时间：二○○六年

X村回族风情一条街建设项目建议书

一、总 论

X村地处X县城中心地段，交通发达，地理条件得天独厚。全村现有居民78户、人口287人，回族占总人口的80%。该村行政区域内有城关清真寺、映月桥、观音阁、七层楼、大悲寺5大人文旅游景点，经该村向西可骑马到达牟尼沟风景区。改革开放以来，特别是2002年实施的新村建设和2004年松州古城进行大规模改造以后，该村面貌发生了巨大变化，实现了通电、通水、通路目标，人民群众的生产生活得到了一定改善，生活水平有所提高。但是，由于该村没有形成特色产业、没有村级集体企业，以致农民群众收入渠道狭窄，增收十分困难，2005年全村人均纯收入只有1942元，大大低于全县人均纯收入2111元的水平;农户居住的房屋大多数年久失修，并且十分拥挤，环境卫生也非常差。为加快农村建设步伐，改善生产生活条件，该村两委会决定抓住国家建设社会主义新农村的历史机遇，结合居民大多数为回族的实际情况，整合区域内现有的旅游资源，大力发展旅游业，促进全村经济发展，带动群众增收致富。开发旅游的核心项目之一，就是建设“回族风情一条街”。

二、项目建设的必要性

建设“回族风情一条街”对于推动进安镇X村的经济发展，具有十分重要的意义。一是可以进一步改善该村的基础设施状况。经过详细规划的“回族风情一条街”南北纵贯全村，是该村的主要街道，辐射了全村70%的农户;这条街建成后，将为全村群众的生产生活提供更大方便，将加速该村新农村建设步伐。二是将为该村发展旅游业，群众从事旅游服务业创造良好条件。这条街建成后，将增加经营门面60间，为该村群众从事涉旅经营创造了条件;将有力推动进安镇“松州古城民风民俗旅游线路”的形成，逐步使X村成为松州古城旅游的新亮点。三是能够充分调动群众改造环境，建设家园的积极性。这条街建成后，将彻底改变该村环境卫生差的状况，将进一步调动群众加强庭院管理，搞好环境卫生，美化环境，培养文明生活习惯的积极性，有利于逐步实现“乡风文明，村容整治”的新农村建设目标。

三、项目建设的可行性

建设X村回族风情一条街，是推动该村经济发展的需要，是改善群众生产生活条件的需要，是人民群众所盼、所想、愿意做的事情。该项目切合该村发展旅游业的实际，可操作性强。一是该项目符合《X历史文化名城保护规划》。根据该规划，X村为展示历史文化的街区，突出的民族风情。二是临街建筑物的可改造性强。目前，位于这条街上的居民绝大多数为木结构房屋，便于进行各种改造和拆迁。三是群众对建设回族风情一条街持积极支持态度，能够确保项目顺利实施。四是回族风情一条街建设完成后，将创造巨大的经济效益和明显的社会效益。

四、项目建设内容

根据X村的实际情况和《X历史文化名城保护规划》的相关要求，回族风情一条街建设主要有以下内容：

(一)街道加宽改造工程

回族风情一条街总长300余米，宽4米。其中：200米为水泥街道，100余米为沙石路面。经规划设计，将宽4米的街道扩建为7米，将300余米的路面全部改造为青石板路面。

(二)自来水和污水管网改造工程

目前，X村的入户自来水管网和农户生活污水外排管网已使用近20年，经常出现爆管和阻塞现象，给群众生活造成了极大不便。在对回族风情一条街道路进行改造过程中，需同时对自来水和污水管网进行改造，以避免重复建设。此项工程共涉及农户45户，管网长1500米。

(三)“三线”入地工程

回族风情一条街在2004年松州古城改造过程中，没有实施“三线”入地工程，输电线、闭路电视线、通信线等线路相互交叉，显得非常杂乱。与其他主要街道的整齐和美观极不相称。因此，需对现有的“三线”进行入地改造，涉及农户45户。

(四)房屋风貌改造工程

建设“回族风情一条街”共涉及X村45户居民，1个牛羊肉屠宰场，1个牛羊肉销售市场。在建设过程中，需对临街面的所有建筑物进行风貌改造，使之具备回族建筑风格。据初步测算，风貌改造面积约为12000平方米。

五、项目投资概算

根据以上建设内容，可计算出“回族风情一条街”项目建设投资概算：“街道加宽改造工程”概算投资30万元，自来水和污水管网改造工程概算投资15万元，“三线”入地工程概算投资55万元，房屋风貌改造工程概算投资5万元，项目概算总投资为105万元。

六、项目资金筹集

该项目概算总投资为105万元，一年投资一年完成。其中：请求县财政局争取解决两项资金85万元，占总投资的81%;群众自筹资金15万元，占总投资的14%;群众投工投劳折资5万元，占总投资的5%。

七、项目实施计划与进度安排

该项目的实施年度为：2006年至2007年度。

2006年5月至8月，争取项目资金;

2006年9月至12月，完成项目立项审批工作;

2007年1月至3月，完成工程招投标工作;

2007年4月至10月，全面动工建设各项工程;

2007年11月至12月，完成工程验收和决算工作。

八、项目的组织实施

为了保证项目的顺利实施，拟成立由进安镇人民政府镇长为组长，分管副镇长为副组长，包村干部和X村两委会组成人员为成员的项目领导小组，并在X村设立项目办公室，负责项目的领导、协调、指挥，检查项目开展情况，监督项目的组织实施。领导小组下设项目实施小组和项目资金管理小组。项目实施小组具体负责项目的技术指导、组织落实和措施落实。项目资金管理小组具体负责项目资金的使用监督，严格坚持“专款专用，专户储存”的原则，严禁挤占挪用项目资金。

九、效益分析

(一)社会效益

该项目实施后，将显现巨大的社会效益。一是促进了X村基础设施的彻底改变，加速城镇化进度。二是提高了该村农村劳动力的就业率，进一步拓宽了当地群众增收渠道，为该村走旅游产业化发展道路奠定了基础。三是为松州古城增加一个新的人文旅游景点，将促进X村区域内各人文景点的保护与开发。四是将为全县各村建设社会主义新农村提供示范经验，引导各村走各具特色的社会主义新农村建设之路。

(二)经济效益

该项目实施后，将为X村新增60间门面，项目涉及的45户农户做到了户户有经营门面，仅此一项就每年为农户增收近30万元。同时，将为该村解决农村就业岗位100余个。旅游人次逐年增加后，取得的经济效益将成倍增长。

十、结论

综上所述，在X村实施“回族风情一条街”建设项目，对促进该村乃至全镇的经济发展和社会稳定具有十分重要的意义，是一项民心工程。因此，特请求省、州、县两资办给予大力支持，帮助解决落实项目建设资金，确保该项目尽快立项建设。

第三篇：土家风情园（范文模版）

欢迎大家到国家4A级旅游景点——张家界土家风情园来做客，我叫小周，我将陪同大家一起走进土家风情园，了解土家族的历史，感知土家族的文化。

张家界土家风情园竣工于1999年，由张家界市土生土长的土家人杨刚年兴建，耗资人民币7500万元，占地面积60余亩，是国内展示土家建筑艺术和文化内涵的代表之作。园内主要建筑有土司城堡、摆手堂、九重天阁、土王宫、土王宴会厅、土家山寨等，是一个浓缩了中国土家族农耕文化、兵战文化、土司历史、建筑艺术、工艺美术、民俗风情、饮食起居的大型民族民俗文化景点。园内收藏了各种木雕花窗308个、木雕花板432块、雕花门318块、石雕柱础999个、红砂石栏杆 5000余米，其中九重天世袭堂共用木柱1008根、木枋10088匹，同时收藏民族民间书籍及各种著作500余部(册)，收藏其他文物逾万件。联合国教科文组织世界遗产委员会主席安德鲁·迈克尔先生参观土家风情园后说：“张家界土家风情园是中国土家族的大博物馆。”

进入园内之后，我们朝左边看去，会发现一个由五根大木柱构成的亭子，这便是“祗柱亭”。“祗”又叫“社”，是土家人最崇拜的土地神。祗柱亭的五根大柱分别代表东西南北中五方土地神保佑土家人民风调雨顺、五谷丰登，而且，每根柱子上还有—个人物雕像，特别清晰，他们是土家族历史上最值得尊敬的祖先：巴廪君、彭公爵主、向大官人、田好汉、覃垕王。

请大家抬起头来，一座石牌坊矗立眼前，上书“东南第一功”五个大字。这座石牌坊目前是江南最大的石牌坊，记载着土家族一段辉煌的历史。明朝嘉靖年间，我国东南沿海一带倭寇泛滥，于是朝廷在全国范围内征兵抗击倭寇。茅岗土司覃尧之接到军令以后发愁了，因为军队开拔的这一天刚好是过年的前一天。但为了保家卫国、驱除倭寇，覃尧之号召土家族的父老乡亲提前一天过年，做甑子饭，吃砣子肉，喝大碗酒，为出征的土家男儿壮行。后来，土家族就将过年提前一天赶着过的风俗沿袭了下来，这就是土家族“过赶年”的来历。这些英勇的土家男儿到了东南沿海以后，通过四年的浴血奋战，终于将倭寇全部歼灭，立下了赫赫战功。嘉靖皇帝龙心大悦，亲自授予“东南第一功”的荣誉给这些土家族兄弟。

我们脚下的这块空坪就是土家族的露天摆手场，是土家人祭祀先祖跳摆手舞的地方。2002年9月22日，这里举行过一场大型的千人茅古斯表演，被载入了吉尼斯世界纪录。茅古斯舞是一种最原始最古老的舞蹈，被喻为“中国戏剧的活化石”。男人身穿稻草衣服，女人身穿树叶和树皮制成的服饰，用舞蹈来表现土家先祖生产、生活、婚姻嫁娶的情景。

这是土家族的祭祀柱，也叫图腾柱，直径1.2米，高12米。石柱上有“汇集武陵精粹，传承土寨风情”十二个大字，是用鲁班文写的。大家看石柱的顶部，那是一只老虎的塑像，相传土家族先祖巴廪君死后变成了白虎，于是老虎就成了土家族的崇拜物。

这既象庙宇又象戏台一样的建筑，就是土家族的摆手堂。早在远古时期，土家族就创造了许多独具特色的大型的民族舞蹈，其中最有代表性的就是摆手舞。摆手舞是土家族祭祀先祖跳的舞，分为大摆手和小摆手。跳摆手舞还要唱摆手歌，主要表现祖先的起源、迁徙、繁衍、战争、生产、生活等创世业绩，所以摆手舞被称为土家族古典文化中最伟大的民族史诗。

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这是按照土家祠堂式样修建的土王宫，后面连着的两栋封火墙是土王行宫，再后面一栋吊脚楼则是土王后花园。中国历史上的土司制度，始于元代，由于高度自治，被视为土司小朝廷。土司王拥有至高无上的权力，他们在政治、经济上与土民有等级之别，连居住的房屋也有等级之别。土关衙署，可以绮柱雕梁，砌砖盖瓦;土民只能叉木架屋，编竹为墙;社巴头目虽允许竖梁柱装板壁，但不能盖瓦，违者治罪。故民间有“只许买马，不许盖瓦”的俗话。这座土王宫，现在是拥有100多间豪华客房的三星级标准的宾馆，阁下如有雅兴，不妨在此下榻，感受一下多情好客的土家人的星级服务。

这蔸槐树看起来不够高大，可是纵纹密布，有一大把年纪了，有千年槐树之称，是土家风情园的镇园之宝。

“不上九重天，枉到风情园。”九重天世袭堂是土家风情园的精华和灵魂所在。该建筑由土家民间艺人李宏进设计，依80度陡坡而建，高48米，共9重12层，整个楼房全部用木栓连接，没有一颗铁钉，堪称土家族建筑史上的奇迹。2002年9月22日，九重天吊脚楼被载入世界吉尼斯世界纪录，认定其为目前中国最大、最高、最完美的木质结构吊脚楼。2001年4月6日，朱镕基总理视察土家风情园时，对九重天赞不绝口：“一批民间匠人能造出这样辉煌的吊脚楼，而且还解决了力学的问题，真是不简单。”清华大学著名建筑学家何重义先生说：“张家界土家风情园完全可以和苏州的园林相媲美。特别是九重天世袭堂，犹如玉宇琼阁，令人神往!”古人说，天有九野，地有九州，土有九山，山有九寨。古人又把九重叫做天，说天有九重，最上一重是上帝和君主居住的地方，所以我们叫它“九重天”。

这里是农耕民间工艺作坊区，所展示的是土家人部分日常生活用具及装饰物品手工制作的工艺流程。土家人的挑花、打花、蜡染、木雕、石雕、竹雕、木艺、铁艺以及涉及生产、生活的种种民间工艺，都达到了相当高的水平。请看这些篾织小饭篓，是土家人上山劳动带午饭用的，它的特点是透风卫生、不入蚊虫，夏天盛饭或其他食品，三五天不馊臭，真正称得上是环保餐具了。

这里的土家妇女在纺纱织锦、打花带。土家锦，又称土锦，而土锦中，又以西兰卡普最为出名，西兰卡普的俗名叫“土花铺盖”。从北宋年间起，土锦一直是土王酋长向朝廷进贡的贡品。

请到这里看看土家人的草编工艺和雕刻工艺。土家族雕刻工艺美术门类众多，主要有石雕、木雕、竹雕等，尤以木雕、石雕最为出名，木雕中又以浮雕见长，产品多为窗雕、门雕、桌雕、床雕、房屋柱枋塞角雕等等，可以说是无处不雕。主要题材有花果、虫鱼、鸟兽、历史传说、戏文故事等，原材料有柏杨、紫檀、香椿、樟树、香楠等。

来到土家山寨，大家会想：土家人为什么会修建这种吊脚楼建筑呢?这是由于土家人多居住在深山峡谷，田无巴掌大，地无一尺平，加上山中多毒蛇猛兽，所以，只能随地就势把房子建在悬崖陡坡上或临溪靠水。从形式上分，有双手推车、钥匙头、曲尺形、一字排、单檐吊、双檐吊，甚至重檐叠起，形成层次复杂的天宫帝阁一样。大家进园就看到的那座九重天世袭堂，就是吊脚楼的经典之作。

土家人居住在深山峡谷，因而形成了独具特色的山地饮食文化。比如土家人爱吃酸辣，“一日不吃酸和辣，走路脚软眼也花，心里就象猫爪抓”。土家人多食五谷杂粮，做粑粑是家庭主妇的绝活儿。如冬吃打糍粑，春吃篙子粑，夏吃麦子粑，秋吃苦荞粑。还有竹叶粑、桐叶粑、荷叶粑、发粑粑、粽子粑、葛粑、蕨粑等等，一听名字就叫人流口水，要知其中个味，不妨亲自尝一尝。

这是油榨坊，由牛碾、炒锅、蒸锅、木榨组成，是土家人专门榨菜油、茶油、桐油用的。这个牛碾又叫旱碾，大山界上缺水人家的吊脚楼下，大多是这种碾子。油榨的工艺流程是，先将原料在炒锅内炒个八成熟，用牛碾碾成粉末，再用甄子蒸熟，然后用铁圈加稻草将粉末踩成枯饼，安置在油榨里，经过高强度挤压把油榨出来。

土家族是一个热情好客的民族，同时也是一个能歌善舞的民族，您想对土家族作进一步了解的话，请您晚上到土家风情园圣火堂来，届时将有大型的少数民族歌舞篝火晚会等着您，会为您难忘的张家界之旅增添一道光彩。

第四篇：湖南湘西土家民族风情导游词

张家界市是多民族聚居区，主要为土家族、白族、苗族、回族等19个少数民族，共计111.84万人，占全市总人口155.2万人的72.06%，其中土家族98万人，白族10.8万人，苗族2.96万人。在漫长的繁衍、发展、承传过程中，在原始险恶的生存环境中，形成了各自独特的民族性格和风俗习惯。

土家族

土家族是张家界的主体民族。张家界土家族属于古代巴人一支，一说是古代庸国人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。

土家族自称“毕兹卡”，历史上称为蛋蛮、天门蛋蛮、南蛮、武陵蛮、荆州蛮、五溪蛮、土人、土丁、土兵、土军等。

旧志上说：“民情淳朴、土厚而风淳。”“楚风刚劲，其弊多流于愤激。永定隶属楚边，俗尚淳朴，犹存中土人之遗风。”一位汉官曾感叹道：“僻陋于深山，而有此醇静之俗，所谓生不见外事，而安于畎亩衣食，盖风之古也!”这便是历史上对土家族民族性格的基本评价。

张家界土家族人讲义气，重感情，热情好客，吃苦耐劳，忌欺骗，易轻信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯玛、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。

张家界土家族在中国战争史上，曾有过辉煌的战绩;早在西周时，即助周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”;刘邦讨伐秦二世胡亥，土家人为其冲锋陷阵，深受刘邦赞赏;为反抗东汉王朝压迫，土家渠帅相单程在辰州壶头山打败伏波将军马援，使之马革裹尸而还;明洪武初，为反抗朱元璋歧视少数民族政策，覃后王率土兵连败五位侯级将领的征剿;明嘉靖年间，湘鄂西各路土司应召慷慨悲歌奔赴东南沿海，一举击败倭寇，明世宗亲自为土司赐“东南第一战功”匾额;清朝时期，土家将领王正道、罗荣光等以生命镇守国门，打败洋人入侵;大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争，建立湘鄂川黔革命根据地，为共和国的诞生立下汗马功劳;抗美援朝战争中，湘西土家兵敢与美国人较量，打出了中国人的威风。曹里怀将军曾高度评价志愿军中的土家兵：“土家族是中国最勇猛善战的民族。”

土家吊脚楼

到了张家界，都想看看土家吊脚楼。

由于历代进行对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。

吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。著名土家族诗人汪承栋写道：

奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。

吊脚楼上枕一夜，十年作梦也风流。

修屋赞梁

土家人把修新屋作为繁衍子孙的根基，因而看得十分神圣。修屋前，要请风水先生选好依山傍水背风向阳的地方作为屋声。无论谁家起新屋，远亲近邻都来帮工，只吃饭不拿工钱，叫“打白工”。喜庆日是在堂屋梁的时候，亲戚朋友都来送礼祝贺，叫“斟上梁酒”。

所谓梁，是指堂屋脊横梁。梁木选择有个古怪的规矩：屋主必偷偷在大山中寻找分岔成两根的标直大树，不问树的主人是谁，尽管偷偷砍下，锯成两根，同时从山上滚下，谁头在前，尾在后，无伤无疤的，就选哪一根。这种风俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗规，偷梁木不算“偷”。梁木一旦偷砍下地，就要鸣放鞭炮，还要在上面搭红布，然后热热闹闹请八个后生抬回家，一路招摇过市，似乎“偷”得很光彩，树主不仅不追究，反过来还要表示祝贺，因为这是吉利与友谊的表示，就好比为人家子孙根基作了重大贡献似的荣耀。

梁木正中画图，左右书“美仑美奂，金玉满堂”或“帝道遐昌，五谷丰登”之类的对联。

上梁时，请两名歌师或掌墨师赞梁。赞梁有一定的曲调，较单调，实际上是种韵白表演形式。待梁木在屋顶山上架好后，赞梁者便攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，茶盘内放着筷子、酒杯、腊肉、糯米糍粑。提酒壶者赞道：

手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，

欢欢喜喜上屋去，要跟主东赞主梁。

端茶盘的接着赞道：

手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装。

四角造起龙凤榫，金漆盘子摆中央。...赞毕，二人开始上梯，每上一步就唱五句赞词，其内容是借颂扬古人恭维屋主的：

...上三步，中三元，刘备关张访大贤;

南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高冈...

...上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间;

修起高楼和大厦，主东富贵万万年!

赞梁者攀上屋脊梁木时，二人各坐在梁木的一端，一边饮酒，一边互问互答，用长篇的赞词，赞扬主东的屋声像仙境琼楼，龙王宫殿，必发子发孙，祝寿绵长。赞梁后，向下抛“梁粑粑”。先把两个象征富贵的大粑粑拿在手中问下面的屋主：“要富还是要贵?”主人回道“富贵都要!”两个粑粑抛下时，主人家接在怀中。(最忌讳接不住)，然后将小粑粑抛下，边抛边唱：

笑哈哈，笑哈哈，双手拿起梁粑粑，

四面八方一齐撒，大家越抢越发达!...

这时屋场上人如潮涌，争抢粑粑，热闹非凡。抛过粑粑后，亲友们将一段段五颜六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此时鞭炮震耳，赞梁者又一步一赞，下到地面，于是，一栋新屋就在喜气洋洋的热烈气氛中立起来了。

土家族服饰

比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路;女人则多以青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达

七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠入葬。衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边;女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风;未出阁少女着花衣，讲究大红大绿;小孩喜戴菩萨帽，虎头帽;男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋;姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳桃花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤以男子将裤筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤;猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要;农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。

土家饮食

“嘴巴两块皮，只想好的吃”，凡到张家界的客人，都想尝尝土家的民间食品。

张家界盛产稻谷、包谷、高粱、红薯、荞、粟及各种豆类，坪坝上的土家人以大米为主食，大山界上的土家人就主杂掺半，也有以包谷为主食的。

土家人菜肴讲究酸、香辣，俗话说：“三日不吃酸和竦，心里就像猫爪抓，走路脚软眼也花”，故特别看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡葱、韭菜、香椿等辛辣香味特浓的佐料食品。旧志记载说：因土人居住“丛岩邃谷间，冰泉凛冽，岗瘴郁蒸，非辛味不足以温胃健脾。”

土家妇女多为酸香辣制作能手，诸如将四季鲜菜、野菜或五禽六畜之肉通过干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，腊菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打发得有滋有味。

土家著名的土菜有：

石耳炖鸡鸭。明清时代，张家界的石耳是土司给皇上的贡品，据说每年皇帝大宴群臣必上这一道菜。泥鳅钻豆腐，也是一绝，让泥鳅饥饿三天，再让吃饱猪油，然后放进豆腐中，文火慢炖，让泥鳅钻进豆腐，直至炖熟，其味妙不可言。还有苦瓜炖鲜鱼、嫩北瓜炖干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴;它如血豆腐、荷渣、沅古坪腊肉、梆梆肉、酢鱼酢肉、瓦缸菜、鱼儿辣子、火烧茄子、火烧辣椒(捣烂成泥)及野菜系列等等。土司王流传的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜谱，二十四个系列，足可与中国几大名菜坐在一条板凳上谈经论道。特别是土家“三下锅”，风味十分独特。相传明嘉靖年间，进行征调湘鄂土司兵上前线抗倭，恰好赶上年关，为不误军机，土司王下令提前一天过年，于是腊肉、豆腐、萝卜一锅煮，叫吃“合菜”，以后演变成“三下锅”。各位客人，到了张家界，建议到小餐馆尝尝“三下锅”，叫你一辈子都忘不了。

另外，逢年过节，土家人有打糯米糍粑、做竹叶粑粑、炒炒米、做团馓;春日做桐叶麦粑，秋日做苦荞粑等，都令人嘴馋不已。

土家赶年

张家界土家族团聚过年，有其独特的习俗：若腊月大则二十九过年;月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。关于“赶年”，民间有这个传说：

相传明嘉靖三十三年(1555年)，由于朝政腐败，倭寇在我国东南沿海地区不断大肆袭扰，朝廷曾多次派大军抗倭，都惨败告终。尚书张经上奏朝廷，请征湘鄂西土兵平倭，明世宗准奏，派经略使胡宗宪督办。永定书茅岗土司覃尧之深知一去难返，决定与亲人过最后一个年，于是下令：“蒸甑子饭，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天过年再出征。”

因时间紧，来不及作许多菜，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，吃了好上路。这道菜以后演变成“三下锅”。士兵前线后，很快打败倭寇，收复失地，世宗亲赐匾额，上书“东南战功第一”。志书记下了这段历史：“于十二月二十九日大犒将士，除夕，倭不备，遂大捷。后人沿之，遂成家风。”

“赶年”习俗体现了土家人民识大体顾大局，甘愿为国捐躯的博大胸怀，是土家人民的骄傲。

六月六“覃后晒皮”

张家界土家节日特别多，几乎月月有节，有时一月几节，但最有影响的民族节日是六月六“覃后晒皮”。

相传朱元璋称帝后，背叛农民起义宗旨，大封王侯，滥造宫殿，强迫茅岗司土民贡献香楠大木，因而瑶役十分繁重，加上湖广大旱，灾民相食，弄得民不聊生。洪武三年(1370)，时任慈利安抚使、湖广理问(法官)的土家族首领覃后，联合桑植、永顺、鹤峰等“十八洞蛮”愤然　揭竿起义，朝野震动，朱元璋亲自坐镇荆州，先后派遣五个侯级将领发兵征讨，覃后兵败七年寨，坚持抗战，后因叛徒出卖，被官兵俘获。洪武五年农历六月初六日，朱元璋在南京下令对覃后实行凌迟弄(剥皮)，一时飞沙走石，乌天黑地，京城七天七夜日月不明，昼夜不分。朱元璋意识到错杀了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地许愿，每年六月初

六、十

六、二十六，让覃后王坐王位三天，亲施三拜九叩之礼。愿毕果然云开雾散，日月复明。为取得覃后真影，朱元璋还下令将覃后皮吹鼓，供在殿上。为防虫蛀霉烂，每年六月初六还要翻晒覃后皮一次，故这天又叫“覃后晒龙袍”、“覃后晒皮”。《永顺县志》记载说：“六月六日晒书及衣服，俗传茅岗土司覃后以是日被诛，血溅其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘晒龙袍’。”

木叶传情

湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，土家男女却用木叶传情。

土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为伴，寂寞了，高兴了，忧虑了，或有什么隐秘心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。这些木叶歌，或婉转悠扬，或如泣如诉，或欢畅愉悦，或悲泣幽怨，远听，鸟儿在啁啾，似山泉在叮咚，充满诗情画意。吹木叶并非易事，要经过长期练习，才能吹出调儿来。有的男女青年相爱倾慕，却不便启齿，又不喜欢媒婆搬弄是非，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：

满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹?

有朝一日学会了，只用木叶不用媒。

千两银来万两银，难买阿妹一颗心，

媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。

千古绝唱“哭嫁歌”

土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人...哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑制顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习(当然是秘密的)。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀惋动人。如“哭姊妹”：

同喝一口水井水，同踩岩板路一根;

同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

日同板凳坐啊，夜同油灯过;

织麻同麻篮啊，磨坊同扼磨...又如哭爷(音“伢”)娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头?...

娘哭女：

铜锣花轿催女走，好多话儿没说够;

世上三年逢一闰，为何不闰五更头?

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头;

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋...

土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭谭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：

桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。

哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丛。

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

生儿育女

撒筷子：“十姊妹”哭罢，喷呐锣鼓催着花轿，这时，新娘子必由她的哥哥弟弟或翘眯痔玫埽匙沤ń危盖准丛诮嗡闹苋觥拔骞取保碓概杉液螅骞确岬牵昴攴⒋铮挥衷诮吻敖魏笕鲆话芽曜樱淼慌欤曛骋簦┥笞樱硕⌒送?br>

产妇禁忌：新娘完婚之日，给新房铺床的女人，必须是有儿有女的且在当地有一定声望的，有女无儿的不行。寡妇不能进洞房。接帐子的女人也要有儿有女。

女人怀了孕，叫“有喜”，不得在堂屋门槛上坐，说是亵渎了家神;不能坐扁担、锄把，说是日后养的儿女懒惰;屋里不能钉钉子，怕“钉”到胎儿身上;不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的;不准进洞房，怕发“四眼风”;不准踩水牛索，因为水牛怀胎要十二个月，怕超月...

小孩生了：孩子哇哇坠地，男方须向丈母娘报喜，生男孩就抱一只公鸡，生女孩就抱一只母鸡，丈母娘一看便知是男是女。

三日后，做外婆的便去女儿家看外孙儿，叫“洗三”。然后商定吉日送礼贺喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、婴儿毛衣、鞋帽、尿片及鸡、蛋、肉、米及摇篮之类的东西。还得给月母子送衣服，道是“儿奔生，娘奔死”，算是给月母子的慰劳。

背小孩走夜路要把尿布搭在小孩头上，说是避邪;小孩满百天时，要舔猪尾巴，说不流涎水;女孩子舔鸡翅膀，说长大了会梳头;还要让小孩喝画眉汤，说长大后能说会道;有的把小孩脐带放于高山顶上，说长大了胆子大，办得大事;小孩满周岁了，要“挖周”，也就是做一岁生日;小孩受惊吓了，就在门前十字路口泼水饭或请土老司“吃吓”;婴儿犯了“夜哭关”(俗称“百日哭”)，就用纸写四句偈语巾在大路边或桥柱上，让过路人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了个夜哭郎，过往行人念一句，一觉睡到大天亮!”据说这么念了一百个人，孩子就不哭了。

背篓上的湘西

张家界三分坪，七分山，土家人世代与高山相伴，也与背篓结下了不解之缘。

姑娘出嫁，要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓小巧玲珑，蔑丝细腻，图案别致，是娘家家境的标志，亦是新娘巧手勤劳的“品牌”;女儿生孩子，娘家要送一个“娘背篓”(又叫“儿背篓”)，背篓成长筒形，做工十分精细，是专用来背孩子的，宋祖英唱的“小背篓”就是这种背篓;摘苞谷、粟谷则用“高背篓”，它口径特大(直径达2尺多)，腰细，底部呈方形，高过头顶;砍柴、扯猪草用“柴背篓”，它蔑粗肚大，经得住摔打;还有一种专供男人挑苞谷棒的“撑篓”，由一根扁担将两只高3尺、径长1尺2寸的蔑蒌串起来，苞谷挺得紧扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖;另有一种木制背篓，几根木棒，串成一个能置物体的空架，用蔑丝系着，以此背圆木、石头、送肥猪;最特殊的是“水背篓”，腰长口小，用皮蔑编织，内外刷桐油，大山缺水，土人从峡谷取水，背上白云深处的木楼。

背篓，在山里人看来，一如沙漠之骆驼，江河之船舟。域外人称“背篓上的湘西”。

薅草锣鼓

每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。亲朋邻居几十个人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。为了调节疲劳，加快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度的假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。

薅草锣鼓有固定的程序：出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，接着唱《请神歌》。说的是很久以前，土家有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。唐朝末年，天下大乱，五个儿子被征调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，封长子为天门土地，次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子为山神土地。这些土地神都老老实实为百姓办事。歌师就对山神唱道：

苗稼你要保护好，保护五谷得丰登;

一天田边走三道，三天田边走九巡...“扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓的主要部分，既有固定的歌词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌》、《单身歌》等，也可即兴而作，可唱历史故事，也可唱远古传说，还可唱民间趣闻。有时，见民工累了，就唱几个“牛皮歌”调口味;

叫我唱歌就唱歌，开口唱个牛皮歌;

唱个鸡公生鸭蛋，唱个鸟儿头长角;

唱个河水倒着流，唱个岩头滚上坡;

唱个蚊子扯哈欠，唱个糠壳搓成索...傍晚收工时唱《送神歌》：

看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵;

有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行;

只有土地无处走，岩板底下且安身...

《永定县志》记载说：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。”《桑植县志》亦载：“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名曰打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。”

禁忌

俗话说：“出国问禁，入乡问俗。”游客到异地作客，如果犯了当地人的禁忌，就会招惹麻烦，平添出一些不愉快的事。

土家族人禁忌特别多，不同地域、不同家族、不同行当，都有各自不同的禁忌内容，它既反映出一种充满唯心迷信的文化心态，又掺和着一定的科学内涵，因为是土家人长期生活实践经验的总结。

张家界土家人早晨见蛇喊“长虫”或“溜子”，谈虎称“大猫”，见猴叫“爪子”，讲鬼叫“矮骡子”。许多禁忌已成谚语，如出门要选良辰吉日：“初一十四二十三，太上老君不下庵”;“七不出门八不归，逢九出门空手回”;“春来莫捡鹰打鸟，冬来莫捡汗毛巾”;“上山莫捡麂，下河莫捡鲤”(指莫名其妙死去的麂子和鲤鱼);除夕期间禁忌更多，不准吵口、不打小孩、不熄灯火;大年初一不讲“背时”话，“爷娘的口，无量的斗”;“三十六，结跟头”;“人满三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六岁死人的比例最高，出祸事最多，故民间凡事总要回避“三十六”，就像外国人忌讳“十三”数一样。人满三十六岁，无论男女，必做生日冲煞过头;凡红白喜事记人情帐，偶尔碰上三十六序号，便是不利顺的先兆，故许多人办事必先在三十六序号上写上吉利的话;小孩不准玩鸟，说是长大手跳写不好字(以此法护鸟);小孩不准摘未熟桐子果，说是要得“痨病”(以此保护桐林);木匠的码板坐不得，铁匠的砧子敲不得，阉同匠的羊角吹不得，戏子的衣箱靠不得，农户的撑架踩不得(欺主);瓦窑前忌说“红”，怕出红瓦、乘船忌呼“陈”姓，因陈与“沉”谐音;戏班子称“伞”为“撑子”，忌一个“散”字;一年之始听到阳雀(杜鹃)叫时，如睡在床上或走下坡路准不吉利，大年节牲畜进屋，兆“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”;野貉入屋，鸡上树，狗上屋，无灾必有祸，不死脱层壳;梦清水泪洗面，梦白布要戴孝，梦红花喜盈门，梦小孩要防贼;梦鸡、鸟、小鱼有口角(吵架)，梦水牛有财发，梦跳坎有病灾，梦飞腾转健康，梦上山有好事，梦下坡要背时，梦笑得哭，梦祸得福...凡此种种，不一而足!

第五篇：浅谈张家界土家风情园植物配置

1 张家界土家风情园概况

张家界土家风情园座落在风景明珠张家界市境内。她背依天门山，前临澧水河，占地80余亩，是一座人文景观与自然景观相融合、集土家族的农耕文化、兵战文化、土司文化、建筑文化、民俗风情为一体的民族文化景点，主要由土家建筑群落、民风民俗展示、文艺演出、客房、餐饮、大型狩猎场、珍稀植物园、根雕基地等功能区构成。其建筑多为具有明清风格的木石结构，雕梁画栋，金碧辉煌、飞檐翘角、玲珑雅致。代表作有土司城堡、摆手堂、土家山寨、后王宫等。

由于张家界土家风情园是依山而建，在造园手法上采取了由下而上，由外及内的造园手法，房屋建筑鳞次栉比，错落有致，山门次第，一步一景。在大门两侧有古紫薇桩两棵，紧接着是几颗树冠优美的桂花，使人落眼难忘，大门内侧，置有石狮石马，它们具有典型的湘西土司风格。吊脚楼下的山茶，金弹子，毕兹卡火堂前置有古槐一棵，显的沧桑而神秘。

2.张家界土家风情园植物配置的基本原则

2.1. 适地适树原则

张家界土家风情园座落于张家界市区腹地，它利用山地地形，依山而建，利用山地的有利地形规划出具有湘西风格的人文景观园林。张家界为中亚热带湿润季风气候，年平均14.8-18.5度，最高月温度7月24—30度，最低月平均气温1月4-7度。年降水量1200—1800mm,多集中在4到6月，占全年降水量的一半以上，年降水量与蒸发量的差值为150—200mm.张家界地灵人杰，植物生长旺盛。园林植物生长环境中的温度、水分、光照、土壤、空气等各种生态因子都对植物的生长发育产生重要的作用，因此张家界土家风情园的植物配置应根据院内地形与气候条件进行有效合理的组合。院内要根据树木生物学特性，优先考虑乡土树种，如湘西本土的香樟，雪松，银杏，茶树，珙桐，桂花等。从而保证植物对该地区条件的适应性。 [1]。

2.2以人为本原则

张家界土家风情园是一座人文景观园林，它的核心是要以人为本。广场上的古槐，吊脚楼拐角处的芭蕉，门前的紫薇，无不使人流连忘返，过目难忘，游人进入园中进入眼帘的除了古香古色的建筑，栩栩如生的石狮石马外，更使人惊奇的是婆裟的金柳，娇艳欲滴的紫薇花瓣，如火如霞的红枫，傲立苍穹的银杏，仿佛置身于花海丛林之中，难怪游人说：不一样的风情，别样的风景。

2.3 结合园林小品的植物配置原则

园林小品属于以人工美取胜的硬质景观,是景观功能和实用功能的结合体;但植物体是有生命的活体,有其生长发育规律,具有自然美,是园林构景的主体[3]。合理的植物配置可以使园林小品的主题和意境更加突出。依据小品的主题、意境、特色进行植物配置,可以使植物配置对园林小品主题起到突出和强调的作用[3]。园林雕塑小品的植物配置,主要强调环境气氛的渲染,其中背景的处理尤为重要。园林小品和植物的配置如果处理得好,可互为因借、相得益彰。

3张家界土家风情园植物配置特点

张家界四季分明，植被丰富，植物景观的季相突出。借用各种花木的时令及四季景观的 1

变化，讲究春花、夏叶、秋实、冬干，通过合理配植，达到四季有景，在乔木、灌木和草坪组成的自然群落之间起着承上启下的作用，同时又有其独具的特点。

3.1 营造科学合理的生态群落

张家界土家风情园植物造景科学性的另一方面体现在配置合理的人工群落，在满足了各类植物的生态要求的同时形成优美错落的天际线变化和显著的季相变化[春花，夏叶，秋实，冬干]，[2]营造出一年有四景或突出一季兼顾四季的景观效果。科学的植物配置，使院内的植物具有立体感，乔，灌，草，形成复层混交群落。，乔灌草配置合理、层次丰富、季相分明，色彩搭配协调统一，形态有较强韵律感或景观艺术性，能体现园林风格特色。创造出景观丰富的园林绿地，达到园林绿色的目的。[3]

3.2科学的适地配置

根据张家界所处的地理位置、气候条件，张家界土家风情园在乔木的配置上，多选用抗虫害、耐水湿，并且具有生态保健的植物如桂花、木兰、香樟、银杏、松科等树种，从而构成土家风情园的骨干树种。[2]

花灌木枝叶繁茂，色彩丰富，有鲜艳的花朵和累累的果实，观赏价值较高，同时又可作为乔木的陪衬，使绿化的层次增加。而且花灌木具有生长迅速、繁殖容易、养护管理粗放、抗逆性强等许多优点[4]，易于栽培。本区栽植的花灌木主要有：杜鹃、栀子花等。

本区草花类品种有一串红、麦冬等，本区草花品种应用较少，因为在张家界区域内，园林规划中都运用了小灌木组成小色块来代替花品类造型。

在地被植物的配置上，生态园林要求达到“黄土不见天”的效果，这就要广泛栽植地被植物，用以覆盖裸露地表。本区目前的地被植物多应用禾草类草坪。

3.3有明显的季相变化

花木配置时应考虑树木花草的季节变化，使园林景观因春、夏、秋、冬四季而变换，力争月月有花、季季有景。

张家界四季分明的气候特征决定了园林植物种植的多样性，所以在张家界土家风情园的园林绿化设计中充分利用了多种植物的个性观赏特征来展示张家界生态特点，并有意识地组织不同季节的特色植物，形成了春花秋实、夏荫冬趣的富于季节特征的园林景观，做到了四季皆有景可赏。

4土家风情园植物的配置方式

张家界土家风情园是一个人文景观与自然景观相融合，既有以文化宫为主体建筑的中心地带的规则式园林，又有东西两侧的自然式园林，因此植物配置多样化明显。

4.1孤植

孤植树有两种类型，一种类型是与园林艺术构图相结合的庇荫树。这类树要求冠大荫浓，寿命长，第二种的孤植树是单纯作艺术构图中的孤赏树应用。要求体型端庄或姿态优美。开花繁茂，色泽鲜艳。在土家风情园里孤植很显然是第二种主要显示树体的

个体美，作为园林空间的主景。对孤植树木的要求是：姿态优美，色彩鲜明，体形略大，寿命长而有特点，同时注重古树名木的应用。应用孤植树种时周围配置其他乔灌木，应保持合适的观赏距离，以保持它独特的风姿。用于遮荫的孤植树木，要求树冠宽大，叶片大，以圆球形、伞形树冠为好。

4.2 对植对植即对称地种植大致相等数量的树木，多应用于园门，建筑物入口，广场或桥头的两旁。在自然式种植中，则不要求绝对对称，对植时也应保持形态的衡。对植有绝对对植和相对对植之分. [5]

4.3 列植

列植也称带植，是成行成带栽植树木，多用于街道，公路的两旁，或规则式广场的周围。如用作园林景物的背景或隔离措施，一般应密植，形成树屏。[5]在土家风情园中心规则地带两侧均栽植着樟树，它们是规则式和自然式的交界，起到了隔离空间的作用。

4.4丛植

丛植是三株以上的树木的组合，是园林中普遍应用的一种方式。可作主景或配景，也可用作背景或隔离措施。配置宜自然，符合艺术构图规律，务求既能表现植物的群体美又能看出树种的个体美。[5]丛植在土家风情园内应用广泛，广场东西两侧一簇簇的美人蕉，栀子花、云杉，一丛丛的十大功劳、柏树，活泼中带着庄严，优美而逸致。

4.5群值

群植是树种的群体组合，树木的数量较多，以表现群体美为主，具有成林之趣。[5]在广场中的自然式地带无处不成林，由群植而形成的疏林绿地给人一种幽静之美。园内广场中群植的主要树种有榆树、枫树、云杉、樟树、柳树等。

张家界市在土家风情园的建设上，注重植物造景，通过运用植物配置方式，做到了以景生情，以景寓意的效果，使公共绿地品位进一步提高。张家界市在广场绿化及植物造景方面取得的成绩是大家有目共睹的，但事物往往具有两面性，有成绩就会有不足。土家风情园就植物配置方面仍然存在着一些问题。

5土家风情园在植物配置方面略有不足

5.1 局部植物配置功能性不合理

园林植物配置应适用美学原理，对树木花草进行合理搭配，充分利用对比、烘托、均衡等艺术手法;植物配置应注意整体与局部的统

一、水平与垂直层次的协调，平面绿化与垂直绿化相结合，杜绝苗圃化造林化的种植方法。土家风情园对城市的风格、风貌、文化特色及对整个城市空间形象都有着重要的意义。

张家界土家风情园植物种类虽然繁多，但种植上局部相对略有不合理，这在广场东部最为明显：木桥西侧，樟树较多，遮荫过强，使得树下无花无草，乔灌木比例失调，配置失衡;

并且多集中在长廊旁，使得整个园林色彩失衡。洗手间附近的植物单一，种植的主要的孤立树，比如说桂花。本文认为洗手间附近应该种植一些绿篱植物、藤本植物配合草坪与灌木，稍稍对洗手间加以覆盖，视觉上会更加舒适。

5.2人文景观多，自然景观少

由于土家风情园面积不大，人文景观过多，因此植物多样性配置受到了局限，本文认为应在有限的空间种植更多的植物，需合理搭配：

一、在房屋拐角处种植一些芭蕉，在建筑的阴凉处种植一些麦冬，孤植树下小灌木和花草木搭配种植，

二、在高大桂花树下种植小叶黄杨或是小叶栀子，下面再配上喜阴麦冬，那么植物的种植不浪费空间，却增加了植物的层次感。

三、减少青石板的铺砌，多种植草坪。使人文景观与自然景观相呼应。湘西是一个植物物种多样化地区，在介绍土家建筑群落、民风民俗的同时还应该多介绍张家界的物种多样性，使世人知晓张家界不仅风景秀美甲天下，它还是物种丰富的基因库，在如此狭隘的区域内，要达到上述要求显然是不够的。

5.3 特色植物配置在院内体现不明显

本地植物本身具有很多优势，但是在土家风情园却不能明显体现。张家界有很多世人皆知的稀有树种已人工繁殖成功，如珙桐，罗汉松，中华文母等，张家界土家风情园作为一个旅游窗口，除了向世人介绍土家族的文化艺术外，也应该不失时机向世人介绍本地特有的稀有物种。

6 小结

综上所述，张家界土家风情园在植物配置方面虽然存在不足，但从整体来看，还是得到了一定的发展。

人是城市的主体，城市的一切都是围绕着人的需求而进行建设、变化的。趋于文明和理性的社会，越来越关注人的需求和健康。土家风情园的植物造景正向着更适合居民的需求，更为人性化的方向发展。

21世纪是注重人与环境和谐发展的时代，人们观念中的园林也逐步走向成熟，开始更多的关注园林绿化的综合效益即生态效益，这就推动了植物造景朝着生态化的方向发展，以满足人们对生活环境更高的要求。

张家界土家风情园绿化效益的发挥，主要由乔木、灌木、草花的种植来实现的，因此，以绿为主是土家风情园绿化的着眼点。植物的配置，以充分发挥植物特性的功能为目标，组织层次丰富的植物群落，形成了季相各异的植物景观，满足了人们在游乐观赏等各方面的需求。

为了使我们的城市更加美丽，我们必须在理论和实际的经验上不断的发现和总结，才能更为有效地发挥风情园植物配置的功能，建立一个融合在自然中的人文景观与自然景观相结合的园林，每一个来张家界的人都能享受到土家风情园给人们带来的美感。我们从张家界的发展趋势看到了新的希望。我们相信通过我们不懈的努力，我们的城市绿化与美化水平，在不久的将来，一定能达到新的水平，成为我国园林城市的标兵。